Примечания

Глава XXXI

1. Концепция урало-алтайской семьи языков, включающей финский и венгерский, в настоящее время отвергнута.

2. Письменные свидетельства в данном случае немногочисленны и относятся к более позднему периоду: это косвенные данные в китайских летописях II в. до н.э. и в работах латинских и византийских авторов IV в. н.э. (описания походов Аттилы); палеотюркские орхонские надписи в Монголии и литературные источники, относящиеся к периоду после завоеваний Чингисхана. Следует также упомянуть описания путешествий Марко Поло (XIII в.) и первых католических миссионеров. Систематизированные описания поверий и обычаев народов Евразии начинают появляться в трудах европейских исследователей лишь с начала XVIII в.

3. Jean-Paul Roux. Tangri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaiques (статья I), p. 49.

4. См.: ibid., статья II, p. 200.

5. Ibid., p. 221.

6. См. источники, цит. в нашей работе Le Chamanisme... (2-е éd), p. 71, n 4. В народных верованиях монголов Тэнгри "создал все": огонь, молоко и т.п. См.: W.Heissing. La religion des Mongols, p. 404. Однако здесь не упоминается космология в собственном смысле этого термина.

7. J.-P. Roux. Ор. cit. (статья III), р. 27. То же самое поверье зафиксировано в эпоху монголов: "Он был Хан силой и волей Вечного Неба". См.: R. Crousset. L'Empire des Steppes., p. 182.

8. J.-P. Roux. La religion des Turcs de l'Orkhon des VII-e et VIII-e siècles (статья 1), p. 20.

9. К вопросу о названиях уранических богов – "Хозяин", "Господин", "Отец", "Творец", "Великий", "Свет" и т.п. – см.: Eliade. Traité d'Histoire des Religions, §18; Uno Harva. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker, p. 140 sq.

10. См.: Eliade. Traité, §18; Harva. Ор. cit., p. 151 sq.

11. Этот образ дополняется представлениями о том, что Мир поддерживается неким животным (черепахой, рыбой и т.п.), которое не позволяет ему погрузиться в океан. См : Harva. Ор. cit., р. 151 sq.

12. См. источники в: Eliade. Le Chamanisme (2-е éd.), p. 212 sq. Буряты представляли звезды как табун лошадей, а Полярную Звезду – как коновязь. Эта идея прослеживается также у алтайских и угорских народов. См.: ibid., р. 212, n 6.

13. Она была хорошо известна некоторым архаическим народностям и в более развитых культурах (Египет, Индия, Китай, Месопотамия, Греция и др.). См. некоторые библиографические источники в: Le Chamanisme, p. 213 sq.

14. См. примеры и библиографию в: Eliade. Le Chamanisme, p. 216 sq.

15. См.: ibid, pp. 49, 220 sq.; этот мифический мотив встречается в Африке и в Индонезии, ср. р. 221, n 1. Другая тема, зародившаяся в Месопотамии, – тема Древа – Книги судеб; ср.: ibid. pp. 221-222.

16. См. нашу работу Le Diable et le Bon Dieu (=De Zalmoxis à Gengis Khan, pp. 81-130), p. 106 sq., где проанализировано несколько якутских и бурятских вариантов.

17. W.Radlov, цит. в: Le Diable et le Bon Dieu, p. 103.

18. Radlov, цит. в: ibid, p. 104. Далее рассказывается о сотворении человека. Эрлик Хан требует себе столько земли, сколько сможет отмерить посохом. Он бьет о землю, и появляются вредные животные. В конце концов Бог посылает его в подземное царство. Антагонизм между Богом и Эрликом не сводится непременно к "дуалистической" концепции. В палеотюркских надписях Эрлик фигурирует как Бог Смерти; ср.: Annemarie V. Gabain. Inhalt und Magische Bedeutung der alttürkischen Inschriften.

19. Potanin, цит. в: ibid., р. 105.

20. См.: Eliade. Ор. cit., р. 126 sq.

21. Harva. Ор. cit., р. 114 sq. Похожие легенды встречаются среди финно-угорских народов.

22. См. примеры в: Le Chamanisme, p. 45 sq.

23. С середины прошлого века делались неоднократные попытки объяснить феномен сибирского и арктического шаманизма как душевную болезнь. Это некорректная постановка вопроса. С одной стороны, будущие шаманы не всегда имеют нервные патологии, с другой – те из них, кто страдали подобными заболеваниями, стали шаманами именно потому, что смогли вылечиться. Инициация в этом случае выглядела как выздоровление. Инициация, наряду с другими ее характеристиками, проявляется как выход человека на новый психический уровень. См.: Eliade. Le Chamanisme, p. 36 sq.; Mythes, rêves et mystères, p. 105 sq.

