<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

МАТЕРИЯ И ФОРМЫ ЕЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Исходным пунктом диалектического материализма является признание объективного существования вечно движущейся и развивающейся материи, природы. Поэтому мы рассмотрим сначала, что такое материя и каковы формы ее существования.

1. МАТЕРИЯ

Нас окружает бесчисленное множество тел, обладающих самыми разнообразными свойствами. Одни из этих тел относятся к числу живых существ, другие совсем не имеют никаких признаков жизни; одни тверды, другие мягки или текучи; одни ничтожно малы и легки, другие обладают гигантскими размерами и невообразимо тяжелы; некоторые тела электрически заряжены, а другие нет и т.д. и т.п. Все это в своей совокупности образует то, что называется природой. Как бы ни отличались друг от друга тела природы, всем им свойственно то, что они существуют вне и независимо от сознания, ощущения, духа. О том, что это действительно так, говорит жизненный опыт каждого человека, практика всего человечества, данные науки.

Естествознание неоспоримо доказало, что наша планета не всегда была такой, какова она теперь. Много времени назад Земля была в таком состоянии, при котором полностью исключалась возможность существования не только человека с его ощущениями и сознанием, но и каких бы то ни было других живых существ. А между тем Земля, как и теперь, обращалась вокруг Солнца под влиянием его притяжения и вместе с другими планетами входила в состав солнечной системы. Этот факт и означает, что Земля, Солнце, солнечная система, природа вообще существуют вне и независимо от какого-либо сознания. Человек и его сознание возникли только на определенной ступени развития природы как ее высший продукт, тогда как сама природа существует вечно. Никакого же иного, "надчеловеческого сознания", "абсолютного сознания" или "абсолютного духа" нет и быть не может. В соответствии с этим материалистическая философия учит, что природа, материя – первична, а дух, сознание – вторично. Когда тела окружающего нас мира так или иначе воздействуют на наши органы чувств, они вызывают соответствующие ощущения – светлого или темного, теплого или холодного, шероховатого или гладкого, сладкого или кислого и т.д.

Обобщая итоги долгого исторического развития философии и естествознания, данные практики, философский материализм постепенно вырабатывал научное понятие материи.

"Материя, – пишет В.И.Ленин, – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"¹.

В этом определении выражена суть материалистического мировоззрения, противоположность материализма идеализму, а также агностицизму.

Возьмем, например, субъективный идеализм. Хотя субъективные идеалисты много и охотно говорят о различии субъективного и объективного, психического и физического, сущностью субъективного идеализма является отождествление всего реального, объективного, физического с ощущениями, сведение всего к ощущениям: ощущения субъекта признаются единственно существующим. Соответственно этому Беркли, Мах и другие субъективные идеалисты утверждали, будто все вещи окружающего нас мира – это "комбинации" или "комплексы" ощущений; что объективное есть то, что является постоянным в ощущении человека, или то, что является общим в ощущениях ряда людей, что является "общезначимым".

В противоположность этому фундаментальной основой определения материи, данного В.И.Лениным, является принципиальное разграничение внешнего мира, всех его вещей, окружающей нас действительности, с одной стороны, и ощущений – с другой. Вещи не тождественны ощущениям, сознанию, не сводимы к нему. Объективное – это не наиболее устойчивое в ощущениях человека и не то, что одинаково в ощущениях ряда людей, как утверждают субъективные идеалисты, а то, что существует вне и независимо от каких-либо ощущений. Четкое и ясное различение объективной реальности и ощущений субъективные идеалисты объявляют "удвоением мира", "дуализмом", отступлением от монистического взгляда на мир. Но это обвинение в дуализме, в отступлении от монистического взгляда на мир совершенно несостоятельно. Хотя в данном определении четко и решительно разграничиваются материя и ощущения, в нем совсем не утверждается, что материя и ощущения представляют собой два каких-то совершенно независимых "начала" или две "сущности", образующие основу двух отгороженных друг от друга классов явлений, двух миров. Ощущения – не противостоящая материи самостоятельная, независимая "сущность", а копии, фотографии, отражение материи. Это отражение существует в материи и благодаря материи.

