Примечания
- Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукою, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, – что мы нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотью (Быт. VII, 3).
- 1 Иоанн. III, 8; Евр. II, 14.
- Матф. ХХVIII, 19, 20.
- Матф. VII, 21-23.
- Иоанн. XIV, 21-24.
- Преподобного Марка Подвижника о Законе Духовном, гл. 32. Добротол., ч. 1.
- Матф. XIII, 52.
- "Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и вникать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать: то оно не только не в пользу, но и во вред будет нам" (Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32).
- Матф. XXII, 30; XXV, 41.
- Иезек. XXXVIII, 8, 12.
- Алфавитный Патерик и достопамятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келлий. – Келлиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горой Нитрийской.
- Псал. XI, 1-3.
- 2 Тит. III, 13.
- Алфавитный Патерик, изречения пр. Пимена Великого.
- Ефес. VI, 12.
- Преподобного Макария Великого, Слово 7, гл.31.
- Его же Слово 4.
- Быт. гл. 2 и 3.
- Слово VI, гл. 13.
- Слово 74.
- Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.
- 2 Кор. XI. 14, 15.
- Деян. XVI, 17.
- Марк. I, 24; Лук. V, 34.
- Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.
- Иов. 1.
- 3 Царств. XXII, 19 – 23.
- Четьи-Минеи сентября 7 дня.
- Числ. 22.
- Св. Исаака Сирского, Слово 1.
- Быт. III, 21.
- Св. Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной Веры, книга 3, гл. 1.
- Быт VIII. 21.
- Пр. Кассиана Собеседование VIII, гл. 12.
- Евр V, 14.
- Числ. XXII, 31.
- Царств. VI, 17-20.
- Лук. XXIV, 16-31.
- Пр. Исаака Сирского, Слово 36.
- Африкою называлась в Римской Империи Карфагенская область. Смотр. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, октября в 20 день.
- Четьи-Минеи сентября 22 дня.
- Пс. LIV, 23.
- Четьи-Минеи октября в 24 день.
- Преподобного Исаака Сирского Слово 65.
- Филип. III, 12-14.
- Матф. V, 4. Четьи-Минеи декабря в 29 день.
- Беседа VIII, гл. 6.
- Лествицы Слово 3, о сониях.
- Святой Апостол Павел определил так значение волхва; исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. XIII, 10). При чтении Четьих-Миней можно долучить достаточное понятие о волхвах.
- Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого 1 января, Повесть о Феофиле, падением и покаявшемся, Июня в 23 день.
- Быт. XXXI, 24.
- Быт. XXXI, 30.
- Числ. XXII, 23, 24, 31.
- 1 Царств. XV, 22, 23.
- 1 Цар. 28. – Смотри о сем различные мнения в Четьих-Минеях, марта 11, в житии священномученика Пиония, пресвитера смирнского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в вид пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью дьявола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.
- Царст. VII, 6.
- Смотри житие преподобного Макария Желтоводского, июня 15, Четьи-Минеи.
- Числ. XXII, 23.
- Слово 41.
- Быт. XIV, 18.
- Пролог февраля 23.
- Св. Исаака Сирского Слово 2.
- Иова I, 7.
- Быт. III, 14.
- Препод. Макария Великого, Слово 4, гл. VI и VII.
- Филип. III, 20.
- Маронитский месяцеслов. Sancti Antonii magnu opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, pag. 960.
- Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. "Великий в совершенных отцех, преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовския вскушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы".
- Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV.
- Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874-907, 908.
- Притч. IV, 23.
- По иному чтению: "искусных в обольщении" (Patrologiae Tom. LXXIII, pag. 137).
- Ефес. VI, 12.
- По иному чтению "Необычайное множество их летает в этом воздухе; недалеко от нас протекает полчище врагов" (Pag. 137).
- По иному чтению "Бог не сотворил ничего такого, что, само по себе, было бы злым. Не по Его установление демоны получили свое начало, причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими, но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устраивают нам всевозможные напасти, чтобы мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнение с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил, устраивают различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар различения духов (1Кор. XII, 10), чтобы мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя – крест Христов" (Pag. 137).
- 2 Кор. II, 11.
- По иному чтению: "Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтобы это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостью, и возобновлять нападение, изменив образ борьбы. Когда они ничего не успевают, действуя помыслами: тогда стараются поколебать страхованиями, – принимают вид то женщин ,то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полки воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны, и останутся тщетными: тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны: тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подвижниками, сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла" (Pag. 138).
- Иов. XII. 9-13.
- Иов. XLI, 18. 22, 23.
- Исход XV, 9.
- Исайя Х, 14.
- Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного Писания.
- Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, провозглашенные демонами с целью обольстить и обмануть человеков, также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повиновение себе, являясь им чувственно. Внимательный делатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие бесов, когда они невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека к сладострастию, они представляют ему в воображении живописные соблазнительные образы и многочисленные средства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, представляют в обольстительной картине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием, – представляют продолжительную и тягостную старость, также предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать: они и обольщают и угрожают, – всеми средствами стараются окрасть веру в Бога, отвлечь от последования заповедям Евангелия, привлечь под свое водительство. С тем, кто покорится бесам, они поступают жестоко, поступают, как злейшие враги, предлагавшие все с одним намерением, с намерением нанести всевозможный вред. Склонившегося на искании славы иногда поражают бесславием сряду после оказанного повиновения лести, – иногда как будто удовлетворяют в течении продолжительного времени с тем, чтобы ввести в эатруднительнейшее положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия за его постоянное и намеренное порабощение страсти: тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Так поступают они и с сребролюбцем и сластолюбцем. Они обольщают греховным наслаждением, чтобы излить в повинующегося им свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтобы тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают бедствиями, чтобы человек, открекшись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашествии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия, самые запутанные, неисходные.
- По иному чтению: "Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, при чем – о нечестие – они произносят нечистыми устами святые изречения Писания" (Pag. 134).
- По иному чтению: "Когда спим, – они возбуждают нас на молитву, чтобы отнять сон всей ночи. Многие из них, принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию преждесодеянных грехов, известных бесам, чтобы возобновить ощущения услаждения этими грехами или чтобы привести в отчаяние. Должно презирать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту, или возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знакомый и близкий, именно с тою целью, чтобы удобнее вредить под личиною добродетели, чтобы удобнее впустить свои яд, чтобы обмануть простосердечие благовидною наружностью. Впоследствии же, – когда сблизятся с теми, которым являются – внушают им, что монашеский подвиг невыносим и невозможен; представив начатое монашеское жительство бременем тяжким, приводят в безнадежие, безнадежием в уныние, унынием в совершенное расслабление" (Pag. 139). Таково же коварство и такова же цель у демонов, когда они действуют помыслами или чрез людей, преданных чувственности и миру. Демоны оклеветывают монашеское жительство, называя его противоестественным и невозможным; внушением этих ложных понятий, они стараются охладить ревность подвижника, ввергнуть его в небрежение о спасении, потопить в плотской жизни и в угождении страстям.
- Аввак. I, 15.
- Лук. IV, 41.
- Псал. XLIX, 16.
- Псал. XXXVIII, 2.
- Псал. XXXVII, 14.
- Благоразумное и осторожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их, должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стараются, как и при чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своею примесью, чтобы поколебать и ниспровергнуть жительство подвижника, чтобы поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия, понятия, на которых зиждется истинно благочестивое жительство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность к телесным трудам, чтобы ввести в высокоумию, или, истощив силы и здоровье, сделать неспособным к благочестивому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить, и превратить в печаль погибельную, примесив к раскаянию во грехах безнадежие в получении прощения, от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя любовь к ближнему в благовидный предлог, они научают часто выходить из кельи для посещения братии, и в свою келью непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезнейших занятий, возможных не иначе, как на лоне уединения и безмолвия, этим вовлекают в рассеянность, от которой помрачается ум, и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истиной веры, в это основание спасения человеков, демоны стараются ввернуть свою примесь и святую Веру превратить в зловерие или ересь, – этим уничтожить все значение Веры. Что такое – ересь? Ересь есть примесь к откровенному Богопознанию учения, заимствованному из плотского мудрования, общего отступникам духам и отступникам человекам. Откровенное Богопознание преподано Самим Богом; оно не терпит никакой примеси; оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь – отрицание прикрытое.
- Iоанн. VIII, 44.
- 4 Царств. XIX, 35.
- Иов. I, 15-22, II, 1-17.
- Матф. VIII, 31.
- Под благочестием во Христе разумеется строгое православие соединенное с строгим жительством по заповедям Евангелия.
- Лук. X, 19.
- Patrologiae Graecae. Т. XXVI. S. Athanasii Tom 11. Vita S. Antonii, Pag. 889-890.
- По иному чтению: "Если бы они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтобы возвещением этим насадить доверенность к себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ с своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда: не только они, по тонкости (легости) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться – один Бог знает будущее – но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в не имеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде нежели кто-нибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь: то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие дожди, от которых река наполняясь, обыкновенно выступает из русла, они перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если бы они были одарены от природы такою быстротою" (Pag 141).
