- Как мне представляется, три главных вреда
могут воспоследовать душе за полаганием ею радости во
благах сверхъестественных, а именно: обманывать и быть
обманутой, повредиться в душе относительно веры,
отщеславиться или иначе осуетиться.
- Что до первого, то весьма легко обмануть
других и обмануться самому, радуя себя таким образом о
трудах своих.
И для того есть разум, чтобы знать эти труды –
которые суть ложные, а которые истинные, и как, и в какое
время должны исполняться, – для чего нужны многая
осмотрительность и многий свет от Бога: и одно и другое
много препятствует опенке этих трудов и радости о них.
И это из-за двух вещей: первая та, что радость
притупляет и затемняет рассудок; вторая та, что с этой
радостью человек не только скупится слишком скоро поверить
ему, но ещё и сильно подталкивается к трудам безвременным.
И в данном случае, когда добродетели и труды, которые
исполняются, суть истинны, довольно этих двух дефектов,
чтобы многажды обмануться в них, или не понять их так, как
должно, или не получить от них прибытка и не
воспользоваться ими наиболее подходящим образом. Потому
что, хотя истина есть, что когда Бог подаёт сии дары и
милости, то дарует также и свет потребный, и побуждение, к
тому чтобы исполнить их как и когда должно; тем не менее,
из-за несовершенства и присвоения, которые могут быть
сопряжёнными с ними, возможно много ошибаться, не используя
их с тем совершенством, которого Бог хочет, и так и тогда,
как и когда Он хочет. Как, читаем, хотел, чтобы поступил
Валаам, когда он против воли Бога решился идти злословить
народ Израиля; за что Бог, разгневавшись, хотел убить его
(Числ. 22, 22-23). А св.Иаков и св.Иоанн хотели свести
огонь с неба на самаритян, яко не давали приюта нашему
Спасителю, – за что Он упрекал их (Лк. 9, 54-55).
- Откуда видно ясно, что решимость к свершению сего
им придала некая страсть несовершенства – спрятанная в
оболочку радости и оценки своих деяний – когда это
было не к месту. Ибо, если подобное несовершенство
отсутствует, то побуждаются и решаются на свершение
добродетелей только так и тогда, как и когда Бог подвигает
к этому, а до того это не нужно. Именно поэтому огорчил Бог
известных пророков через Иеремию, говоря: Не посылал Аз
пророков, и они прейдут; не вещал Аз в них и их
пророчествах (23, 21). И затем говорит: Обманывают
народ мой своими вымыслами и своими чудесами, тогда как Аз
не давал им поручения, ни посылал их (там же, 23, 22). И
также говорит там о них, яко видят видения своего
сердца, и что они [т.е. сердца их] говорят,
чего не происходило бы, если не имели бы отвратительного
присвоения дел своих.
- Откуда, через эти авторитетные свидетельства
даётся уразуметь, что вред сей радости не только приводит к
несправедливому и извращённому использованию милостей,
подаваемых Богом (подобно творимому Валаамом и теми, о
которых здесь говорится, что творили чудеса, с помощью
которых обманывали народ), но доводит до того, что
используют их без того, чтобы расценивать их, как Богом
данные; подобно тем, кто прорицали свои бредни и оглашали
видения, которые сами слагали, и которые им бес
представлял. Ибо, поскольку бес привлекает их этими вещами,
даёт им в этом широкое поле и обильный материал, вмешиваясь
множеством способов, то с этим расправляют паруса и
набираются бесстыдной дерзости, не зная меры в этих чудных
делах.
- И не только в них, но столь далеко заводит
радость об этих делах и алчность к ним, что делает, яко
ежели таковые [кудесники] уже раньше заключили оккультный
договор с бесом (потому что многие из них через этот
оккультный договор творят сии вещи), то теперь пришли к
дерзости заключения с ним договора явного и открытого,
захватывая в ученики бесу, по соглашению, и ближних своих.
Отсюда выходят волшебники, чаровники, маги, ворожеи и ведьмы.
И к такому злу приводит радость их об этих делах,
которая достигает не только желания покупать дары и милости
за деньги, (как хотел того Симон Маг) (Деян. 8, 18), чтобы
служить бесу, но ещё и к стремлению обладать вещами
священными, и даже такими, о которых невозможно говорить
без трепета, божественными, как будто уже видят себя
захватившими высокочтимое тело Нашего Господа, Иисуса
Христа, для использования в своих злодействах и мерзостях.
Расширь и яви здесь Бог своё великое милосердие!