24. См. примеры в: Eliade. Le Chamanisme, pp. 45 sq., 73 sq., 102 sq.

25. {{ примечания 25-82 отсутствуют }}

Глава XXXV

1. Henri Laoust. Les schismes dans l'Islam, pp. V-VI.

2. Речь идет о ханафитской, маликитской, шафиитской и ханбалитской школах Краткие сведения об их основателях и самых ярких представителях даны в Toufic Fahd. Islam et les sects islamiques, p. 31 sq.

3. См. монументальный труд H.A. Wolfson. Philosophy of the Kalâm. Напомним так же, что слово motakallim, "говорящий", породило термин motakallimûm для обозначения "тех, кто занимается наукой калама", т е богословов Для некоторых философов, таких, как, например, аль-Фараби или Аверроэс, "мутакаллимы – это прежде всего апологеты, приверженные не столько истине, высказанной или могущей быть высказанной, сколько доказательству, с помощью всего арсенала средств богословской диалектики, положений своего традиционного религиозного кредо" (Henry Corbin Histoire de la philosophie islamique, pp. 152-153)

4. аль-Ашари в переводе Corbin. Op. cit.., p.158. См. общий очерк : H.A. Wolfson Philosophy of the Kalâm, p. 129 sq..; Cp. также : H. Laoust. Op. cit., s.v. mu'tazilisme, mu'tazilite.

5. См.: Wolfson. Op. cit., p. 248 sq.; Laoust. pp. 127 sq., 177 sq., 200 sq.

6. Corbin Op. cit., p. 165 sq.

7. Corbin, ibid., p. 177. См. также Fazlur Rahman. Islam, p. 91 sq.; Wolfson. Op. cit., p. 526 sq.

8. Corbin, p. 177 "Если ашаризм выдержал столько нападок и критики, то следует признать, что ислам суннитского толка утвердил себя в нем" (р. 178).

9. Histoire de la philosophie islamique, p. 30, в переводе Корбена. ср.: теорию четырех смыслов в христианском средневековом богословии (смысл буквальный, аллегорический, нравственный и аналогический).

10. Corbin, ibid., p. 17. Согласно одному хадису, приписываемому самому пророку, "у Корана есть внешняя видимость и скрытая глубина, экзотерический и эзотерический смысл, эзотерический смысл, в свою очередь, содержит следующий эзотерический смысл", и так до семи уровней эзотерического смысла, ср.: Corbin, p. 21.

11. Напомним, что арабское слово имам вначале служило для определения лица, управляющего общественной молитвой, т.е. халифа. У шиитов имамы, помимо исполнения роли духовного главы, занимают самое высокое политико-религиозное положение.

12. Kalâm-e Pir в переводе Корбена. Ibid., p. 27.

13. Об исчезновении Двенадцатого имама и его последствиях (особенно духовного порядка) см.: Henry Corbin. En Islam iranien, vol. IV, pp. 303-389. Это исчезновение означало "малое сокрытие", которое продолжалось десять лет и в течение которого скрытый имам неоднократно вступал в контакт с некоторыми посланниками. Так как он не назначил себе преемника, в 329/940 г. начинается Великое сокрытие, или тайная история Двенадцатого имама.

14. Следует упомянуть о третьей ветви, зайдитах, названных так по имени Пятого имама, Зайда (ум. 734). Приверженцы этого течения не столь многочисленны и ближе к суннизму, они не приписывают имамам сверхприродные свойства, что характерно для исмаилитов (ср. §274).

15. Сирийские нусайриты "осколки" исмаилитов – считали, что Али превыше пророка, некоторые его даже обожествляли. Но шиитами такая концепция была отвергнута.

16. Речь идет о первопричине или первопринципе, тайне тайн, эманации сущего из первого разума и духовного Адама, о двух иерархиях – небесной и земной, – которые, по выражению Корбена, "символизируют одно через другое", и т.д. ср.: H. Corbin Histoire, pp. 110-136, где кратко изложены труды, указанные в нашей библиографии (к §274). История исмаилизма представлена в H. Laoust. Les schisms dans l'Islam, pp. 140 sq., 184 sq.

17. Укрепленный замок в Аламуте и связанное с ним реформированное исмаилитство породили на Западе многочисленные легенды и толки вокруг "ассасинов" (по мнению Сильвестра де Саси, этот термин происходит от hashshâshîn, так как, предположительно, правоверные употребляли гашиш, hashish). Об этих легендах см. : L. Olschki Marco Polo's Asia, p. 368 sq., и др. труды, отмеченные в нашей библиографии к §274.

