ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Как считает В.Н Колесников, при отсутствии смысла жизни возникает так называемый ноогенный невроз, который часто ведет к самоубийству, или, в терминах Л.И.Анцыферовой, выбор смерти. Так, При опросе 60 студентов55 Университета штата Айдахо после их попыток самоубийства у них спросили о причине такого поступка. Выяснилось, что 85% из них не видели больше в своей жизни никакого смысла, причем 93% из них были физически и психически здоровы, жили в хороших материальных условиях и в полном согласии со своей семьей, в общем были обеспечены всем.
Ноогенный невроз – это потеря вкуса к жизни, как считает В.Н.Колесников, и может быть вызван отсутствием смысла жизни или невозможность его реализовать, что порождает у человека состояние экзистенциального вакуума, который выражается в апатии, депрессии и утрате интереса к жизни. Однако, есть и иная точка зрения на психологический механизм, связанный с утратой смысла жизни. К.Обуховский56 предполагает, что неудовлетворение потребности смысла жизни проявляется в состояниях напряжения и может, как и в случае фрустрации других потребностей, вести к более или менее выраженным нервным расстройствам (апатия и депрессия – далеко не единственные возможные реакции). К.Обуховский использует термины "экзистенциальная фрустрация" и "экзистенциальные неврозы", которые развиваются часто идентично тем, в основе которых лежит фрустрация других человеческих потребностей. Они составляют, по приводимой статистике, от 14 до 21% всех неврозов и в подавляющем большинстве случаев встречаются у женщин. Но опять, это далеко не всегда предполагает потерю "вкуса к жизни". И совсем не обязателен суицид. Он может быть обусловлен совсем другими причинами. Среди них В.М.Голубчик и Н.М.Тверская57 выделяют следующие:
Протест – непримиримость, желание наказать обидчиков хотя бы фактом собственной смерти.
Призыв – желание привлечь внимание окружающих, вызвать их сочувствие.
Избежание – желание избежать наказания или страдания.
Самонаказание – уничтожение врага "в самом себе", искупление собственной, полностью и безраздельно осознаваемой вины ("внутренний приговор").
Отказ – самоуничтожение, полная капитуляция перед жизнью, "бегство в смерть". (Вероятно, только этот мотив вызван ноогенным (экзистенциальным) неврозом, остальные имеют к нему относительное отношение.)
Здесь, к сожалению, приходится прибегнуть к "скороговорке" – смыслов жизни в истории философии приводится так много, что представить лежащие в основе концепции нет никакой возможности. Тем более что этот краткий обзор ставит своей целью только продемонстрировать возможные направления в поисках смысла, а не критический их обзор.
Религиозный подход:
"Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"58.
Главное предназначение христианина (смысл его жизни) – в служении Богу и делании добра.
Смысл жизни в познании Аллаха и его творений и своего места и отношения к этим творениям59.
В Упанишадах (древнеиндийская философия, отчасти основа буддизма) смысл жизни – отрешение от неистинности эмпирического мира и постижение всеобщной сущности60.
Как полагает Л.С.Кобелянская61 поиск смысла жизни где-то вне человека, вне мира – это типично для религиозных систем. Смысл жизни во всех без исключения типах религиозного учения предполагает перенесение всех основных ценностей человеческой жизни в "потусторонний мир", поиск смысла жизни в "будущей" жизни. Все блага и цели жизни, к которым стремится человек, лишены смысла, все в жизни "суета и томление духа".
Б.Н.Бессонов62 предлагает иной "ассортимент", анализируя взгляды отдельных философов и людей творчества. Смысл жизни – сострадание, служение людям. Смысл жизни – благоговение перед Жизнью. Чтобы наша жизнь стала осмысленной, важно относиться к самой жизни как к "награде", как к благу. Просто жить и любить жизнь – ведь это уже счастье. Смысл жизни – творчество.
Далее, без указания всех имен и философских направлений:
Быть собой и оставаться человеком при любых обстоятельствах, ...и изменять обстоятельства, если они мешают этому – таков высший, объективно заданный смысл человеческой жизни.
Смысл жизни конкретной личности – не в труде "вообще", а в определенном его виде, соответствующем ее профессии и интересам.
Главным для нашего времени – патриотический героизм, альтруистический коллективизм, творческий профессионализм.
Естественное совершенство ставили целью человеческой жизни "классические" народы – преимущественно совершенство формы (греки), ума (Платон), и силы (римляне).
Это безмятежная жизнь (мокша – Индия, атараксия – Греция), простые и здоровые радости жизни.
Для гедоников, киников, стоиков и т.д. счастье и наслаждение является смыслом и целью существования.
Э.Кант: "делай высшее возможное в мире благо своей конечной целью".
Л.Фейербах: "первая обязанность – сделать счастливым самого себя. Если сам счастлив, то сделаешь счастливыми и других."
Однако, есть философы и мыслители, которые не стоят на позициях "должного", а совершенно справедливо переводят вопрос в плоскость "сущего". Так, К.Х.Делокаров63 говорит о том, что для обыкновенного индивида вопрос о смысле жизни может и не стоять, даже не иметь смысла, быть бессмысленным, ибо жизнь дана ему и она не требует, с его точки зрения, ни оправдания перед кем-то, ни самооправдания. "Смыслы" рождаются, претерпевают (по крайней мере могут претерпевать) существенные трансформации. Возраст, обстоятельства, состояние порождают свои смыслы или влияют на сложившееся понимание смысла жизни. Вот поему важно нахождение стержня, ядра частных, преходящих смыслов в виде высшего, абсолютного смысла. Высший смысл выступает своеобразным ориентиром поведения, всей жизнедеятельности.