- И сколь же пагубны таковые для самих себя и
опасны для христианства, каждый может очень ясно уразуметь.
В связи с чем следует заметить, что все эти маги и ворожеи,
которые имелись между детьми Израиля – через каковых
Саул погубил землю желанием подделать истинных пророков
Бога – были отданы в толикие мерзости и блуды.
- Должен, стало быть, тот, кто имеет милости и дары
сверхъестественные, отдалиться от алчности и радости
употребления их, освобождая себя в трудах своих; так как
Бог, который даёт ему их сверхъестественно ради пользы
Церкви своей или её членов, подвигнет его так же
сверхъестественно на употребление сих даров так и тогда,
как и когда должно ему практиковать их. И который –
раз велит своим верным, чтобы не заботились ни о том, что
говорить, ни как говорить (Мт. 10, 19), потому что вера есть
дело сверхъестественное, – захочет также (яко ведь
прибыль от сих трудов не малая), чтобы человек, которого
Бог имеет своим работником, ожидал бы подвижки своего
сердца, потому что в своей добродетели он должен
задействовать всю доблесть. Посему-то ученики в Деяниях
Апостольских (4, 29-30), несмотря на то, что были наделены
этими милостями и дарами, совершали моление Богу,
испрашивая, да прострёт руку свою на помощь им, и да подаст
знамения и здоровье им, чтобы вошла в сердца их вера Нашего
Господа Иисуса Христа.
- Второй вред, к которому может повести
первый, есть повреждение в вере, и может осуществляться
двумя способами. Первый – в том, что касается
других. Потому что начинают вершить чудеса или добрые дела
без времени и необходимости, что является искушением Бога,
которое есть великий грех; и желаемое может у них не
получиться и породить в сердце умаление авторитета веры и
снижение доверия к ней; потому что, хотя иной раз у них и
получается, оттого что Бог хочет этого из других причин и
видов, как совершил колдовство Саул (1Цар. 28, 12) (ежели
истина есть, что то был Самуил, кто показался там), но
получается не всегда; а когда получается, это не
освобождает их от блуда и вины за то, что используют
благодатные дары, когда это не нужно.
Во втором способе может точно так же получить
ущерб в том, что касается достоинства веры; потому что,
совершая многажды эти чудеса, далеко отходит от навыка
верить по существу, каковой навык тёмен; итак, где сходятся
вместе множество знамений и свидетельств, меньше там заслуг
в вере. Откуда, Св.Георгий говорит, что нет заслуги веры,
когда разум человеческий испытывает её.
Итак, Бог никогда не совершает этих чудес [безвременно],
но только когда они необходимы для уверования. Именно
потому, что ученикам Его не доставало заслуги веры в Его
воскресение до того, как Он показался им, творил Он многие
дела, так как видел, что они не веруют. Потому вначале
Марии Магдалине показал пустой гроб и затем сказали ей о
сём [ангелы] – ибо вера от слышания, как говорит
св.Павел (Рим. 10, 17) – и, услышавши это, поверила
первой в то, что видела. И хотя показался ей, был Он, как
обыкновенный человек, чтобы завершить наставление в вере,
которой ей не хватало, теплом своего присутствия. А
ученикам вначале послал, чтобы поговорили с женщинами, и
лишь затем увидели гроб. А тем, которые шли в Эмаус,
вначале воспламенил сердца верой, чтобы его увидели, но не
был бы ими узнан (Лк. 24, 15); и, наконец, после упрекал всех
за то, что не имели доверия к тем, кто возвещал о Его
воскресении, а св.Фому за то, что хотел опытно
удостовериться в Его язвах, когда говорил ему, яко блаженны
те, которые, не видевши Его, веровали (Ин. 20, 29).
- Итак, не является свойством Бога творить чудеса,
– который (как сказано) если и творит их, чаще не
может творить. И потому упрекает Он фарисеев, за то что не
давали веры, кроме как знамениям, говоря: Ежели не
увидят чудес и знамений, не поверят (Ин. 4, 48). Теряют,
стало быть, много в том, что до веры, те кто любят
радоваться о таких делах сверхъестественных.
- Третий вред состоит в том, что
обыкновенно через радость сих дел впадают в тщеславие или
иную какую-нибудь тщету. Потому что уже самая радость о сих
чудесах, не переживаемая чисто, как мы сказали, в Боге и
ради Бога, есть тщета. За таковую попрекал Наш Господь
учеников своих, которые радовались тому, что бесов
отвязывают (Лк. 10, 20); каковая радость, если и не тщетна,
то порицается.
ОГЛАВЛЕHИЕ