ОГЛАВЛЕHИЕ

Примечания и ссылки


Перевод выполнен Э. М. Телятниковой по изданию: Fromm Erich. Das Menschenbild bei Marx. Lesamtausgabe. Bd. 5. Stuttgart, 1980-1982. Опубликован в сборнике Э.Фромм. Душа человека. М.: "Республика", 1992, с. 375-414.

Работа Э. Фромма с названием "Марксова концепция человека" ("Marx's Concept of Man") вышла в 1961 г. отдельным сборником, в который наряду со статьей Фромма вошли также ранние произведения Маркса. Эта публикация была вызвана тем, что Фромм тогда вступил в Социалистическую партию США и пытался создать для нее новую программу, ориентированную на "гуманистического" Маркса. И тут выяснилось, что в Америке периода "холодной войны" и антикоммунизма вообще не было английского перевода ранних работ Маркса (только в 1959 г. в Англии появился перевод, сделанный в Советском Союзе). Таким образом, Фромм в своем сборнике "Marx's Concept of Man" осуществил первую публикацию важнейших частей из "Экономическо-философских рукописей 1944 года" и "Немецкой идеологии" (1845-1846). Перевод был сделан Т. Б. Боттомором (р. 1920), английским социологом неомарксистской ориентации, с которым Фромм был в большой дружбе. Впечатление от этой публикации в США было огромным, а Фромм стал крупнейшей фигурой для американских неомарксистов.

  1. С грустью приходится констатировать факт, что это незнание и искажение Маркса в США встречается гораздо чаще, чем в какой-либо европейской стране. Следует отметить, что за последние 15 лет в Германии и Франции снова проходят весьма широкие дискуссии о Марксе, и особенно по поводу публикуемых здесь впервые "Экономическо-философских рукописей 1844 года". В Германии активное участие в этой дискуссии принимают протестантские теологи. Особо хочется отметить блистательную серию Иринга Фетчера ("Marxismusstudien") и великолепное Предисловие Ландгута к изданию Кренера (1971), затем – работы Лукача, Блоха, Попитца. В США в последнее время также наблюдается постепенное пробуждение интереса к Марксу. К несчастью, этот интерес нашел выражение в целой серии книг, искажающих марксизм. Примером тому являются работы Л. Шварцшильда "The Red Pression" (1948); Г. А. Оверстрита "What we must know About Communism" (1958). Зато прекрасное изложение марксизма дает нам И. Шумпетер в работе "Capitalism, Socialism and Democraty" (1962). Проблемы исторического натурализма обсуждаются у И. Беннета ("Christianity and Communism Today", 1960), а также в прекрасной антологии Л. Фойера, Т. Б. Боттомора и М. Рабела (1957, 1967). В связи с Марксовым понятием "человеческой природы" я бы хотел упомянуть работу В. Венабля "Human Nature: The Marxian View" (1945), которая, правда, страдает тем, что автор не мог познакомиться с текстами "Экономическо-философских рукописей 1844 года". По поводу философских основ учения Маркса рекомендую блистательные книги Герберта Маркузе "Reason and Revolution" (1941) и "Soviet Marxism" (1958). Сам я высказал свои идеи по этому поводу в "The sane Society" и в журнальных статьях. Во Франции заслуживают внимания книга Дж. Кальвеза "La pense de Karl Marx" (1950), а также работы А. Кожева, Ж.-П. Сартра и особенно А. Лефевра.

  2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 25.

  3. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19.

  4. Там же. С. 1.

  5. "В то время как классический капиталист клеймит индивидуальное потребление как грех против своей функции и как "воздержание" от накопления, модернизированный капиталист уже в состоянии рассматривать накопление как "отречение" от потребления" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 607).

  6. См. исследование Леонарда Кригера (1920), который пишет, что для Маркса подлинной субстанцией истории является человеческая деятельность на всех уровнях: в способе производства, в общественных отношениях и прочих сферах бытия.

    Хотя Маркс видит многообразие и сложность исторического процесса, он с поразительной тонкостью улавливает главную этическую и рациональную линию развития и прослеживает ее сквозь века.

  7. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128-145.

  8. Там же. Т. 3. С. 19.

  9. Там же. Т. 23. С. 383.

  10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89-90.

  11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-8.

  12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 24-25.

  13. См. также мою работу "Zsen-Buddismus and Psychoanalysis" (1960), а также рассуждение Маркса о роли языка: "Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не "относится" ни к чему и вообще не "относится"; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание органической связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно – осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это – чисто животное осознание природы (обожествление природы)" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 29).

  14. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 2.

  15. См.: Маркс К.; Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128-145.

  16. Там же. С. 128-129.

  17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 126-127.

  18. Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 150-151.

  19. Там же. С. 122.

  20. Там же.

  21. Я могу на практике относиться к вещи по-человечески только тогда, когда вещь по-человечески относится к человеку.

  22. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 120-121.

  23. Там же. С. 116.

  24. Там же. С. 125.

  25. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 120.

  26. Там же. С. 131-132.

  27. Там же. С. 125.

  28. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23, С. 188-189.

  29. См. там же. Т. 42. С. 98.

  30. На связь отчуждения с поклонением кумирам указывал Пауль Тиллих в работе "Человек в христианстве и в марксизме" (Дюссельдорф, 1953. С. 14), где он подчеркивал, что смысл понятия "отчуждение" встречается еще у Августина. К. Левит в работе "От Гегеля до Ницше" (Франкфурт, 1969) аргументированно доказал, что Маркс выступает не против богов, а против идолов (кумиров).

  31. Это похоже на психологию фанатика. Он сам пуст и подавлен, но, чтобы преодолеть состояние депрессии, выбирает себе кумира, будь то государство, партия, идея, Бог или церковь. Он абсолютизирует этого идола и абсолютно ему подчиняется. В этом фанатик находит смысл жизни и душевный подъем, причем не творческий, а холодный, рассудочный.

  32. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.

  33. Там же. С. 91.

  34. Там же. С. 94.

  35. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 94.

  36. Там же. С. 98.

  37. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.

  38. Там же. С. 97.

  39. Там же. С. 94.

  40. Непременное условие (лат.).

  41. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128-129.

  42. Ср.: "Продукт этого производства есть товар, обладающий сознанием и самостоятельной деятельностью... человек-товар..." (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 101).

  43. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 131.

  44. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 42. С. 134.

  45. Там же. С. 101.

  46. Tillich P. Protestantische Vision. Stuttgart, 1952. S. 6.

  47. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 2. С. 386-387.

  48. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 150-151.

  49. См. блистательную работу И. Фетчера "Марксизм в зеркале французской философии" (1954).

  50. См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 33.

  51. Там же. Т. 42. С. 96.

Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)