<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
в. О борьбе с сребролюбием (чч. 1, 2 и 3)
- Не домогайся прибыли, в которой есть вред для души;
ибо что дороже души?
- Бедный монах, который в смиренномудрии
безмолвствует, лучше богатого монаха, который исполнен
гордости и надмения.
- Кто любит золото, тот не будет оправдан: а кто любит
Господа, тот будет благословен. Кто возложил упование на
золото, тот падет; а кто возложил упование на Господа, тот
спасется.
- Если возлюбишь сребролюбие, пойдешь отселе ни с чем;
а если возлюбишь нестяжательность, не лишишься небесного
богатства.
- Если возлюбишь нищету, то обратишь в бегство демона
блуда.
- Кто в келье своей скрывает золото, тот копит в себе
страсти высокоумия и неподчинения. А кто собирает в свою
сокровищницу молитвы и милостыни, тот богатеет в Бога.
Другие копят себе деньги, а ты, монах, копи себе молитвы и
милостыни.
- Будем искать лишь того, что удовлетворяет
потребности; ибо излишнее только развлекает, а пользы не
приносит.
- Монах, ищущий наследства от плотских родителей,
впадает в искушения, а взыскующий Господа спасется.
- Не говори: "чем буду питаться, если состареюсь?" Ибо
нам не позволено заботиться и об утреннем дне, а ты
заботишься уже о старости. Будем искать Царствия Божия и
правды Его, и сия вся приложатся нам (Мф. 6, 33). Если
же не будем искать этого прежде всего, то явно будет, что и
не заботимся о том. Итак возверзи на Господа печаль
твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23).
- Монах любостяжательный – бесплодная пальма, а
нестяжательный – то же, что подстриженная пальма,
растущая в высоту.
- Монах, привязанный к вещественному, подобен ястребу,
летящему с ремнями на ногах; где ни сядет он, тотчас
запутается. А не привязанный к вещественному то же, что
путник, всегда готовый в дорогу.
- Золото не дает терпения, а вера ставит на прочном
основании того, кто приобрел ее.
- Почему не свергаем с себя всякой бесполезной заботы,
и не облегчаем себя от бремени земных вещей? Не знаете
разве, что дверь узка и тесна, и что любостяжательный не
может войти в нее? Бог любит нестяжательных, добровольно
ради Христа подвергших себя лишениям и прискорбностям, в
подвиге, во бдении, и во многом злострадании.
- Не буди рука твоя простерта на взятие, но да
простирается лучше для подаяния (Сир. 4, 35).
- Страсть сребролюбия самая тяжкая, потому что она
есть корень всем злым (1 Тим, 6, 10). Угодно ли
знать, чем искореняется сия страсть? – Тем, чтоб всем
сердцем и всею душой иметь упование на Бога.
- Иному брату лукавый дает усердие к рукоделию, сверх
надлежащего. Отсюда рождается страсть сребролюбия. Тогда
душа, уязвившись сребролюбием, этим корнем всякого зла,
располагает монаха и утром ранее обыкновенного садиться за
рукоделие, и вечером позднее должного прекращать его; так
что, если можно, не радит о молитве и о службе Божией, и по
сребролюбию, занят бывает одною работою. Когда ударяют к
службе, брат этот приходит после всех, и выискивает
предлога уйти от службы прежде всех. – Зная сие, блюди
себя, чтобы тебе, доведенному до уклонения в недозволенное
совсем, не потерять своего чина. – Ибо враг на этом не
останавливается. Но, нашедши доступ, успевает иного сбить с
пути, внушая: "трудишься ты, трудишься, а все почти ничего
не имеешь; поди выучись более прибыльному рукоделию".
– Не разобрав дела, иной брат идет за этим в мiр; да
совсем там и остается уже. Блюдись убо.
- Целомудрие состоит не в том только, чтобы
воздерживаться от блуда и от плотских удовольствий, но
чтобы свободным быть и от прочих страстей. Корыстолюбец,
сребролюбец, любостяжатель – не целомудренны. Как один
пленяется телесною красотою, так этот – деньгами; и
последний в большей мере не целомудрен; потому что не имеет
равного с первым побуждения, которое бы нудило его
требованием самой природы. Страсть к деньгам не
естественна, и побуждения к оной заключаются не в природе
нашей, но в превратном произволении; потому, кто
добровольно преодолевается оною, тот грешит непростительно.