- 2 Царств. XVIII, 24.
- По иному чтению: "Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть, если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождевые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, которые верили им" (Pag. 141-142).
- Состоянием естественным Отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены; состояние падения они называют нижеестественным.
- 4 Царств. V, 26.
- 4 Царств. VI, 17.
- Исайи XLII, 2.
- По иному чтению: "Вид святых Ангелов – приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат – столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, изливают в душу радость, наслаждение, извещение" (Pag. 142).
- Луки I, 13.
- Матф. XXVIII, 5.
- Лук. II, 10.
- Иоанн. VIII, 56.
- Лук. I, 41.
- Матф. IV. 10; Второзакон. XIII, 4.
- Лук. X, 20.
- Матф. VII, 22, 23.
- Иоанн. IV, 1.
- 2 Кор. XII, 11.
- Псал. XIX, 8.
- Псал. ХХХVII, 14.
- Человек, при видении духов – так как это состояние находится вне обычного порядка – не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это – только видение (Деян. XII, 9).
- Рим. VIII, 35.
- Лук. X, 18.
- 1Кор. IV, 6.
- Псал. IX, 7.
- Иисус. Навин. V, 13.
- Даниил X, 20.
- Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинском Евагрием. Этим чтением пользовался святый Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода; но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену (Достопамятные сказания, изречении пр. Пимена Великого, гл. 90).
- Слово 55.
- Четьи-Минеи, житие преп. Исаакия 14 февраля, житие преп. Никиты 31 января.
- 1 Петр. V, 8.
- Четьи-Минеи 1 сентября.
- Пр. Макария Великого беседа 26, гл. 3.
- Гл. 73 Доброт., ч. 2.
- Матф. XXIV, 4.
- Такое поклонение воздал дьяволу, явившемуся в виде Христа, Пр. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.
- Апреля в 22 день.
- Последняя из глав зело полезных пр. Григория Синаита Доброт., ч. 1.
- Матф. VII, 16, 20.
- Евр. V, 14.
- Рукопись.
- Четьи-Минеи, житие пр. Пахомия Великого, мая в 15 день.
- Быт III.
- Быт IV.
- 1 Кор. IX, 22.
- Слово 7, гл. 7.
- Матф. IV, 11.
- Лествица Слово 27, пр. Нила Сорского Слово 11, Пролог января в 9 день, о монахе, прельщенном бесами, житие пр. Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.
- Пр. Нил Сорский, Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.
- О слепоте духа много говорит Святой Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Томы 14 и 15.
- Иоанн. IX, 40.
- Иоанн. IX, 39, 41.
- Матф. XXIII.
- Доброт., ч. 3.
- Псал. XXXIII, 9.
- Св. Исаак Сирский, начало 59 Слова.
- Изречение пр. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.
- Матф. V, 39.
- Матф. V. 38.
- Алфавитный Патерик.
- Иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, гл. 68, Добротолюбие, ч. 2.
- Лествицы, Слово 4, гл. XXXV. Этого же мнения и все св. Отцы.
- Псал. CXVIII, 128.
- Иоанн. XIII, 2.
- Иоанн. XIII, 27.
- Иоанн. XII, 6.
- Деян. V, 3.
- Лук. IV, 5.
- Слово о трезвении, гл. 43. Доброт., ч. 2.
- Иов. гл. I и II.
- Лук. XIII, 10-16.
- Слово 38.
- Лук. XXIV, 32.
- 1 Иоанн IV, 1.
- Ответ на вопрос 59.
- Матф. VII, 15.
- Рим. XVI, 18.
- Матф. VII, 15, 16.
- Ответ на вопрос 21.
- 2 Кор. XI, 14.
- Гал. V, 22.
- Слово IV, гл. 13.
- Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.
- Псал. ХХХIII, 9.
- О духовном ощущении, см. беседу VIII, пр. Макария Великаго и 1 Слово пр. Симеона, Нового Богослова.
- Евр. V, 14.
- Пр. Кассиана Римлянина, Слово о Рассуждении, Доброт., ч. 4.
- Иак. V, 16.
- Колос. I, 28, 29.
- Алфавитный Патерик.
- Авва Дорофей, поучение о еже не оставляти свой разум.
- Гл. 33. Доброт., ч. 1.
- Предисловие к уставу.
- Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною Пустынею в 1847 году.
- 1 Рим. V, 5.
- Алфавитный Патерик, в житии пр. Иоанна Колова.
- Так же, в житии Антония Великого.
- Рим. XI, 33-36.
- Псал. CXVIII, 105.
- Псал. CXVIII, 165.
- Псал. CXVIII, 98, 115, 97.
- Псал. XVIII, 9.