Субъективные идеалисты проводят свой идеалистический "монизм", сводя материю к ощущениям. Это мнимый, словесный монизм, так как в действительности свести материю к ощущениям невозможно. В практической жизни субъективные идеалисты вынуждены молча допускать не только существование своих собственных ощущений, но и независимое от них существование других людей, существование окружающего нас материального мира. А так как подлинный характер отношения между ощущениями и материальным миром при этом остается нераскрытым, то в воззрениях субъективных идеалистов возникает вопиющее противоречие, опрокидывающее весь их надуманный "монизм".

Определение материи, данное В.И.Лениным, является точным выражением последовательного материалистического монизма, дающего правильный и цельный взгляд на мир.

Субъективные идеалисты отрицают существование Земли, природы, физического мира без человека. Объективные же идеалисты хотя и придерживаются того взгляда, что природа, физический мир существует без человека, без его личных ощущений, но остаются также идеалистами, потому что считают весь мир, природу полностью зависимой от некоей "абсолютной идеи", от духа "как такового" и т.п., как чего-то, что существует якобы извечно и производит из себя природу. Но дух "как таковой", "абсолютная идея" и т.п. – это, как указывал В.И.Ленин, те же самые ощущения человека, его мысль, сознание, только оторванные от человека и превращенные в фантастическую абстракцию. Таким образом, положение о первичности и независимости объективной реальности от ощущений, сознания, духа, составляющее ядро данного В.И.Лениным определения материи, направлено и против субъективного и против объективного идеализма.

Свой отказ от признания объективной реальности природы идеалисты пытаются обосновать ссылкой на то, что человеку непосредственно якобы даны только его собственные ощущения. Говорить же о чем-либо лежащем за пределами ощущений – значит, по их мнению, покидать почву реальных фактов, допускать выход за пределы опыта. Таким образом, мы будто бы знаем только наши собственные ощущения, дальше них идти недопустимо. Отсюда и делается нелепый вывод, будто ощущения представляют собой единственную реальность. Утверждение, будто человеку даны только ощущения, т.е. человек ощущает лишь свои собственные ощущения, составляет основную ложную исходную посылку идеализма, принимаемую чисто догматически. Определение понятия материи, данное В.И.Лениным, отвергает эту догму идеализма. В этом определении подчеркивается та исключительно важная мысль, что человек ощущает и воспринимает не ощущения и восприятия, а вещи и явления материального мира, т.е. в ощущениях человеку дана материя.

Положение о том, что материя дана человеку в его ощущениях, кладет также конец вечным сомнениям агностиков в том, существует ли внешний мир или нет, так как этим самым выясняется ошибочность той исходной посылки, будто нам даны только ощущения, которую агностик принимает вместе с идеалистом и от которой он не делает окончательного шага ни к идеализму, ни к материализму, колеблясь между ними. Подчеркивая, что объективная реальность в ощущениях копируется, фотографируется, отображается, В.И.Ленин в своем определении показал беспредельные возможности объективного познания материи, природы.

Это определение отличается еще одной глубокой особенностью: оно всеобще и всеобъемлюще и не связано с признанием только каких-то определенных видов материи, известных науке в данный момент и обладающих лишь определенными физическими или химическими свойствами. Такое обобщение стало возможным в результате длительного развития естествознания и философии. Древнегреческий философ Фалес материю отождествлял с водой, Анаксимен началом всего считал воздух. Демокрит видел первооснову в атомах. Подобно этому рассматривали материю и многие философы и естествоиспытатели XVIII и XIX вв., считавшие атомы неизменными, неделимыми и непроницаемыми частицами. Но шаг за шагом выяснялась необходимость освободить понятие материи от ограничений, связанных с исторически преходящим уровнем знания строения материи и ее физических свойств.

