<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
б. Борьба с блудом
- Насыщение чрева есть матерь блуда, а утеснение чрева
– виновник чистоты.
- По пресыщении нашем дух чревоугодия отходит, и
посылает на нас духа блудного извещая его, в каком
состоянии мы находимся, и говоря: "иди и возмути такого-то,
чрево его пресыщено, и потому ты немного будешь трудиться".
Этот, пришедши, улыбается и, связав нам руки и ноги сном,
уже все что хочет делает с нами, оскверняя душу мечтаниями
и тело истечениями.
- Никто из обучившихся хранению чистоты да не вменяет
себе приобретение ее, ибо невозможное дело, чтобы
кто-нибудь победил свою природу; и где природа побеждена,
там познается пришествие Того, Кто выше естества; ибо, без
всякого прекословия, меньшее упраздняется большим.
- Начало чистоты бывает, когда помысел не слагается с
блудными прилогами, и без мечтаний случаются по временам во
сне истечения; средина чистоты, когда естественные движения
происходят только от довольства пищей, и бывают свободны от
мечтаний и истечений; конец же чистоты – умерщвление
тела, предваряемое умерщвлением нечистых помыслов.
- Отгоняющий сладострастного пса молитвою подобен
борющемуся со львом; кто низлагает его сопротивлением, тот
подобен обратившему врага своего в бегство и преследующему
его; кто же стал совершенно свободен от самого прилога,
однажды навсегда сделав для него невозможным всякий доступ
к себе, тот хотя и пребывает во плоти, но уже воскрес из
гроба.
- Если признак чистоты – не испытывать похотного
движения и в сонных мечтаниях, то конечно крайняя степень
похотливости будет – терпеть истечения и на яву от
одних помыслов и воспоминаний.
- Кто телесными трудами и потами ведет брань с сим
соперником, тот подобен связавшему врага своего веревкой;
кто воюет против врага своего воздержанием и бдением, тот
подобен обложившему врага своего железными оковами; а кто
вооружается против него смиренномудрием, безгневием и
жаждою, тот подобен убившему своего супостата и скрывшему
его в песке.
- Ин есть, кто подвигами, ин, – кто смирением, и
ин, кто Божиим внутрь присещением имеет связанным сего
мучителя. Первый подобен деннице, второй – полной
луне, а третий светлосияющему солнцу; но все они имеют
жительство на небесах.
- Лисица притворяется спящею, а бес целомудренным; та,
чтоб обмануть птицу, а этот, чтобы погубить душу. Не верь
во всю жизнь свою бренному телу сему; и не полагайся на
него, пока не предстанем Христу.
- С новоначальными падения в плотские грехи случаются
обыкновенно от обилия яств; с средними они бывают от
высокоумия, и от той же причины, как и с новоначальными; но
с приближающимися к совершенству – они случаются
только от осуждения ближних.
- Некоторые ублажают скопцов по естеству (от
рождения), как избавленных от мучительства плоти: а я
ублажаю людей, которые повседневно делаются скопцами, и
помыслом, как ножом, привыкли себя обрезывать.
- Не думай низложить беса блуда возражениями и
доказательствами; на его стороне благословные поводы, так
как он воюет с нами с помощью нашего естества.
- Кто надеется бороться с плотью своею, или победить
ее своими силами, тот тщетно подвизается. Ибо, если Господь
не разорит дома плотской похоти, и не созиждет дома души,
то вотще бдит и постится покушающийся успеть в сем сам
собою.
- Повергни пред Господом немощь своего естества,
сознав свое во всем бессилие, и не ощутительно получишь
дарование целомудрия.
- Поскользнувшиеся и падшие в ров похоти, далеко
отпадают от восходящих и нисходящих по оной (Иаковом
виденной) лествице, и чтоб опять приступить им к такому
восхождению, потребны для них многие поты и крайнее пощение.
- Есть блуд и без познания жены, – который, как
противоестественный, большей подвергает муке. Это некая
смерть и погибель, которую мы всегда носим в себе, а
наиболее в юности. Но погибель сию я не дерзаю объявить
писанием, потому что руку мою удерживает сказавший:
бываемая отай от них срамно есть и глаголати и
писати (Еф. 5, 12).
