ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Выход на Путь, равно как и последующие "реализационные прорывы" (то есть моменты качественных переходов между различными этапами Пути) спонтанны; однако само продвижение по Пути требует от идущего определенных усилий, поскольку сила и постоянство эволюционного стремления ФОРМИРУЮТСЯ в процессе Садханы, а не привносятся в готовом виде.
Любая форма йогической практики представляет собой сложную систему приемов (методику) работы с "низшей природой", направленных на достижение тех или иных конкретных результатов, составляющих нечто вроде вех на пути к далекой и трудновообразимой конечной цели. Иными словами, практика задает конкретную систему промежуточных целей, порождая тем самым своеобразную систему силовых линий – мотивационных напряжений, возникающих между реальным и идеальным, наличным и должным, желаемым и действительным.
Энергетический эффект "уловки" обусловлен тем, что устанавливаемая благодаря системе промежуточных целей система различий между реальным и конкретно-идеальным (в отличие от абстрактного идеала конечной цели) становится самым настоящим "мотивационным генератором", энергия которого в значительной степени усиливает первоначальную энергию естественного эволюционного стремления. Практика создает систему дополнительной мотивации, подкрепляющей основной мотив существования – эволюционный – и закрепляющей его доминантный статус в мотивационной сфере психики человека.
Табл. I. Энергетический эффект практики ("уловка")
Культивируемое таким образом стремление за пределы наличного уровня осознания "того, что есть" – уровня, недостаточность которого человек ощущает всеми фибрами своей души, – приносит плоды в форме так называемых инсайтов или озарений. Под "инсайтом" в данном случае подразумевается спонтанный выход в надличные области восприятия "того, что есть", а именно, – процесса неотчужденного существования, нерасчлененного на личность и общество, человека и мир, индивида и универсум, субъект и объект. Во время инсайта человек непосредственно переживает всю сумму своего эволюционного опыта [4] в форме некоего ЦЕЛОСТНОГО СОСТОЯНИЯ, которое может иметь различную глубину и напряженность. Восприятие конкретной ситуации себя-в-среде при этом не исчезает, но органически включается в указанное состояние.
Состояние озарения подобно вспышке и очень неустойчиво. Однако хотя длится инсайт, как правило, недолго, он оставляет после себя четкий след в памяти (так называемую Санскару), то есть постоянно "стремится" проникнуть из прошлого в настоящее. Предоставляя богатую пищу для ума, инсайт оказывает на него определенное трансперсонализирующее воздействие, причем воздействие это обладает кумулятивным эффектом. Чередующиеся инсайты лишают человека возможности мыслить себя и мир в привычных изоляционистских категориях, причем частота и глубина инсайтов увеличивается по мере активации стремления.
Как правило, человек последовательно осваивает различные уровни глубины инсайта. Впервые переживаемое озарение более глубокого уровня называется "посвящением". Благодаря посвящению человек сознает, что его цели были только средствами, сознавая одновременно, что он достиг чего-то гораздо более важного. Подобное осознание свидетельствует, что человек завершил какой-то этап своего Пути, посвящен в него и перешел к следующему этапу; причем относительно характера этого нового этапа он опять будет оставаться в неведении до тех пор, пока не пройдет его и не будет в него посвящен. Иными словами, этапы самопостижения сознательно фиксируются лишь задним числом, поскольку осознать свое состояние можно лишь выйдя из него.
И хотя "посвящение" может быть связано с чувством "завершения пути", прибытия "домой" и т.д., тем не менее оно всегда воспринимается как раскрытие чего-то нового и дает мощный толчок общему стремлению "посвященного".
Отсюда следует важный методологический вывод: стремление порождает осознание, а осознание – стремление. Человек не может практиковать стремление, но он может практиковать осознание, сознавать вопиющую недостаточность своего уровня осознания [5] и т.д. Будучи непосредственной культивацией стремления, осознание представляет собой единственную в своем роде форму практики, которая не служит "уловкой".
Итак, анализ энергетической функции йогической практики свидетельствует, что УСПЕХ практики для самопостижения не важен: важно, чтобы человек практиковал, важен сам ФАКТ напряженной практики. Это весьма обнадеживающее открытие. Трудно поверить однако, что тысячелетиями шлифуемые методики носили чисто надувательский характер. Каково значение непосредственного эффекта практики, связанного с "подчинением низшей природы"? Обусловлено ли традиционное требование такого подчинения какими-то внутренними потребностями Садханы или причинами по отношению к Садхане внешними (социально-регулятивные факторы, абстрактные идеи "человеческого совершенства" и т.п.)?
Самодостаточная активность "низшей природы" (ума, эмоций и тела) служит основным источником дестабилизации инсайта. Поэтому подчинение этой природы, помимо производимого им побочного энергетического эффекта (уже нами рассмотренного), осуществляет также техническую задачу обеспечения стабилизации инсайта. Особое значение придается такому конструктивному эффекту практики в максималистских традиционных Садханах, утверждавших, что единственно полноценна трансовая форма реализации, то есть инсайт, беспрепятственно разворачивающийся на фоне погруженной в транс, обездвиженной "низшей природы".
Принципиальная схема методики введения "низшей природы" в транс такова: очищение – управление – угнетение. При этом "полезный результат" практики оказывается чисто негативным, а любые позитивные ее элементы, необходимые для достижения данного результата, – например, развитие функции внимания-сознавания или морально-волевых качеств, – рассматриваются в конечном счете как средства, не обладающие самостоятельной ценностью: "занозу вынимают занозой, а затем обе занозы выбрасывают". Тем самым конструктивный эффект практики оборачивается по сути дела еще одной "уловкой".
В отличие от традиционной йогической методологии, полагавшей, что постижение себя, самореализация – это единственная цель и единственный путь, интегральная методология выделяет реализацию в качестве ведущего целевого элемента Садханы, указывая вместе с тем на еще один не менее значимый целевой элемент, трансмутацию. Напомним, что трансмутация – это превращение "низшей природы" в проводник надличностных уровней самосознания, тотальная трансперсонализация личности. Чтобы служить данной цели, низшая природа должна быть не только взята под контроль, но и должным образом развита (а не просто угнетена, как в трансовой методике). Иными словами, с точки зрения трансмутации важен не только отрицательный, но и положительный конструктивный эффект практики, то есть не только контроль, но и развитие.
Следует подчеркнуть, что сам по себе успех в обретении власти над "низшей природой" и ее развитии еще не ведет к трансмутации. Трансмутация – это успех практики плюс реализация. Только постижение может обеспечить преображение, трансперсонализацию личных ("персональных") качеств; без этого развитие личных качеств, даже если оно и сопровождается обретением власти над ними, может обеспечить разве что их "прославление" – не более того. Трансмутация без реализации невозможна; с другой стороны, та или иная степень преображения "низшей природы" создает прочную основу для следующего реализационного прорыва, следующего "посвящения".