18. См. ссылки в статье D.B. Macdonald. Shorter Encyclopaedia of Islam, p. 310. Среди наиболее компетентных и детальных изложений легенд и верований, связанных с личностью Махди, см.: Ibn Khaldun. The Muqaddimah (перев. Rosenthal), vol. II, pp. 156-206.

19. Cp., напр., суданского Махди, потерпевшего поражение в 1885 году от лорда Китчнера.

20. См. : L. Massignion. Salman Р â с et les prémices de l'Islam iranien; Anne-Marie Sclummel. Mystical Dimensions of Islam, p. 28 sq.

21. В III в. по хиджре большинство суфиев были женаты; через двести лет женатые суфии составляли меньшинство.

22. Позже многие суфии отождествили "власть" со "злом"; ср.: Schummel, p. 30. Следует также учитывать влияния христианского монашества ; ср. : Marjan Molé. Les mystiques musulmans, p. 8 sq.

23. Cp.: Shimmel. Ibid., p. 37.

24. Перевод Margaret Smith Râbî'a the Mystic, p. 55

25. См. перевод текста: Ibid., p. 27.

26. Cp.: Paul Nwyia. Exégèse coranique et langage mystique, p. 160 sq.

27. Cp.: S.H. Nasr. Shi'ism and Sufism, p. 105 sq. Следует также обратить внимание на тот факт, что в литературе первых веков ислама трудно с точностью определить приверженность авторов шиизму, либо суннизму, ibid., pp. 106-107. Разрыв между шиизмом и суфизмом произошел, когда некоторые суфийские учители предложили новое толкование духовной инициации и "божественной дружбы" (см. ниже). Шиитский суфизм исчезает в III в. и появляется вновь лишь в VII/XIII в.

28. Kashf al-Mahjûb в переводе R.A. Nicholson, p. 363; Cp.: H.A. Gibb. Mohammedanism, p. 138.

29. Gibb. Mohammedanism, p. 135.

30. Эта молитва упоминается за несколько веков до появления зикра многими Отцами Церкви (Св. Нилом, Кассианом, Иоанном Лествичником, и др.); она также использовалась в практике исихазма.

31. См.: Margaret Smith. Readings from the Mystics of Islam, Nr. 20. Cp.: также : Anne-Marie Sclummel. Op. cit., p. 43 sq.

32. Цит. по : L. Massignon. Lexique technique de la mystique musulmane, p. 276 sq. См. также G. Anawati et Louis Gardet. Mystique musulmane, pp. 32-33, 110-115.

33. R. С. Zaehner. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 86-134.

34. Massignon. Op. cit., p. 280; Anawati et Gardet. Op. cit., p. 114.

35. A. Schimmel. Op. cit., p. 57 sq. См. также Zaehner. Op. cit., pp. 135-161.

36. См. его оглавление в: Massignion. Lexique technique, pp. 289-292.

37. A. Schimmel. Op. cit., p. 57.

38. Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 274. См. также S. Nasr. Shi'ism and Suffism' (=Sufi Essays), pp. 110 sq.

39. Corbin (Op. cit., p. 275) обращает внимание на сходство этого учения с шиитской профетологией.

40. Диван в переводе Массиньона, р. XVI.

41. L. Massignion. La Passion d'al Hallâj) (2-е éd. ), vol. I, p. 177 sq.

42. Диван, р. XXI.

43. Позднее некоторые группы malâmatîya в своем презрении к нормам поведения дошли до включения оргиастических практик в свой ритуал. См. тексты, переведенные M. Molé: Les mystiques musulmans, pp. 73-76.

44. См. : Massignion. Passion, vol. I, p. 385 sq. (обвинение), 502 sq. (суд), 607 sq. ( мученичество ).

45. Диван, pp. XXI-XXII, перев Massignion.

46. Полный список, снабженный обширным комментарием, содержится в: Massignon. Passion, I, pp. 20 sq.; III, p. 295 sq.

47. Массиньон проанализировал богословие аль-Халладжа в Passion, III, рр. 9 sq. (мистическое богословие), рр. 63-234 (догматическое богословие). В сокращенном виде см. : A.-M. Schimmel. Op. cit., p. 71 sq.

48. Цит. по: Massignon. Passion, III, p. 48.

49. См. во вступительной части к Дивану, pp. XXXVIII-XLV, краткое сообщение Массиньона по поводу поступенного введения вновь аль-Халладжа в мусульманскую общину.

50. См. тексты, приведенные в A.-M. Schimmel. Mystical Dimension of Islam, p. 78 sq.