- Человеколюбивым представляет Бога бесчеловечный
враг, наущатель на блуд, внушая, что Он великое оказывает
снисхождение к сей страсти, как естественной. Но понаблюдай
за этим злокозненником, и найдешь, что, по совершении сего
греха он уже иным представляет Бога, – только
правосудным и не прощательным. Первое внушение делает он
для того, чтобы вовлечь нас в грех, а второе – с тем,
чтоб ввергнуть нас в отчаяние.
- Когда, по совершении греха, томит нас туга и
нечаяние, тогда снова предавать себя падениям не обычно
нам; когда же они утихнут, тогда злобный враг снова
начинает толковать нам о человеколюбии Божием.
- Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о
чистоте и нерастлении нашего тела; бесы же ни о чем другом
столько не веселятся, как о блуде злосмрадном, и никакой
страсти не любят так, как эту, осквернительницу тела.
- Матерь сладости (плодов, утешение доставляющих)
– земля и роса; а матерь чистоты – безмолвие с
послушанием. Чистота тела, одним безмолвием достигаемая,
сближаясь с мiром, часто не оставалась непоколебимою;
послушанием же стяжаваемая – везде благоискусна и
непоколебима.
- Кто одним воздержанием пытается пресечь сию брань,
тот подобен человеку, который усиливается выплыть из пучины
морской, действуя одною рукой. Сопряги с воздержанием
смирение; потому что первое без последнего оказывается
неполезным.
- Какую страсть увидишь в себе господствующею, против
той одной наипаче и вооружайся, в особенности же против
естественного домашнего врага. Ибо если мы с тобою не
победим сей страсти, то от победы над другими не будет нам
никакой пользы; поразивши же сего Египтянина, конечно, и мы
узрим Бога в купине смирения.
- Находясь в искушении, чувствовал я радость, слезы и
утешение, и по младенчеству думал, что это плод духовный, а
это была прелесть вражьи.
- Не вдавайся в обман, юноша! Видел я некоторых,
молящихся о любимых ими лицах, которые, будучи побуждаемы
на то блудною страстью, думали однако, что исполняют долг
святой любви.
- Когда повергаемся на постель, тогда наиболее должны
мы трезвиться; потому что тогда ум без тела борется с
бесами; и если он еще не отсек сочувствия сласти похотной,
то охотно делается предателем.
- Память о смерти да засыпает и да восстает с тобою, и
вместе Иисусова молитва; ибо ничто не может тебе доставить
столь сильное заступление во время сна, как сии делания.
- Бывают истечения во сне иногда от изобилия пищи, и
вообще от излишнего покоя плоти; иногда – от гордости,
когда мы, долго пребывая свободными от истечений, этим
возносимся; иногда – от того, что осуждаем ближнего;
иногда же – и от одной зависти бесовской. Бог
попускает сие иному, чтоб безгрешным сим злоключением
поучить его смирению.
- Не дозволяй себе днем помышлять о бывших во сне
мечтаниях; ибо у бесов и то есть в намерении, чтоб
сновидениями осквернять нас бодрствующих.
- Во время бури искушения похотью, хорошею помощью
бывают для нас – власяница, пепел, всенощное стояние,
голод, жажда палящая, и не многими каплями прохлаждаемая,
пребывание в гробищах, а паче всего смирение сердца, и если
можно, духовный отец, или усердный брат, скорый на помощь,
и старый разумом; ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь
мог один, сам собою, спасти корабль свой от сей пучины.
- Некто, увидев необыкновенно красивую женщину,
прославил о ней Творца. От воззрения на нее возгорелась в
нем любовь к Богу и из очей исторгся источник слез. И дивно
было видеть, как то, что для другого послужило бы в
погибель, для него паче естества стало венцем (победы).
Если такой человек всегда в подобных случаях имеет такое же
чувство и делание, то он восприял нетление прежде общего
воскресения.
- Таким же правилом должно нам руководствоваться и в
отношении к сладкопению и песням. Боголюбивые и мiрскими и
духовными песнями возбуждаются обыкновенно к святому
радованию, Божией любви и слезам, а сластолюбцы – к
противному.
- Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха
невозможно называться чистым, а я, опровергая их мнение,
говорю, что хотящему возможно и удобно дикую маслину чрез
прививку превратить в добрую. Если бы ключи Царствия были
вверены девственнику телом, то мнение сказанных лиц, может
быть, было бы справедливо. Но да постыдит их тот, кто, имея
тещу, стал чист и носит ключи Царствия.
