Примечания
- Я – римский гражданин
- См. более подробное исследование садизма и мазохизма в кн.: Е. Fromm. Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York, 1941.
- Спиноза. Этика, IV, Деф. 8.
- См. более подробное рассмотрение этих ориентации характера в кн.: Е. Fromm. Man for Nimself. New York, 1947. chap. III, p.p. 54-117.
- Ср. определение радости у Спинозы.
- Nationalokonomie und Philosophie. 1844. in: Karl Marx. Die Fruhschriften.
- Пророчество Ионы, IV, 10, 11.
- И. Бабель. Жизнеописание Матвея Родионовича Павличенки.
- Приведенное утверждение имеет важное следствие для роли психологии в современной западной культуре. Хотя огромная популярность психологии свидетельствует об интересе к познанию человека, она также выдает фундаментальный недостаток любви в человеческих отношениях нынешнего времени. Психологические знания, таким образом, становятся заменителем полного знания в акте любви вместо того, чтобы быть шагом к нему.
- R.A. Nicholson. Rumi. Georg Allen and Unwin Ltd. London. 1950. р.р. 122-123. Перевод Л. Чернышевой.
- Фрейд сам сделал первый шаг в этом направлении в своей поздней концепции инстинктов жизни и смерти. Его концепция творческого начала (эроса), как источника синтеза и объединения, совершенно отлична от его концепции либидо. Но несмотря на то, что теория инстинктов жизни и смерти принята ортодоксальными аналитиками, это принятие не повело к фундаментальному пересмотру концепции либидо, особенно, где дело касается клинической работы.
- Ср. описание этого развития у Салливэна в кн. Thе Interpersonal Theory of Psychiatry/ W/W/ Norton and Co. New York, 1953.
- Simone Weil. Gravity and Grace. G.P.Putnams Sons. New York, 1952. р. 117.
- Та же идея была выражена Германном Коэном в его Religion der Vernunft aus den Quellen des judenntums. 2-nd eddition. J. Kaufmann Verlag. Frankfurt am Main, 1929. р. 168 ff.
- Пауль Тиллих в рецензии на «Здоровое общество» в Pastoral Psyhology. September, 1955, выдвинул идею, что легче было бы упразднить двусмысленный термин «любовь к себе» и заменить его термином «естественное самоутверждение» (natural self-affirmation) или «парадоксальное самовосприятие» (paradoxical self-acceptance). Высоко оценивая достоинства его побуждения, я не могу согласиться с ним в этом пункте. В понятии «self-love» парадоксальный элемент любви к себе выражен более отчетливо. Выражен тот факт, что любовь это установка, которая охватывает все объекты, включая и меня самого. Не нужно также забывать, что термин «любовь к себе», в том смысле, в каком он употреблен, здесь имеет свою историю. Библия говорит о любви к себе, когда советует «люби своего ближнего как самого себя». Мейстер Экхарт говорит о любви к себе в том же самом смысле.
- John Calvin. Institutes of the Christian Religion, translated by J. Albau. Presbyterian Board of Christian Education. Philadelphia, 1928. сhар.7. раr.4. р.622.
- Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения. М., 1912. с. 39.
- Псалом 22, 9.
- Это мнение особенно верно для монотеистических религий Запада. В индийских религиях фигура матери еще сохраняет значительное влияние, например, в образе богини Кали; в буддизме и даосизме понятие бога – или богини – не имело существенного значения, если не отсутствовало вовсе.
- Аристотель. Метафизика, 1005 в 20.
- Lao-tse. The Tao The King. The Sacred Books of the East. Vol. XXXIX. London, 1927. p. 120 (Здесь перевод по изд.: Древнекитайская философия, т. 1, М., 1972).
- Гераклит Эфесский. Фрагменты сочинения, известного позже под названиями «Музы» или «О природе» – в кн. Лукреций Кар. О природе вещей. Приложение. М., «Художественная литература», 1983, с. 262.
- Там же. с. 265.
- Там же, с. 264.
- Дао дэ цзин, §26 – в кн. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах, т. 1, М., «Мысль», 1972, с. 122.
- Там же, §37, с. 126.
- Там же, §70, с. 135.
- Там же, §71, с. 136.
- Там же, §1, с. 115.
- Там же, §14, с. 117.
- Там же, §56, с. 131.
- H.R. Zimmer. Philosophies of India. New York, 1951.
- Ibid.
- Ibid. p.,424.
- Ср. Zimmer. Oр. сit., р. 424
- Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения, «Мусагет», Москва, 1912, с. 84-85.
- Tам же. Ср. также негативную теологию Маймонида.
- Мейстер Экхарт. Указ. соч.
- Ср. более подробное обсуждение проблемы отчуждения и влияния современного общества на характер человека в кн. Е. Fromm. Тhе Sаnе Sосiety. New York, 1955.
- S. Freud. Civilization and its Discontents. London, 1953. р. 69
- Ibid.
- Ibid. р. 21.
- S. Freud. Gesamte Werke. London, 1940-52. vоl. X.
- Единственным учеником Фрейда, который так никогда не отделился от учителя, и все же в последние годы своей жизни изменил взгляд на любовь, был Шандор Ференци. Замечательный анализ этого предмета см. в кн.: The leaven of love by Izette de Forest. New York. 1954.
- H. S. Sullivan. The Interpersonal Theory of Psychiatry. 1953. р. 246. Следует отметить, что хотя Салливен дает определение в связи с подростковыми стремлениями, он говорит о них как об интегративных тенденциях, появляющихся в подростковом возрасте, «которые, когда они полностью разовьются, мы называем любовью», и утверждает, что эта любовь в подростковом возрасте «представляет начало чего-то, очень похожего на то, что будучи развито, называется психиатрами любовью».
- Там же, с. 246. Другое салливенское определение любви, что она появляется тогда, когда человек чувствует потребности другого человека такими же важными, как свои собственные, в меньшей степени окрашено рыночным духом, чем приведенное выше.
- За описанием необходимости сосредоточения, дисциплины, терпения и заинтересованности в обучении любому искусству я хочу отослать читателя к кн.: Zen in the art of Archery. New York. 1953.
- Хотя особое значение придавалось теории и практике этого вопроса в восточных, особенно в индийской, культурах, те же цели преследовались в недавнее время и на Западе. Наиболее серьезной, на мой взгляд, является школа Гиндлера, цель которой в чувствовании собственного тела. Для понимания гиндлеровского метода ср. также работы Шарлотты Сэлвер, ее лекции и курсы в Новой школе в Нью-Йорке.
- См. статью Герберта Маркузе «The Social Implications of Psychoanalytic Revisionism» Dissent, New York, Summer 1955.