51. Ibid., p. 80 sq. A.M. Шиммель подчеркивает сходство со знаменитой фразой Паскаля.

52. Число их варьируется. Автор, на которого ссылается Anawati, говорит о десяти, среди них любовь, страх, надежда, желание, безмятежность, созерцание, уверенность; ср.: Mystique musulmane, p. 42. См. тексты в переводе и с комментариями в L. Gardet et Anawati. Ibid., рр 125-180; S.H. Nasr. Sufi Essays, pp. 73-74,77-83.

53. Mystique musulmane, p. 43.

54. Это знаменитое "Самоопровержение" в свою очередь было " опровергнуто " Аверроэсом ( ср §280).

55. Цит по : A.M. Schimmel, p. 95.

56. Обратившись, аль-Газали пишет свое духовное жизнеописание "Избавляющий от заблуждений", однако в нем он не дает описания своего внутреннего опыта, главное для него – критика философов.

57. Anawati. Op. cit., p. 51. См. также резкую критику аль-Газали в: Zaehner. Hindu and Muslim mysticism, p. 126 sq. Однако Корбен показал, что философская креативность не иссякла со смертью Аверроэса (1198 г); на Востоке философия продолжала развиваться, главным образом, в Иране, где поддерживались традиции различных школ, в том числе и Сухраварди.

58. На Западе он был известен несколькими произведениями, переведенными в средние века на латынь "De intellectu" [О разуме], "De Quinque Essentiis" [О пяти пра-субстанциях] и др.

59. Цит по : Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 230.

60. Le livre des directives et remarquies [Книга Спасения] и Le livre de Science [Книга Знания], перев. А.М. Goichon. О переводах других трудов Авиценны см. ниже.

61. Процесс этот описан в "Метафизике исцеления" ( IX, 6), перев Anawati.

62. См. Le livre des directives, p. 430 sq.

63. Согласно Корбену (р. 430), как раз из-за этого "действующего Разума", предстающего в образе и роли Ангела, потерпело провал то, что называлось "латинским авиценнизмом".

64. Henry Corbin. Avicenne et le récit visionnaire. Перевод и подробный комментарий.

65. См. A.R. Nykl. A Book containing the Risâla.

66. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 320.

67. Ibid., p 333.

68. См. критический анализ этого тезиса в: Corbin. Op. cit., р. 340 sq.

69. Первые переводы на латинский язык комментариев Аверроэса к трудам Аристотеля были сделаны прибл. в 1230-1235 гг. Но "латинский аверроэсизм", столь важный для западного средневековья, на самом деле представляет собой новое толкование, разработанное в перспективе богословия бл. Августина.

70. См. его автобиографические труды, переведенные R.W.J. Austin под названием "Sufis of Andalusia".

71. Ср. : Sufis of Andalusia, p. 157.

72. Его книги до сих пор запрещены в Египте, и его объемное и трудное для восприятия наследие издано в слабой редакции. Переводы также немногочисленны.

73. Les Révélations mecquoises, текст приведен в: Аи stin. Ibn al-Arabî. The Bezels of Wisdom, p. 25.

74. Текст приведен в: Austin, p. 24. В дальнейшем мы будем, в основном, пользоваться переводом Austin (The Bezels of Wisdom) и его же комментариями.

75. The Bezels of Wisdora, p. 153. Ибн Араби уточняет, что каждый полюс – духовный и космический – подразумевает потенциальное и латентное присутствие другого полюса.

76. Ibid., pp. 28, 121. См. также весьма содержательную книгу: Henry Corbin. Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn Arabi, особ. гл II-III.

77. The Bezels of Wisdom, p. 29.

78. Ibid., pp. 33, 84.

79. Corbin. Op. cit., ch. IV, 2; уточним, что, согласно Ибн Араби, Совершенный Человек представляет собой образцовую модель, которую трудно реализовать в рамках человеческого существования.

80. См.: Corbin. Op. cit., ch. IV ; The Bezels, pp. 36, 121, 158. Austin (p. 36) напоминает о тибетской практике медитации, позволяющей материализовать внутренние образы. Ср. ниже, §315.

81. The Bezels, p. 102. Ибн Араби, тем не менее, предупреждает о больших опасностях, которые угрожают лицам, обладающим этой силой; Ibid., pp. 37, 158.

82. Цит. по переводу: Henry Corbin. En Islam iranien, vol. II: Sohrawardi et les platoniciens de Perse, p. 29; ср. также : Histoire de la philosophie islamique, p. 287.

83. Цит. по: Corbin. Histoire de la philosophie, pp. 288-89. Другая версия: En Islam iranien, II, p. 100.