- Многовиден змий телесной похоти: не вкусившим сласти
ее внушает он – однажды только вкусить и перестать, а
вкусивших сей коварный побуждает опять к новому вкушению.
Многие из первых, по неведению сего зла, бывают свободны от
брани; а последние, как испытавшие мерзость сию, терпят
брани и подстрекания. Впрочем часто случается и противное
сему.
- Когда встаем мы от сна в благом и мирном настроении,
то бывает это с нами по сокровенному воздействию Св.
Ангелов, особенно если уснули с молитвою и трезвением. Но
бывает, что встаем в мрачном и досадливом расположении,
подвергаясь сему по причине злых сновидений.
- Не диво – невещественному бороться с
невещественным; но то чудо и чудо воистину дивное, что
облеченный веществом обращает в бегство невещественных
врагов, в борьбе с этим своим веществом, враждебным и
коварным.
- Рассудительные отцы полагают, что иное есть
прилог, иное-сочетание, иное –
сосложение, иное – пленение, иное –
борьба, а иное – так называемая страсть
в душе. Они определяют, что прилог есть простое слово
(мысль), или образ какого либо предмета, вновь являющийся
уму и вносимый в сердце; сочетание есть
собеседование с явившимся образом, со страстью, или
бесстрастно; сосложение есть склонение души к
виденному, соединенное с услаждением; пленение есть
насильственное и невольное увлечение сердца увиденным, или
совершенное его с ним слитие, разоряющее наше доброе
устроение; борьбою называют усильное сопротивление
борющему, кончающееся или победою, или поражением, –
произвольно; а страстью называют такое похотливое
расположение, которое, вгнездившись в душу, соделывается
потом чрез долгий навык, как бы природным ее свойством, так
что душа уже произвольно и сама собою стремится к
удовлетворению его. Из всех сих первое безгрешно; второе не
совсем, третье бывает или грешно или безгрешно, судя по
устроению подвизающегося. Борьба бывает виною или венцев,
или мучений. Пленение иному подлежит суду, когда случается
во время молитвы, и иному, когда бывает в другое время,
– иному при помышлении о вещах безразличных, и иному
при помышлении о вещах худых. Страсть же несомненно
во всяком случае осуждается, и, если не будет очищена
равносильным покаянием, подлежит вечному мучению. Но кто к
первому, т.е. прилогу, относится бесстрастно (отревает его,
не останавливаясь на нем вниманием), тот одним разом
отсекает все последующее.
- Просвещеннейшие и рассудительнейшие из отцов
приметили еще иной помысел, который утонченнее всех
вышесказанных. Его называют набегом мысли, – который
без определенного времени, без слова и образа, с быстротою
стрелы, внушает искушаемому страсть. Нет ничего скоробежнее
в телах, ничего быстрее и мгновеннее в духах – того,
как этот помысел одним тонким напоминанием – и
безвременным, и несказанным, а для иных даже и неведомым,
– вдруг являет свое присутствие в душе, без
предварительного собеседования и сосложения с нею. –
Кто плачем возмог постигнуть (понять, уразуметь), такую
тонкость сего помысла, тот может объяснить нам и то, как
бывает, что душа от одного взгляда, или прикосновения руки,
или слышания пения страстно блудствует (оскверняется и
растлевается похотью) не думавши о том и не замышлявши того.
- Иной раз похоть, родившись внутри души, переходит и
в тело, а иной раз от тела переходит она в душу. Последнее
обыкновенно бывает с живущими в мiре, а первое – с
проходящими монашескую жизнь, по скудости у них вещества
(или материала похотного).
- Когда, после долгой борьбы с бесом, – союзником
нашей бренной плоти, изгоним его наконец из сердца своего,
камнями поста и мечами смирения, тогда сей окаянный, как
червь, пресмыкаясь внутри тела нашего, усиливается
осквернить нас неким щекотанием, возбуждая безвременные и
бессловесные движения.
- Этот бес тщательнее всех других наблюдает случай,
когда мы не можем помолиться против него телесно. И тогда
сей непотребный особенно покушается нападать на нас.
