- Надлежит теперь дать некоторые предостережения
ради научения и для облегчения вхождения в сказанную
"ночь чувств". Во-первых, нужно знать, что душа
обычно входит в ту ночь чувств двояким образом:
активным и пассивным.
Активный составляет то, что душа может сделать и
действительно делает, чтобы войти в ту ночь, и об этом
будем говорить в приведенных ниже предостережениях.
В пассивном же способе душа не делает ничего,
оставаясь пассивной, – только Бог совершает в ней свои
действия. Этот способ мы объясним в четвертой книге,
когда будем говорить о начинающих. Там же, по милости
Божией, предложим больше предостережений для начинающих,
соответственно большому числу несовершенств, которым обычно
подпадают на той дороге, – здесь же не будем на этом
слишком задерживаться. И даже не было бы желательно много
говорить о них на том месте, где занимаемся единственно
причинами, по которым эта дорога зовётся ночью, а
также тем, какова она и каковы части её.
Поскольку, однако, памятование хотя бы и некоторых
средств предосторожности и предостережений для упражнений в
сей ночи желаний сделало бы эту науку слишком поверхностной
и мало полезной, хотим преподать здесь по меньшей мере
короткий способ. То же самое сделаем в конце каждой из тех
двух частей или причин этой ночи,
которые будем обсуждать с помощью Божьей.
- Приведенные ниже предостережения в деле
побеждения вожделений хотя суть кратки и немногочисленны,
почитаем их, однако, за способные помочь и эффективные в
той мере, в какой суть кратки. И кто, стало быть, искренне
захочет ими воспользоваться, не будет нуждаться ни в каких
иных, ибо в сих найдёт всё.
- Во-первых: необходимо иметь постоянное
устремление к наследованию во всём Христу, стараясь
уподобить жизнь свою Его жизни, над которой часто нужно
размышлять, чтобы уметь ей следовать и блюсти во всех
обстоятельствах так, как он бы Себя соблюл.
- Во-вторых: чтобы тем лучше исполнить
первое намерение, надлежит отбросить всякие стремления,
которые навязываются чувством, насколько несоразмерны они
чести и хвале Божией; избавиться и обнажиться от них нужно
ради любви Иисуса Христа, который в сей жизни не хотел и не
имел иного стремления, кроме исполнения воли своего Отца, и
это называл своим хлебом (Ин. 4, 34).
И так, например, когда появляется возможность слышания
чего-то приятного, что не имеет целью службу и восхваление
Бога, нужно отречься склонности к сему, и не слушать; когда
можно увидеть, что-либо приятное, что не относится к Богу,
не нужно ни желать этого, ни смотреть на то; точно так же
надо поступать в том, что касается речи и других вещей. И
все чувства надо так умерщвлять очевидно, по мере сил. Если
же нельзя чего-то избежать, то довольно того, что нет в сём
пристрастия, хотя бы соответствующие впечатления и ощущались.
Пусть душа старается таким способом иметь чувства
умерщвлены, лишены каких-либо пристрастий, погружены как бы
в темноту. При таком прилежании, за короткое время много
продвинется.
- Для умерщвления и успокоения четырёх страстей
естественных, как то: радость, надежда, страх и боль, из
согласования и упокоения которых вытекают вышепомянутые и
всякие иные полезности, надлежит применить совершенно
достаточное средство, которое подам. Будет то источником
множества добродетелей и заслуг.
- Старайся всегда склоняться:
не к легчайшему, а к труднейшему;
не к приятному, а к неприятному;
не к тому, что вкусно, а к тому, что невкусно;
не к тому, что даёт отдохновение, а к тому, что требует
труда;
не к тому, что утешает, а к тому, что не есть утешение;
не к тому, что побольше, а к тому, что поменьше: не к
тому, что возвышенно и ценно, но к тому, что низко и
презираемо;
не к тому, чтобы жаждать чего-либо, но к тому, чтобы не
хотеть ничего, не искать того, что получше среди вещей
тварных, но – того, что похуже.
Желай из любви ко Христу дойти до полного обнажения,
убожества и отречения ото всего, что есть на свете.
- Усилия эти нужно предпринимать всем сердцем и с
покорностью воли. Ибо если сердце приступит к ним, исполняя
старательно и проворно, вскоре найдёт в них великую роскошь
и утешение.
- Достаточно правильно исполнять то, о чём мы
сказали, чтобы войти в ночь чувств. Для большей
пользы дадим ещё один способ тренировки, который научит
нас, как умерщвлять похоть тела, похоть очей, и гордыню;
именно о них говорит св.Иоанн, что господствуют в мире (1
Ин. 2, 16) и из них вырастают все иные похоти.
- Во-первых, стараться подчиниться в
поступках и желать, чтобы другие нас подчиняли себе (и это
– против похотей тела.
Во-вторых: подчиняться в словах, и желать, чтобы
другие нас здесь подчиняли (и это против похоти очей).
В третьих: подчиняться в мыслях и желать, чтобы
другие так о нас думали (и это против надменности и спеси),
- В завершение этих предостережений и указаний
остаётся добавить здесь те стихи, что написали в "Дороге на
Гору" (под рисунком "Горы совершенства", нарисованной
Святым), образ которой помещён на титуле этой книги. В
стихах тех заключена наука, как взойти на вершину горы, то
есть к высокому единению с Богом. И хотя речь там идёт,
главным образом, о вещах чисто духовных и внутренних,
частично, однако, трактуют они и о духе несовершенства в
том, что чувственно и внешне. Это видно от двух дорог по
обеим сторонам тропинки совершенства. Стало быть, нужно их
применять здесь к тому, что относится к части
чувственной. В другой же части той ночи будет она
относиться к части душевной.
- Стихи суть следующие:
- Чтобы дойти до вкушенья всего, не хоти вкушать
ничего ни в чём,
- Чтобы дойти до имения всякого, не хоти
иметь ничего ни в чём.
- Чтобы дойти до того, чтобы всем
быть, не хоти быть никем и нигде.
- Чтобы дойти до
познанья всего, не хоти узнавать ничего ни в чем.
- Чтобы
дойти до того, к чему не имеешь пристрастия, должен идти
через то, к чему не имеешь пристрастия.
- Чтобы дойти до
того, чего не узнаешь, должен идти чрез то, чего не
познаешь.
- Чтобы дойти до того, чего не имеешь, должен
идти чрез то, чего не имеешь.
- Чтобы дойти до того, что
ты не есть, должен идти через то, что ты не есть.
- СПОСОБ НЕ ВЫСТАВЛЕНИЯ ПРЕПЯТСТВИЙ НИЧЕМУ
- Когда задержишься на чем-либо, перестаёшь стремиться
ко всему.
- Ибо, чтобы дойти целиком до всего, должен
запрячь себя целиком во всё.
- А когда дойдёшь до
владения всем, должен им владеть, не хотя ничего.
- Так
как если хочешь иметь что-либо во всём, не имеешь в Боге
твоего чистого имения.
- В таком обнажении дух найдёт свой покой и
отдохновение.
Поскольку не гонится ни за чем, ничто не будет его
терзать по дороге ввысь, и ничто не потянет его долу, ибо
будет в самом сердце своей кротости. А как только чего
возжелает, уже этим самым утрудит себя.
ОГЛАВЛЕHИЕ