84. См.: Corbin. En Islam iranien, II, p. 81 sq.; Histoire de la philosophie, p. 293 sq.

85. Corbin. Histoire, p. 296.

86. "Значение этого мира, действительно, велико. Он открывает собой перспективу в посмертное будущее человеческого существа. Его роль тройственна благодаря ему совершается воскресение, так как он есть само местопребывание "тонких тел"; благодаря ему реально обретают истинность символы, обрисованные пророками, а также опыт визионеров; следовательно, благодаря ему совершается тавил, экзегеза, возводящая к "духовной истине" то, что дается в кораническом откровении" (Corbin. Histoire, pp. 296-97).

87. См. перевод и комментарии в: H. Corbin. L'Archange empourpré, pp. 265-288. См. в том же труде перевод других мистических рассказов Сухраварди. См. также: En Islam iranien, II, p. 246 sq.

88. В духовной генеалогии, которую составил для себя Сухраварди, фигурируют и древнегреческие философы, и персидские мудрецы, и некоторые великие суфийские учители (Histoire, p. 299).

89. См. примеры, приведенные в: Ovidiu Bîrlea. Folclorul românesc, I (Bucureşti, 1981), p. 141 sq. Речь идет о широко распространенном архаическом веровании; ср.: Aspects du mythe, ch II.

90. Cp.: Le Chamanisme (2е éd.), p. 395 sq.

91. Одна из великих заслуг Анри Корбена и его учеников состоит в том, что они положили начало исследованию этой богатой философской традиции, еще не известной на Западе.

92. Eva de Vitray-Meyerovitch. Rûmi et le soufisme, p. 20.

93. Цит. по : de Vitray-Meyerovitc. Op. cit., p. 118.

94. См. тексты в переводе Marjan Molé. La danse extatique en islam, pp. 208-213.

95. Месневи, IV, 745-46, перевод Моле, р 239. Воспоминание о Рае и ожидание трубы Последнего Суда представляют собой темы, засвидетельствованные в самой древней суфийской традиции.

96. См. исследование M. Molé, passim; ср.: критику богословов и даже авторов-суфиев: ibid., р. 176 sq., и т.д.

97. Та же символика, присутствующая с самого начала в samâ, проработана в Диване великого турецкого поэта Мехмеда Челеби; см. перевод в Molé, pp. 248-251. О танце маулави см. также тексты Руми и Султан-Веледа, перев в ibid., р 238 sq.

98. De Vitray-Meyerovitch. Op. cit., р 41. Cp.: Molé. Op. cit., p. 246 sq.

99. Meyerovitch, p. 42. См. описание радений маулавийя y Molé. Op. cit., p. 229 sq.

100. Ср. тексты, приведенные в A.M. Schimmel. Mystical dimensions of Islam, p. 319sq.

101. Мистические оды, II (=Drwân-e Shams-e Tabrîz), перев. В : Е. de Vitray-Meyerovitch. Rûmî, pp. 88-89. См. ibid., p. 89, перевод отрывков из "Месневи", IX, 553 sq., 3637 sq.

102. Cp.: Mohammedanism, p. 143.

103. Тексты, приведенные в L. Gardet. La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane, pp. 654-655. О сходстве с його-тантрическими техниками см. : Eliade. Le Yoga, pp. 218 sq., 396-397.

104. См. inter alia, перевод текстов в: A.M. Sclimmel. Mystical Dimensions of Islam, особ. p. 287 sq. Благодаря мистической, а точнее, мистико-эротической поэзии, большое количество тем и мотивов неисламского происхождения проникло в различные национальные литературы.

105. См.: A.M. Schimmel, p. 403 sq. и библиографию в прим. 1-7.

106. См. замечания Гибба (Gibb. Op. cit., рр. 144 sq., 153 sq. ) о культурных последствиях такого контроля над образованием.

107. Жаль также, что Юго-Восточной Европе ислам практически известен лишь через турецкое владычество – Османскую Империю.

108. С другой стороны, не исключены контакты между некоторыми эзотерическими группами мусульман и христиан Но определить их последствия для истории веры и культуры эпохи средневековья не представляется возможным.

109. Histoire de la philosopie islamique, p. 184 sq., и особ. Le livre Glorieux de Jâbir ibn Hayyân.

110. Cм.: Eliade. Forgerons et alchimistes (2-е éd.), p. 119 sq.

Глава XXXVI

1. Случилось так, что, когда священническая партия саддукеев с разрушением храма утеряла смысл своего существования, руководство вновь перешло к законникам, т.е. фарисеям и их преемникам, раввинам ("учителям, наставникам"). См., среди прочего. G.F. Moor. Judaism in the First Centuries of the Christian Era, v. I, p. 83 sq.