Речь идет прежде всего о сознательных целях и стремлениях, вокруг которых и во имя которых человек организует свою жизнь. Можно говорить о существовании "личностного смысла жизни" – такого элемента самосознания, который является интегральным стержнем всей жизнедеятельности конкретного человека, обобщенным принципом его жизни и конструктивным элементом его мировоззрения64.
Подобная постановка вопроса, как представляется, снимает все противоречия, в первую очередь о возможном бессмыслии жизни в принципе. Если она и бессмысленна, то как "должное", но никак как "сущее", или субъективное. Не возражений и о том, что организующим началом личностного смысла жизни является некоторая ценная цель. Так, А.Введенский65 утверждает, что "спрашивать – в чем состоит смысл жизни, то же самое, что спрашивать – какова ценная цель жизни." Смысл жизни сводится к назначению жизни для достижения абсолютно ценной цели – к тому, чтобы жизнь служила действенным средством для осуществления подобной цели. (Иными словами, жизнь здесь трактуется скорее как инструмент, а не ценность сама по себе.)
Поскольку диагностика жизненных целей как жизненных смыслов не является предметом нашего исследования, приводятся обобщенные данные, демонстрирующие возможные подходы к решению данной проблемы в будущем. (Этой проблеме уделяется столь большое внимание, по сравнению с остальными феноменами самосознания, поскольку она представляется одной из самых важных многим исследователям. Так, И.А.Джидарьян говорит о том, что есть убедительные основания говорить о том, что потребность смысла жизни являются одними из тех наиболее ярких и глубоко укорененных черт русского народа (составляющих во многом стержень и своеобразие его культуры66. Хотя К.Обуховский67 считает, что понимание смысла своей жизни является необходимым условием нормального функционирования личности в любом обществе – это атрибут самосознания, с вероятными социально-культурными различиями.)
В России среди эмпирических исследований можно особенно выделить работы Н.Ф.Наумовой. Она отмечает рост таких ориентиров (выделенных в эмпирическом исследовании, а не "идеальных"), как "потребительский эгалитаризм", "цивилизованная предприимчивость, "властолюбивая достижительность". Важно и то, что Н.Ф Наумова68, прослеживая динамику ценностей, делает вывод, что "выбор определенности" – обратимый шаг, если человек не выбирает своей жизненной целью "противоположное" – чуждые ему ценности.
Однако, в сходном исследовании Н.Н.Толстых и И.Г.Дубова69 в качестве основных блоков важнейших жизненных целей, существующих в массовом сознании, выделились желание "расти над собой", развиваясь интеллектуально, нравственно и эстетически, желание стать, в итоге, сильным и независимым, желание принести пользу обществу, желание избежать на этом пути ошибок и желание добиться успеха, желание, чтобы этот успех был оценен окружающими, желание испытать настоящую дружбу, желание удовлетворить свои сексуальные потребности и, отдельно от этого, желание создать семью, а также желание вырастить в этой семье детей, желание понять, во имя чего и зачем все это делается, желание прожить, поняв это, полную смысла жизнь, обеспеченную – и это еще одно желание – здоровьем и достатком. Кроме того, наряду с целым комплексом целей, связанных с реализацией всевозможных видов межличностного общения, выделяется независимое желание побыть в одиночестве и отдохнуть от жизненных бурь и тревог. Как видим, понимание смысла жизни – также может быть смыслом жизни.
Здесь следует отметить, что несхожие результаты часто обусловлены различным методическим обеспечением, и трактовать видимое различие данных как динамику общественного сознания неправомерно.
С другой стороны, констатация "ведущих"целей или смыслов жизни – только одна сторона проблемы. В ряде случаев поднимается вопрос о том, насколько они действительно выполняют свою функцию – удовлетворять потребность в смысле жизни. Проще говоря, может ли, допустим, коллекционирование или стремление к власти наполнять жизнь человека субъективным смыслом? Иногда, конечно, да. Но в целом клинические наблюдения и эмпирические исследования показывают, что при постановке определенных жизненных целей удовлетворенность жизнью может быть ниже, чем при других.
Так, К.Обуховский70 говорит об "ошибках смысла жизни", которые могут заключаться в "пели слишком близкой дистанции", "слишком дальней", "слишком конкретной" и т.д. И.А.Джидарьян71 показывает связь удовлетворенности жизнью со стратегией "дистанцирования", которая выражает как бы "уход" от проблем и трудностей. С одной стороны, счастливые и удовлетворенные жизнью люди действительно не "зацикливаются" на своих проблемах, не дают неприятностям и трудным обстоятельствам жизни "поглотить" себя, стараются держаться от них на определенном "расстоянии" и т.д. Хотя эта стратегия характерна не вообще для счастливых людей, а прежде всего для тех из них, кто ориентирован на гедонистический тип счастья. Еще две стратегии – "изменение себя, пересмотр жизненных позиций" и "проблемно-решающая", – обнаруживают значимые связи с чувством счастья.