- Многое имею сказать о неотёсанности, которую
многие личности проявляют относительно образов; потому что
глупость приводит к тому, что некоторые питают большее
доверие к одним изображениям, чем к другим, полагая, будто
Бог услышит их лучше посредством этого, нежели того
[образа], изображающих оба одно и то же, как то: Христа или
Нашу Госпожу. И это оттого, что имеют большую привязанность
к одному фасону, чем к другому, – отчего развивается
великая грубость в обращении с Богом и культом, и почестью,
которая Ему полагается, в каковой принимается во внимание
только вера и чистота сердца молящегося.
Ибо ежели Бог иной раз и оказывает больше милостей
посредством одного образа, нежели посредством другого, того
же самого рода, то не потому, что один воздействует сильнее
другого (хотя они и много различаются в своём построении),
но потому что лица возбуждают своё благочестие более
посредством одного, чем другого. В то время как одна и та
же набожность [получит] посредством и того и другого (и
даже без того и другого) те же самые милости Бога.
- Вот где лежит причина того, что Бог вызывает
чудеса и оказывает милости посредством некоторых образов
больше, чем посредством других: не оттого что ценит одни
выше других, а лишь потому, – и для этого с
какой-нибудь новиной, – что пробуждает спящую
набожность и чувство верных на молитву. И отсюда исходит,
что если в данном случае и посредством этого образа
возжигается преданность и длится молитва (т.к. одно и
другое суть средства, помощью которых слышит Бог и подаёт
то, о чём просят), тогда и посредством данного образа, ради
длящихся молитвы и расположения, продолжает Бог оказывать
милости и чудеса о таковом образе; яко верно есть, что не
творит их Бог ради образа, ибо он в себе есть не более, чем
живопись, но – ради набожности и веры, которую
[молящийся] разделяет со Святым, представленным данным
образом. Итак, если ты имеешь такую же набожность и веру в
Нашу Госпожу перед этим её образом, как и перед тем,
представляющим её же (и даже безо всякого образа, как
сказали), те же милости получаешь. Яко даже из опыта видно,
что ежели Бог творит какие-то милости и [образа
чудотворные], обыкновенно творит их посредством изображений
[обычных]: ни слишком хорошо вырезанных, ни изумительно
написанных или изваянных, – почему верные и не
приписывают чего-либо из даров Божиих ваянию или живописи.
- И многократно творил Наш Господь эти милости
посредством таковых образов, которые стали весьма
выделенными и уникальными; во-первых потому, что с толиким
паломничеством к ним сильно возрастает их действие, и
эффект становится более интенсивным; во-вторых потому, что
[к ним] удаляются от шума и толпы для молитвы, как
поступал Господь.
Посему тот, кто вершит паломничество, вершит его хорошо,
когда не движутся другие люди, хотя бы и во время
необычное; а когда валит большая толпа, никогда этого не
посоветую, потому что обычно возвращаются более
рассеянными, чем осуществившимися. И многие берут на себя
это и творят больше ради развлечения, чем из набожности. В
том случае, когда налицо преданность и вера, любого образа
достаточно; а если нет таковых, то никакого не довольно.
Яко насыщает живой образ нашего Спасителя, бывшего в миру,
и, со всем тем, которые не имели веры, хотя и много ходили
с Ним и созерцали облик Его чудесный, не извлекли для себя
пользы. И это является причиной, по которой в земле своей
[отчей] не сотворил многих чудес, как о том молвит
Евангелист (Лк. 4, 24).
- Хочу также рассказать здесь о некоторых
сверхъестественных действиях, которые производят иной раз
некоторые изображения в отдельных лицах. Бывает так, что
отдельным образам сообщает Бог особенного духа, так что,
когда фиксируешь в уме лицо образа и набожность, которую
вызывает, то действует оно, как присутствующее; а когда
внезапно вспоминается, творит тот же дух, что и когда видел
его, – иной раз меньший, иной раз больший; а в других
образах, хотя бы были они более совершенной фактуры, не
находится никакого духа.
- Также многие личности поклоняются более данной
фактуре, чем другой, а в отношении иных имеют не более, чем
пристрастие и вкус естественный, подобно тому, как кому-то
больше нравится нос одной персоны, чем другой, и питает к
ней естественно большее пристрастие, и она более
представлена в его воображении, хотя и не столь красива на
деле, как другие, а потому что он склоняется некоторым
образом к её натуральной форме и фигуре. И так некоторые
думают, будто пристрастие, которое питают к тому или иному
образу, есть преданность, а она будет, пожалуй, не более,
чем пристрастием и вкусом естественным.
Другой раз случается, что созерцая некий образ, видят
его движущимся или делающим гримасы и жесты, и дающим
понимание вещей, или говорящим. Таким-то образом и являются
аффекты сверхъестественные от образов, о которых здесь
говорим; хотя истина есть, что во многих случаях они суть
истинные аффекты и блага, причиняемые Богом или для того,
чтобы усилить благочестие, или для того, чтобы душа
получила некую поддержку в своём усердии по причине
некоторой её слабости, и не впала бы в рассеяние, –
многажды творит это бес, чтобы обмануть и повредить. Посему
обо всём этом подаём научение в следующей главе.
ОГЛАВЛЕHИЕ