2. См.: Hugo Mantel. Studies in the History of Sanhedrin, особ. стр. 140 и далее (об изгнании Синедриона из Явны в Ушу и в другие места).

3. Идея "устной Торы", которую Моисей преподал Иисусу и священникам, сама является древней и почитаемой традицией.

4. Среди достоинств недавно вышедшей книги Якоба Нюзнера (Jacob Neusner. Judaism: The Evidence of the Mishnah) – выявление и анализ материалов, относящихся к обеим войнам с Римом, а также к периодам до и после них.

5. Трактат "Maaser Sheni", кратко изложенный Нюзнером: Neusner. Op. cit., p. 128.

6. Richard Sarason, цит. по: Neusner, ibid., pp. 131-132.

7. Neusner, ibid., p. 226 sq.

8. Ibid.,pp. 282-83.

9. Некоторые законы, относящиеся к земледелию, жертвоприношению и очищению, в их палестинской форме утеряли актуальность для Вавилонского Талмуда.

10. См., inter alia, старую, но не утратившую своей ценности книгу Solomon Schechter Aspects of Rabbinic Theology Major Concepts of the Talmud, или Gerd A Wewers Geheimnis und Geheimhaltung in rabbinischen Judentum См. также многочисленные богословские тексты в переводе и с комментарием в Moore Judaism, I, pp. 357-442, etc.

11. Подобно саддукеям во II в.

12. Некоторые из его работ утеряны, среди них – комментированный перевод Библии на арабский.

13. Ср.: "The Book of Beliefs and Opinions" (trad. S.Rosenblatt), pp. 21 sq., 29 sq. Caaдия берет аргументы для демонстрации существования Бога из калама; ср. Н.А. Wolson. Kalam Arguments for Creation in Saadia, Averroes etc., p. 197 sq.

14. Fons Vitae, IV, p. 8 sq.; сокращенный текст: Munk (ed.), IV, p.1.

15. Ибн Габироль был известен им под именем Авицеброна. И лишь в 1845 г. Саломон Мунк установил подлинного автора книги.

16. André Neher. La philosophie juive médiévale, p. 1021. Вполне вероятно, что Бахья находился под влиянием мусульманского мистицизма, но иудейская природа его духовной жизни и теологии не вызывает сомнений. Как справедливо заметил Неер, Бахья восстановил хасидскую еврейскую традицию, о которой говорится в Библии, в Кумранских рукописях и в Талмуде, – традицию "аскезы, ночных бдений в молитве и медитации", сумевшую, коротко говоря, "примирить самый универсальный религиозный опыт со своеобразием религии Израиля" (ibid., p. 1022).

17. Как пишет Исадор Тверский, "стимул для одних, раздражитель для других, он редко оставлял кого-либо равнодушным или безразличным". Его считали личностью многогранной, но гармоничной либо, наоборот, неестественной и сложной, намеренно или безотчетно тяготевшей к парадоксам и противоречиям; см.: A. Maimonides Reader, p. XIV.

18. См. недавнюю литературу, например, мнение Исаака Хусика и Лео Штраусса в: David Hartmann. Maimonides: Torah and Philosophie Quest, p. 20 sq. В отличие от них, Хартманн пытается продемонстрировать последовательность мысли Маймонида.

19. В этом у него было два предшественника, правда, не таких влиятельных.

20. Neher. Op. cit., pp. 1028-29.

21. Во введении к "Наставнику" Маймонид признает, что специально, в качестве одной из предосторожностей, приводит противоречивые утверждения, чтобы ввести неискушенного читателя в заблуждение.

22. Guide des Egarés, III, pp. 51, 54. Ср.: Vajda. Introduction à la pensée juive du Moyen Age, p. 145. В конечном счете, "бессмертна" лишь совокупность метафизических знаний, накопленных в ходе земного существования. Подобная идея зафиксирована в целом ряде эзотерических традиций.

23. Neher. La philosophie, p. 1031.

24. Ibid., p. 1032. См. также тексты, переведенные и откомментированные в: Hartmann. Maimonides, p. 81 sq.

25. Neher, p. 1032. См. также: Hartmann, p. 187 и тексты, переведенные Тверским, в: A. Maitnonides Reader, pp. 83 sq., 432-33 etc. Для наших целей нам не обязательно рассматривать постмаймонидских философов, таких, как Герсонид (Леви Бен Герсон, 1288-1344), Хасдай Крескас (1340-1410), Йозеф Альбо (1370-1444) и др.

26. Не исключено, что в некоторых случаях эти традиционные гностические элементы были возрождены в результате прямых или косвенных столкновений с еретическими христианскими движениями средних веков.

