Примечания
- В Ведах постоянно упоминаются "древние" и "нынешние" риши (pūrvebhi: nūtanai), причем первые достаточно отдалены по времени, чтобы рассматриваться в качестве полубогов, первооснователей знания.
- В силу необходимости и эта, и другие оценки, содержащиеся в этой главе, представляют собой краткие и суммарные заключения по определенным основным направлениям. В тех же Брахманах, например, содержатся и философские отрывки.
- Опять-таки, речь идет об общей тенденции, в рамках которой необходимы уточнения. Веды продолжают цитироваться в качестве авторитетного источника, но в целом Книгой Знания становятся Упанишады, Веда же, скорее, – Книга Деяний.
- Я употребляю это слово в достаточно широком смысле. Термины "ортодоксальный" и "еретический" в их европейском или сектантском понимании неприложимы к Индии, где мысль всегда была свободна.
- Есть основания полагать, что Пурана (легенда и предание) и Итихаса (историческая традиция) были частью ведийской культуры задолго до появления Пуран в представленных ныне формах и задолго до написания исторических эпосов.
- Гита XV.15.
- Гита II.42.
- Настойчиво говорится о том, что дасью описываются как люди с темной кожей и практически безносые – в отличие от светлокожих и прямоносых ариев. Но первое различие определенно касается характера арийских богов и сил дасов, как светлого и темного начал, слово же anāsa не означает "безносый". А если бы даже и означало, то к дравидийским народам было бы неприменимо, поскольку носы у наших южан торчат ничуть не меньше, чем "арийские" носы северян.
- В Индии мы знакомы, главным образом, со старым филологическим разделением индийцев на расы, а также с рассуждениями мистера Рисли, основанными на этих прежних обобщениях. Более современная этнология отвергает все лингвистические доводы и отдает предпочтение идее о заселенности индийского субконтинента единой гомогенной расой.
- Например, один крупный ученый убеждает нас в том, что Христос и его двенадцать апостолов – это солнце и двенадцать месяцев. А жизненный путь Наполеона – самый совершенный солярный миф среди всех легенд или историй.
- Ригведа, I.164.46.
- Я предпочитаю не пользоваться термином "раса", ибо понятие это куда более расплывчато и трудно определимо, чем обыкновенно считают. Четкие различия, укорененные сейчас в массовом сознании, совершенно неуместны при его использовании.
- Это в том случае, если этнологические спекуляции вообще имеют какую-либо ценность. Единственная прочная основа этнологии – теория наследственной неизменности человеческого черепа – сейчас уже ставится под сомнение. Если она рухнет, то с ней рухнет и вся эта наука.
- Действия-жертвоприношения (прим. ред.).
- Я собираюсь изложить их отдельно в работе на тему "Истоки арийской речи".
- Ригведа, I.164.46.
- I.2.5
- I.2.6
- Корень dhī значит держать или помещать.
- yuvākava sutā vriktabarhisha.
- shavīrayā dhiyā dhishnyā vanatam gira.
- Не думаю, что мы обладаем реальным материалом для установления происхождения и ранней истории религиозных идей. О чем действительно свидетельствуют факты, так это о том, что даже раннее учение содержит одновременно и психологический, и натуралистический элементы, у него как бы два лика, первый из которых в большей или меньшей степени затемнен, но никогда не стерт полностью даже у варварских рас, даже у таких рас, как племена Северной Америки. Но это учение, хотя оно и первобытное, никак не может быть сочтено примитивным.
- Реки имеют символическое значение в позднейшей индийской мысли; например, Ганга, Ямуна и Сарасвати и место их слияния являются йогическими символами в образной системе Тантры; несколько по-другому, но они используются и в общей символике йоги.
- Таким же образом он толкует чрезвычайно важное для Веды слово Ритам иногда как жертвоприношение, иногда как истина, иногда как вода – и все это в одном гимне из пяти-шести стихов!
- Само это слово обычно понимается как "блаженство".
- Так назывались два куска дерева, из которых трением добывали огонь (прим. ред.).
- Можно перевести и так: "повсюду он разослал гром с его сияниями", но такой перевод нарушает связность смысла; к тому же, даже если мы его и примем, то gobhi все равно должно означать "с сияниями", а не "с коровами".
- Безусловно, нельзя не согласиться, что gau в Веде значит "свет"; например, когда говорится, что Вритра был убит "лучом света", gavā, то не встает вопрос о корове; вопрос заключается в другом – в использовании двузначности слова "корова" и в употреблении его в качестве символа.
