ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Анима (Anima) (лат. "душа") – бессознательная, женская часть личности мужчины. В сновидениях анима воплощается в образе женщин. Спектр персонажей очень широк – от проститутки и соблазнительницы до духовной путеводительницы (Премудрости). Анима несет в себе закон Эроса и подчиняется ему, поэтому развитие мужской анимы отражается в отношении мужчины к женщине. Идентификация с анимой может проявляться в подверженности перепадам настроения, в изнеженности и чрезмерной чувствительности. Юнг называл аниму архетипом самой жизни.
Анимус (Animus) (лат. "дух") – бессознательная, мужская часть личности женщины. Он подчиняется закону Логоса. Идентификация с анимусом проявляется у женщины в жесткости, стремлении отстаивать свою точку зрения и склонности к аргументации. Говоря о позитивной стороне анимуса, можно представить его как внутреннего мужчину, который, подобно мосту, соединяет Эго женщины с творческими ресурсами ее бессознательного.
Архетипы (Archetypes) – понятие, которое трудно представить конкретно, но их воздействие проявляется в сознании в качестве архетипических образов и идей. Это универсальные паттерны или мотивы, которые всплывают из коллективного бессознательного и являются основой религий, мифов, легенд и сказок. В психике человека они возникают в снах и видениях.
Ассоциация (Association) – спонтанный поток сцепленных между собой мыслей и образов, имеющих отношение к определенной идее, обусловленной сетью бессознательных связей.
Комплекс (Complex) – эмоционально заряженная совокупность идей и образов. В "центре" комплекса находится архетип или архетипический образ.
Констелляция (Constellation) – о констелляции (возбуждении, активном состоянии) комплекса свидетельствует сильная эмоциональная реакция на человека или ситуацию.
Эго (Ego) – центральный комплекс, существующий в поле сознания.
Сильное Эго может объективно относиться к возбужденному содержанию бессознательного (т.е. к другим комплексам), а не идентифицироваться с ним, впадая в состояние одержимости.
Чувство (Feeling) – одна из четырех психических функций. Это рациональная функция, с помощью которой человек оценивает отношения и ситуации. Чувство следует отличать от эмоций, возникающих при наличии возбужденного комплекса.
Индивидуация (Individuation) – осознание человеком своей реальной психологической уникальности, включающее в себя как его возможности, так и ограничения. Индивидуация приводит к тому, что регулирующим центром психики становится самость.
Инфляция (Inflation) – состояние человека, которое характеризуется далеким от реального, завышенным или заниженным (негативная инфляция) ощущением идентичности. Наличие инфляции свидетельствует о регрессии сознания в бессознательное, что обычно происходит, если эго вбирает в себя слишком много бессознательного материала и теряет способность к его различению.
Интуиция (Intuition) – одна из четырех психических функций.
Это иррациональная функция, помогающая увидеть возможности, скрытые в настоящем. В отличие от ощущения (sensation – функции, связанной с восприятием существующей реальности опосредованно через органы чувств), через интуицию реальность воспринимается бессознательно, т.е. через проблески инсайтов неизвестного происхождения.
Мистическая сопричастность (Participation mistique) – понятие, введенное антропологом Леви-Брюлем, обозначающее примитивные психологические связи, приводящие к сильному бессознательному единению с объектами или людьми.
Персона (Persona) (лат. "маска актера") – социальная роль человека, обусловленная его воспитанием и общественными ожиданиями. Сильное Эго устанавливает связи с внешним миром при посредстве меняющейся персоны. Идентификация с конкретной персоной (врач, школьник, артист и т.п.) тормозит психологическое развитие личности.
Проекция (Projection) – процесс, в котором качество или характерное свойство субъекта воспринимается и переживается им как качество или свойство внешнего объекта или другого субъекта. Проекция анимы или анимуса на женщину или мужчину переживается как состояние влюбленности. Фрустрированные ожидания указывают человеку на необходимость возвращения проекций, чтобы устанавливать отношения с реально существующими людьми.