27. Шолем выделяет три периода: анонимные тайные собрания древних апокалипсистов, размышления о Престоле некоторых учителей Мишны; мистицизм Меркавы в поздний талмудический и постталмудический период; ср.: Major Trends in Jewish Mysticism, p. 43; см. также: Jewish Mysticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition, passim. Самое старое описание Меркавы находится в главе XIV Эфиопской Книги Еноха.

28. Scholem. Major Trends, p. 48.

29. Ср.: Les origines de la Kabbale, p. 36. Шолем говорит также о "раввинистическом гностицизме", т.е. о форме еврейского гностицизма, которая стремится сохранить верность традиции галахи; ср.: Major Trends, p. 65.

30. Scholem. Major Trends, p. 52 sq. Ср.: ibid., p. 49, ссылки на аналогичные образы в эллинистической литературе.

31. Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 29.

32. Ibid., p. 31.

33. Ibid., p. 34. Новый перевод можно найти в: Guy Casaril. Rabbi Siméon Bar Yochai et la Cabbale, pp. 41-48.

34. Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 35 sq. См. также: idem. Major Trends, p. 76 sq.

35. Scholem. Les origines de la Kabbale, pp. 37-38. Казарий настаивает на том, что здесь прослеживаются параллели с некоторыми направлениями христианского гностицизма, например, с клементинскими гомилиями (Op. cit., p. 42).

36. Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 40.

37. Scholem. Major Trends, pp. 91-92.

38. Ibid., p. 95.

39. Шолем сравнивает их безмятежность с ataraxia киников и стоиков (ibid., p. 96). Ср. также поведение аль-Халладжа (§277).

40. Впервые именно у Элеазара из Вормса встречается упоминание Голема, магического гомункула, ожившего, когда его создатель был в экстатическом состоянии; ср. Scholem. The Idea of the Golem, p 175 sq.

41. Scholem. Major Trends, p. 107 sq. Возможно, это влияние неоплатонизма, привнесенное Скотом Эриугеной (IX в.), ibid., p. 109.

42. Scholem, ibid., pp. 110 sq., 118. Уточним, что между еврейским пиетизмом XIII в. и хасидским движением, возникшим в Польше и на Украине в XVIII в., нет никакой преемственности (ср. §292).

43. См. особ.: Scholem. Kabbala and Myth, passim.

44. Scholem. Major Trends, p. 75; Les origines de la Kabbale, p. 66 sq.

45. Scholem. Les origines de la Kabbale, pp. 78-107, 164-194 etc.

46. Ibid., p. 211.

47. Ibid., pp. 384-85. О каббалистах Жероны, каталонского городка, расположенного между Барселоной и Пиренеями, см. подробно у Шолема, ibid., pp. 388-500.

48. Scholem. Devekuth, or Communion with God, passim.

49. Ср.: Scholem. Major Trends, p. 139.

50. Шолем приводит весьма изощренное описание подобного опыта, сделанное неизвестным адептом в Палестине в 1295 г. ibid., pp. 143-155.

51. Guy Casaril. Rabbi Siméon Bar Yochai et la Cabbale, p. 72. "Граничащая с ересью оригинальность Абулафии состоит в том, что он уподобил друг другу пророческое видение (как считается, всегда зависящее от Бога) и devekuth, "прилепление" к Богу одинокой человеческой воли и одинокой человеческой любви; тем самым он сказал, что пророческое видение может быть сознательно подготовлено и вызвано каждым набожным и искренним мистиком" (ibid.).

52. Ср.: Scholem. Major Trends, pp. 157-204.

53. "Мудрость" Бога (Hokhma), "ум" Бога (Bina), "любовь", или сострадание, Бога (Hessed) и т.д. Десятая сефира это Malkhuth, "королевское достоинство" Бога, обычно описываемое в "Зогаре" как мистический архетип сообщества Израиля, или Shekhinah; ср.: Scholem. Major Trends, pp. 212-213. О сефирот в "Сефер Йецира" см. выше, §288.

54. Она определяется как "мудрость" Бога, Hokhma (вторая сефира). В третьей сефире "точка" становится "дворцом", "строением", тем самым обозначая сотворение мира. Bina, название этой сефиры, означает не только "ум", но и "различение"; ср.: Scholem. Major Trends, p. 219 sq.