- Не потому, что слово Адити этимологически является отрицательным от Дити; эти два слова происходят от совершенно разных корней – ad и di.
- Букв. "страны света" (прим. ред.).
- Букв. "обладающая коровами и скакунами" (прим. ред.).
- Символичность коня совершенно очевидна в гимнах Диргхатамаса, обращенных к Жертвенному Коню, а также в гимнах разных риши, обращенных к Коню Дадхикравану и в начальных строках Брихадараньяка Упанишады, где сложный, развернутый образ открывается фразой: "Заря есть голова Коня".
- stubh – гимн восхваления и утверждения божества (прим. ред.).
- Букв. "воды, несущие в себе Свар" (прим. ред.).
- "Он породил Солнце, Зарю – это его чудесные деяния" (прим. ред.).
- Очень может быть, что риши Ангирасы олицетворяют пламенную энергию Агни, а риши Бхригу – солнечную энергию Сурьи.
- Так применительно к состоянию мы имеем такие производные от этого корня, как agra "первый", "верховный", и греческое слово agan "чрезмерно"; приложительно к чувству – греческое agape "любовь" и, вероятно, санскритское anganā "женщина"; применительно к движению и действию – несколько слов в санскрите, греческом и латинском языках.
- Согласно Саяне – дровами жертвенного костра.
- Согласно Саяне – стригут волосы земли.
- Зд. āngirasa – в санскрите долгота гласных является смыслоразличающей; это имя с начальным долгим ā означает принадлежность или родство с Ангирасом (прим. ред.).
- Ср. с описанием Ангирасов как сынов Агни, разных на вид, но равных в глубинах знания, gambhīravepasa (Х.62.5).
- Вероятно, это и есть значение слова "брахман" в Веде. Оно определенно не означает кастовую принадлежность или профессию жреца. Эти Отцы предстают здесь воителями так же, как и мудрецами. Четыре касты лишь однажды упоминаются в Ригведе, в очень глубоком по мысли, но более позднем по времени создания гимне – Пурушасукте.
- т.е. "принадлежащим роду Ангирасов" (прим. ред.).
- Но также, вероятно, и "сверкающий"; ср. indu – "луна", ina – "блистающий", "солнце", indh – "зажигать".
- Нужно отметить, Саяна здесь решается высказать предположение, что Ангираса означает "движущиеся лучи" (от корня ang – "двигаться"), либо же – риши Ангирасов. Если бы великий ученый сумел проявить большую отвагу и довести свою идею до логического заключения, он бы предвосхитил современную теорию в самых существенных ее пунктах.
- Их имена, названные в Пуранах, могут быть отнюдь не теми же, которыми они назывались в ведийской традиции.
- Саяна переводит это как "я пою гимн воде", т.е. чтобы пошел дождь; однако здесь используется местный падеж множественного числа ("в воды"), а dadhishe означает "я помещаю или удерживаю" или в психологическом смысле – "думаю", т.е. "удерживаю в мысли, размышляю". Dhishanā, как и dhī, означает "мысль"; таким образом, dhiyam dadhishe должно означать "я размышляю или концентрируюсь на мысли".
- Отметим, что в Пуранах юги, мгновения, месяцы и т.д. всегда символичны, и в них же утверждается, что тело человека есть год.
- В Упанишадах и Пуранах не существует различия между Сваром и Дьяусом, поэтому потребовалось найти еще одно имя для обозначения мира Истины, это и есть Махас, который, согласно Таиттирия Упанишаде, был открыт риши Махачамасьей как четвертый принцип вьяхрити: другие три – это Свар, Бхувар и Бхур или же в ведийской терминологии: Дьяус, Антарикша и Притхви.
- Саяна утверждает, что в данном случае varanta значит "открыты", что вполне возможно, хотя обычно корень vri несет значение "закрывать", "запирать", "покрывать", в особенности когда применяется к вратам пещеры, откуда вытекают реки и выходят коровы; также и Вритра есть замыкатель врат. И этот же корень vri с приставками vi и apa означает "открывать". Во всяком случае, если даже в данном отрывке слово и используется в значении "открывать", то это только укрепляет нашу точку зрения.