Вечный юноша (Puer aeternus) – определенный тип мужчины с характерной, слишком затянувшейся подростковой психологией, которая, в первую очередь, связана с сильной бессознательной привязанностью к матери (реальной или символической). Позитивными чертами мужчин такого типа являются спонтанность и способность к изменению. Его женская противоположность (puella) – "вечная девушка" имеет соответствующую привязанность к отцовскому комплексу.
Самость (Self) – архетип целостности и регулирующий центр личности. Он переживается как запредельная Эго надличностная энергия и т.п., как Бог.
Старик (Senex) – тип мужчины, привязанного к установкам, соответствующим старшему возрасту. Негативные стороны проявляются в виде цинизма, жесткости и чрезмерного консерватизма. Позитивными чертами являются ответственность, признание субординации и самодисциплина. Хорошо сбалансированной личности соответствует весь спектр деятельности, адекватной в рамках существующих полюсов: puer-senex.
Тень (Shadow) – часть личного бессознательного, характеризующаяся как позитивными, так и негативными чертами и установками; сознание Эго имеет тенденцию к отвержению или игнорированию этой части. В сновидениях тень символизируют образы людей того же пола, что и сам сновидец. Сознательная ассимиляция тени человеком приводит к возрастанию его психоэнергетических возможностей.
Символ (Symbol) – максимально возможное выражение некой малоизвестной сущности. Символическое мышление нелинейно, имеет отношение к правому полушарию и комплементарно линейному логическому мышлению, относящемуся к левому полушарию.
Трансцендентная функция (Transcendent function) – примиряющий "третий", возникающий из бессознательного (в виде символа или новой установки) после того, как конфликтующие противоположности были сознательно дифференцированы и между ними сохранилось определенное напряжение.
Перенос и контрперенос (Transference and Countertransference) – особые разновидности проекций, которые обычно используются для описания бессознательных эмоциональных связей, возникающих в аналитических или терапевтических отношениях между аналитиком и пациентом.
Уроборос (Uroboros) – мифический змей или дракон, заглатывающий свой собственный хвост. Он является символом индивидуации как самодостаточного циклического процесса, а также символом нарциссического самопоглощения.
Arnold Matthew. Poetry and Criticism of Matthew Arnold. Ed. A. Dwight Culler. New York: Houghton-Mifflin, 1961.
Auden W.H. Collected Poems. New York: Random House, 1976.
Bateson Gregory. Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine, 1972.
Bauer Jan. Alcoholism and Women: The Background and the Psychology. Toronto: Inner City Books, 1982.
Bonhoeffer Dietrich. Letters and Papers from Prison. New York: MacMillan, 1972.
Camus Albert. The Fall. Trans. Justin O'Brien. New York: Vintage Books, 1956.
Camus Albert. The Myth of Sisyphus. Trans. Justin O'Brien. New York: Alfred A. Knopf, 1955.
Carotenuto Aldo. The Difficult Art: A Critical Discourse on Psychotherapy. Trans. Joan Tambuseno. Wilmette, IL: Chiron Publications, 1992.
Carotenuto Aldo. Eros and Pathos: Shades of Love and Suffering. Toronto: Inner City Books, 1989.
The Complete Greek Tragedies. Trans. Robert Fitzgerald. Chicago: University of Chicago Press, 1957.
Cooper M. Tuman. "Fearing Paris", In River City, vol. 9, no. 1. Spring, 1989.
Corneau Guy. Absent Fathers, Lost Sons: The Search for Masculine Identity. Boston: Shamballa Publications, 1991.
Edinger Edward F. The Creation of Consciousness: Jung's Myth for Modern Man. Toronto: Inner City Books, 1984.
Eliot T.S. The Four Quarters. In T.S.Eliot: The Complete Poems and Plays, 1909-1950. New York: Harcourt, Brace, and World, 1962.
Flores Angel, trans, and ed. An Anthology of French Poetry from de Nerval to Valery. New York: Doubleday, Anchor, 1960.
Flores Angel. An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke. New York: Doubleday, Anchor, 1962.
Frankl Victor. Man's Search for Meaning. New York: Simon and Schuster, 1959.
Frost Robert. Modern Poems. Ed. Richard Ellmann and Robert O'Clair. New York: W.W.Norton, 1973.