- Тем, которые не приобрели еще истинной сердечной
молитвы, помогает (в борьбе с блудною страстью) утомление
себя в телесной молитве, – разумею, – воздеяние
рук, биение в перси, очей на небо умиленное возведение,
воздыхания с стенаниями и частое преклонение колен; –
чего однако часто не могут они делать по причине
присутствия других лиц. – Тогда-то особенно демоны и
пытаются нападать на них; и они, не имея еще сил
противостать им твердостью ума и невидимым действом
молитвы, по необходимости может быть уступают иногда
борющим их. Ты же в таком случае отскочи, если можно,
поскорее от людей, скройся где-нибудь незаметно на короткое
время, – и там, возведши горе око, душевное, если
можешь, а если нет, хоть телесное, – и руки
крестовидно распростерши, на посрамление и побеждение сим
образом мысленного Амалика, – возопий к Могущему
спасти, не преухищренными словесами, а смиренными речениями
прежде и паче всего взывая: помилуй мя, яко немощен
есмь (Пс. 6, 3). Тогда опытом познаешь силу Всевышнего,
и невидимо невидимою помощью обратишь в бегство невидимых.
Навыкший сим образом воевать скоро и одною душой станет
прогонять врагов: ибо это второе дается от Бога делателям в
награду за первое.
- Как воду жизни, усердно пей поругание от всякого
человека, желающего напоить тебя сим врачевством, очищающим
от блудной похоти; ибо тогда глубокая чистота воссияет в
душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце твоем.
- Не преставай воображать и воспоминать бездну темного
огня, немилостивых служителей, Судию немилосердого и
неумолимого, бесконечную глубину преисподнего пламени, и
тесные сходы в подземные места, ужасные пропасти, и другое
сему подобное; чтобы страхом, рождающимся от сих
воспоминаний, ты мог удалить от себя ощущение блуда,
соединиться с нетленной чистотою, и принять в душе своей
сияние невещественного света, который блистательнее всех
огней.
- Есть бес, который, как только мы возляжем на одр,
приходит к нам, и стреляет на нас лукавыми и нечистыми
помыслами: чтобы мы, поленившись вооружиться против них
молитвою, и уснувши с скверными помыслами, объяты были
потом и скверными сновидениями.
- Чего глаза не видели, того и гортань по одному слуху
не сильно желает вкушать; так и чистые телом получают от
своего неведения (сласти блудной), большое облегчение в
брани против блуда.
- Как сражающийся со львом, если отвратит от него
глаза, тотчас погибает, так и борющийся с плотью своею,
– если ее упокоит.
- Тем, которые борются с телесною похотью, в свое
время прилично бывает безмолвие, – но с разрешения
хорошо знающего их наставника.
- Узнал я, что бес уныния предшествует бесу блуда и
уготовляет ему путь; чтобы крепко расслабив и погрузив в
сон тело, дать возможность бесу блуда производить в спящем
осквернения, как наяву.
- Как земному царю мерзок предстоящий ему, и в то же
время отвращающий от него лице свое, и с врагами его
беседующий, так и Господу мерзок бывает предстоящий на
молитве, и принимающий нечистые помыслы.
- Пса сего (блудного беса), когда он приходит к тебе,
прогоняй духовным орудием молитвы; и сколько бы он ни
продолжал бесстыдствовать, не уступай ему.
- (Исповедь блудной страсти). Душа спрашивает:
"скажи мне, супруга моя, – естество мое (ибо я не хочу
никого другого, кроме тебя, спрашивать о том, что тебя
касается), – скажи мне, как могу я пребывать
неуязвляем тобою? Как могу победить твое мучительство?"
Она, отвечая душе своей, говорит: "не скажу тебе того, чего
и ты не знаешь; но скажу то, о чем мы оба разумеем. Я имею
в себе отца своего – самолюбие (самоугодие, и
саможаление). Издали подготовляет мое разжжение всякое мне
угождение и упокоение; от этого меня упокоения и
соответственных ему дел загорается потом внутри жжение
похотное. И тогда, зачавши, я рождаю грехопадения; они же,
народившись, в свою очередь рождают смерть души чрез
отчаяние. – Если сознаешь мою и свою немощь, –
явную и глубокую, то свяжешь мне руки. Если умучишь голодом
гортань, то свяжешь мне ноги, чтоб я не шла далее. Если
сочетаешься с послушанием, то расторгнешь союз со мною. А
если стяжаешь смирение, то отсечешь мне голову.