55. Ibid., p. 223. Это положение, главным образом, и развивает Моисей из Леона.

56. Ibid., р. 224. Эта идея отмечается уже у первобытных народов; ср.: Eliade. Myths, Dreams, and Mysteries, p. 59 sq.

57. Scholem. Major Trends, p. 232. Как замечает Шолем (р. 235), каббалисты попытались открыть тайну пола в самом Боге. Еще одной оригинальной чертой "Зогара" является интерпретация зла как манифестации – или сефирот – Бога (Шолем, ibid., p. 237 sq., указывает здесь на параллель с мыслью Якоба Бёме). Что касается идеи трансмиграции душ, идеи первоначально гностической, то впервые она встречается в "Бахире" (см. ibid., р. 242 sq.), но станет популярной с ростом известности "новой каббалы" Цфата, в XVI в.; ср.: Scholem. The Messianic Idea in Kabbalism, p. 46 sq.

58. Scholem. Major Trends, p. 244 sq. Уточним, однако, что задолго до 1492 г. некоторые каббалисты объявили именно этот год катастрофы годом Искупления. Изгнание из Испании показало, что Искупление означает как освобождение, так и катастрофу; ibid., р. 246.

59. Доктрина метемпсихоза придала новую ценность ужасам Изгнания. Самая большая трагедия для души – быть "отверженной" или "обнаженной"; это состояние, препятствующее реинкарнации и даже допуску в Ад; ср.: ibid., p. 250.

60. См.: R.J. Zwi Werblowsky. Joseph Karo, Lawyer and Mystic, p. 165 sq. О maggid ср.: ibid., p. 257 sq. См. также гл. 4 ("Духовная жизнь в Цфате в XVI в.: мистическое и магическое созерцание").

61. Scholem. Major Trends, p. 261.

62. Как считает Яков Эмден, которого цитирует Шолем (ibid., pp. 261-62), этот парадокс цимцум является единственной серьезной попыткой объяснить идею творения ex nihilo. Более того, концепция цимцум дает резкий отпор пантеистическим тенденциям, начавшим оказывать влияние на каббалу, особенно с эпохи Ренессанса.

63. Это напоминает систему Василида; см.: Scholem. Major Trends, p. 264. Ср.: Элиаде. История веры, т. II, §229.

64. Шолем подчеркивает гностическую, а главное – манихейскую природу (осколки разбросанного по миру света) этой доктрины; Major Trends, p. 267 sq. Ср.: Элиаде. История веры, т.II, §§232-233.

65. Эн-Соф для Лурии не представляет большого религиозного интереса; ср. Scholem. Major Trends, p. 271.

66. Ibid, p. 281 sq. Мистическая молитва оказывается мощным инструментом искупления; доктрина и практика мистической молитвы составляют эзотерическую часть каббалы Лурии, ibid., pp. 276-278.

67. Ibid., pp. 285-286.

68. См.: ibid., pp. 286-324 и особ.: Scholem. Sabbatai Sevi, The Mystical Messiah, pp. 103-460.

69. См.: Scholem Sabbatai Sevi, pp. 461-929.

70. См.: Scholem. Major Trends, p. 314; idem. Sabbatai Sevi, p. 800 sq.

71. Цит. по: Scholem. Major Trends, p. 310; см. также: Sabbatai Sevi, p. 614 sq. Натан из Газы считал, что душа Мессии с самого начала пребывает в плену у великой бездны: Major Trends, pp. 297-98. Эта мысль – гностическая по духу (встречается у офитов), но ее истоки можно увидеть в "Зогаре" и у последователей Лурии (ibid.).

72. Авраам Перец считает грешниками тех, кто остался верным Закону: Scholem. Major Trends, p. 212

73. Ibid., p. 316. Случаи оргиастической практики, аналогичной таковой у карпократиан, зафиксированы в 1700-1760 гг.

74. Ibid., pp. 320-21. Вынужденное вероотступничество Мессии есть новое выражение дуализма гностического типа, а именно – оппозиции между сокровенным (трансцендентным) Богом и Богом Творения: ibid., pp. 322-23.

75. См. доводы Шолема: ibid., pp. 331-32.

76. Ibid., p.336 sq.

77. Цит. по: Scholem, ibid., p.334. По существу, цаддик стремится, как к высшей своей цели, не толковать Тору как можно строже, а самому стать Торой: ibid.

78. Самым известным из них был рабби Илия, Виленский гаон, который руководил систематическим преследованием движения в 1772 г. (см.: ibid., pp. 345-46).

79. Ibid., p.338 sq. Единственное исключение – школа, основанная на Украине рабби Шнеуром Залманом из Ляд, которую называли Хабад (сокращение от Хохма-Бина-Даат, три первые сефирот), ibid., р.340 sq. См. особ. "Письмо хасидам об экстазе" сына Дов Бера Любавичского (1773-1827).

80. Scholem. Major Trends, p.349.