Frost Robert. Robert Frost's Poems. Ed. Louis Untermeyer. New York: Washington Square Press, 1962.
Heidegger Martin. Existence and Being. Trans. Werner Brock. Chicago: Henry Regnery, 1949.
Hesse Hermann. The Glass Bead Game. New York: Holt, Rinehart and Wimston, 1969.
Hillman James. Suicide and the Soul. Zurich: Spring Publications, 1976.
Hollis James. The Middle Passage: From Misery to Meaning in Midlife. Toronto: Inner City Books, 1993.
Hollis James. Tracking the Gods: The Place of Myth in Modern Life. Toronto: Inner City Books, 1995.
Hollis James. Under Saturn's Shadow. The Wounding and Healing of Men. Toronto: Inner City Books, 1994.
Jung C.G. The Collected Works (Bollingen Series XX). 20 vols. Trans. R.F.C.Hull. Ed. H.Read, M.Fordham, G.Adler, Wm.McGuire. Princeton: Princeton University Press, 1953-1979.
Jung C.G. Memories, Dreams, Reflections. New York: Pantheon Books, 1961.
Kafka Franz. The Diaries of Franz Kafka, 1914-23. Trans. Martin Greenberg. Ed. Max Brod. London: Seeker and Warburg, 1949.
Kazantzakis Nikos. The Saviors of God. Trans. Kimon Friar. New York: Simon and Schuster, 1960.
Kierkegaard Seren. Fear and Trembling. New York: Doubleday, 1954.
Kliever Warren. Liturgies, Games, Farewells. Francestown, NH: The Golden Quill Press, 1974.
Kumar Satish. "Longing for joneliness". In Parabola, vol. 20, no. 2 (1995).
Machado Antonio. Times Alone. Trans. Robert Bly. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1983.
MacLeish Archibald. J.B. Boston: Houghton-Mifflin, 1958.
Modern American and British Poetry. Ed. Louis Untermeyer. New York: Harcourt, Brace, 1955.
Mood John. Rilke On Love and Other Difficulties. New York: W.W.Norton, 1975.
Moustakis Clark E. Loneliness. New York: Prentice-Hall, 1961.
Nietzsche Friedrich. The Portable Nietzsche. Trans. Walter Kaufmann. New York: Viking Press, 1968.
Norton Anthology of Poetry. Ed. A.Alison. New York: WW. Norton, 1970.
The Oxford Dictionary of Quotations. Ed. Bernard Darwin. Oxford: Oxford University Press, 1980.
Pascal. Pencees. New York: E.P.Dutton and Co., 1958.
Reynolds David S. Walt Whitman's America. New York: Alfred A. Knopf, 1995.
Rilke Rainer Maria. Duino Elegies. Trans. J.B.Leishman and Stephen Spender. New York: Norton, 1967.
Rilke Rainer Maria. Letters to a Young Poet. Trans. M.D.Herter Norton. New York: Norton and Norton, 1954.
Sharp Daryl. The Survival Papers: Anatomy of a Midlife Crisis. Toronto: Inner City Books, 1988.
Sharp Daryl. Who I Am Really? Personality, Soul and Individuation. Toronto: Inner City Books, 1995.
Shelley Percy Bysshe. The Poems of Shelley. Oxford: Oxford University Press, 1960.
Tillich Paul. The Dynamics of Faith. New York: Harper, 1957.
Tillich Paul. The Shaking of the Foundations. New York: Charles Scriber's Sons, 1948.
Tillyard E.M.W. The Elizabethan World Picture. New York: Vintage Books, 1954.
Wolfe Thomas. The Hills Beyond New York: Harper and Brothers, 1941.
Woodman Marion. Addiction to Perfection: The Still Unravished Bride. Toronto: Inner City Books, 1982.
Yeats W.B. Selected Poems and Two Plays of William Butler Yeats. Ed. M.L.Rosental. New York: MacMillan, 1962.
Zoja Luigi. Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Development. New York: Routledge, 1995.
Zorn Fritz. Mars. New York: Alfred A. Knopf, 1982.