- Ср. выражение ayatantā charato anyad anyad: в гимне риши Гритсамады, которое несет тот же смысл, что и фраза svehbir evaih: – т.е. самопроизвольно (взаимодействуют). Этот и многие другие отрывки, на мой взгляд, ясно и убедительно показывают, что эти двое – anyad anyad – есть всегда земля и небо, человеческая природа, в основе которой физическое сознание, и божественная, в основе которой сверхфизические небеса.
- Корень ric (archanta) в Веде означает и "сиять", и "возносить гимн (рик)"; а производное от него слово arka означает "солнце", "свет", а также "ведийский гимн".
- Нужно отметить, что в Пуранах проводится четкое различие между двумя классами Питаров, божественных Праотцев, – это и божества, и Предки людей, и тем и другим приносится в жертву особая пища – пинда (pinda). Безусловно, Пураны в этом отношении лишь продолжают ведийскую традицию.
- Саяна интерпретирует a-dhvara yajña как нерушимое жертвоприношение, но "нерушимое" не может быть синонимом "жертвоприношения". Adhvara значит "путешествие, движение", что связано со словом adhvan – "путь" или "путешествие", происходящим от утраченного корня adh – "двигаться, простираться, быть широким, плотным" и т.д. Мы видим эту связь между словами adhvan и adhvara в слове adhva – "воздух, небо", а также в adhvara, имеющем тот же смысл. В Веде есть много мест, где adhvara или adhvara yajña несет идею путешествия, странствия, продвижения по пути.
- Именно в свете этих фактов и следует понимать беседу Ямы и Ями (10-я книга), в которой сестра стремится к единению со своим братом, но что откладывается до грядущих поколений, символически означающих некие периоды времени, слово же "грядущий", скорее, имеет смысл "более высокий", uttara.
- Name go. Nama от корня nam – "двигаться, располагаться", ср. греческое nemo; nama – это пастбище, угодье, ср. греческое namos.
- Я условно принимаю традиционное толкование слова sadhamāda, хотя и полностью не уверен в его правильности.
- Ā ye vishvā svapatyāni tasthu krinvānāso amritatvāya gātum; mahnā mahadbhi prithivī vi tasthe mātā putrair aditir dhāyase ve.
- Отметим, что в I.32.8 Хираньяступа Ангираса описывает освобожденные от Вритры воды как "возвышающие ум", mano ruhānā, в другом же месте они названы водами, которые владеют знанием, āpo vichetasa.
- Та же идея выражена Медхатитхи Канвой (I.20.7) в образе трижды семи восторгов Блаженства, ratnāni tri sāptāni, или буквально, блаженные богатства числом три по семь, каждому из которых Рибху дают отдельное и полное выражение, ekam ekam sushastibhi.
- Cittim achittim chinavad vi vidvān, prishtheva vitā vrijinā cha martān. Слово vrijinā означает "кривые, искривленные" и употребляется в Веде для обозначения "искривленности" лжи в противоположность открытой "прямоте" Истины; однако здесь поэт явно имеет в виду глагольный смысл корня vrij – "разделять, укрывать, заслонять" и именно этот глагольный смысл, выраженный в прилагательном, управляет словом martān.
- Силы Жизни, проникающие в мысль, как будет сказано далее.
- Именно приложив этот смысл, можно без труда понять многие выражения в Веде, кажущиеся нам сейчас туманными, скажем, VIII.68.9: "Да завоюем мы с твоей помощью в наших битвах великое богатство, что пребывает в водах и Солнце", apsu sūrye mahad dhanam.
- Риши всегда просят богов сделать для них путь к наивысшему блаженству легкопроходимым и свободным от преград, suga; слово же durga имеет обратный смысл, это есть путь, усеянный множеством (puru) препятствий, опасностей, страданий и трудностей.
- Vaya, ср. VI.21.2, 3, где сказано, что Индра, который обладает знанием, поддерживает наши миры и возрастает при жертвоприношении посредством слов или изречений, indram yo vidāno girvāhasam gīrbhir yajñavriddham, благодаря Солнцу преобразует тьму, которая распространилась и в которой не было знания, в то, что несет проявление знания, sa it tamo'vayunam tatanvat sūryena vayunavach chakāra.
- Саяна трактует корень pan в Веде в значении "восхвалять", однако в одном месте он допускает возможность значения vyavahāra – "торговля". Мне представляется, что во многих местах уместней всего значение "действие". От этого значения корня pan мы получаем наименования органов действия: pāni – рука, нога или копыто, латинское penis, ср. также pāyu.
- Письмо, опубликованное в Хинду (Мадрас) 27 августа 1914 г. (прим. ред.).