Рано или поздно стремление наделить материю "абсолютными", раз и навсегда данными физическими свойствами (например, неделимостью, неизменностью) должно было вступить в резкое противоречие с тем, что есть на самом деле в природе. Это и случилось на рубеже XIX и XX вв., когда физика переживала период бурного революционного развития. Благодаря открытию радиоактивности, свидетельствующему о распаде атомов, рухнуло веками господствовавшее представление о неизменности и неделимости атомов. Открытие электрона – мельчайшей электрически заряженной частицы, входящей в состав атома и существенно отличающейся от атома, с которым метафизические материалисты только и связывали понятие материи, дало идеалистам повод говорить, будто атом "дематериализуется".

Именно в эту пору, в обстановке острой борьбы с идеализмом, Ленин и дал приведенное выше определение материи. В этом философском определении общее понятие материи оказалось свободным от обязательной связи с теми или иными конкретными физическими свойствами, присущими материальным объектам только в определенных условиях, в определенных состояниях. Благодаря этому стало ясно, что вопросы о том, состоит ли атом только из электронов или из каких-либо других частиц, меняется ли его масса в различных условиях или остается постоянной и т.п., не могут затронуть философского понятия материи, ибо, – как подчеркивал Ленин,

"единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания"².

Разработка этого важнейшего положения сыграла исключительно большую роль не только в развитии марксистской философии, но и в развитии естествознания.

Обнаружение того факта, что в состав атомов входят электроны, свойства которых весьма отличаются от свойств атома, поставило естествоиспытателей в затруднительное положение перед натиском идеалистов, утверждавших, что "материя заменяется электричеством", что "материя исчезает". В.И.Ленин полностью устранил это затруднение и своим определением материи как объективной реальности показал несокрушимость материализма. Похож или не похож электрон по своим физическим свойствам на обычное вещество, неизменны его свойства в данных условиях или нет – все это не имеет значения для решения основного вопроса философии. Коренным вопросом, который разделяет все философские направления и от решения которого зависит их отношение к тому или иному философскому направлению, является вопрос о том, являются ли электроны или другие частицы объективной реальностью, существуют ли они вне и независимо от сознания. На этот вопрос естествознание дает твердый и окончательный ответ: да! А раз это так, то заявления о "дематериализации" атома, о "замене" материи электричеством и т.п. просто бессмысленны, ибо электрон есть лишь особый вид материи, обладающий особыми свойствами.

После открытия превращения электрона и позитрона в фотоны (частицы света) идеалистически мыслящие физики заговорили об "аннигиляции материи" ("превращении материи в ничто"). Но это открытие, как в свое время и открытие электрона, не только не опровергло материализм, но вновь блестяще продемонстрировало правоту диалектико-материалистического понятия материи. Разве фотоны, в которые превращаются электрон и позитрон, – это ничто? Разве они не объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания?

На эти вопросы современная физика дает ясный и определенный ответ: частицы света, фотоны – это частицы материи, хотя они и отличаются от электронов и позитронов рядом физических свойств. Подобно всем другим видам материи они существуют вне и независимо от сознания. Как выяснилось, существует и обратный процесс: превращение фотонов в пары частиц: электрон – позитрон. Таким образом, перед нами не "исчезновение материи", а процесс взаимопревращения различных видов материи друг в друга. Так еще и еще раз наука подтвердила истину диалектического материализма о вечности, неуничтожимости материи.

Однако может возникнуть вопрос: хотя каждый из электронов и фотонов существует вне и независимо от сознания, но ни один из них в отдельности не воспринимается нашими органами чувств; можно ли поэтому считать их "данными в ощущении" и можно ли, таким образом, распространять на них определение материи, сформулированное Лениным? Да, безусловно можно и нужно. Дело заключается в следующем. Это определение никак не связано с тем, каким именно способом тот или иной материальный объект должен воздействовать на наши органы чувств, возбуждая в нас соответствующее ощущение. Это воздействие может быть и непосредственным и опосредованным через какие-либо другие материальные объекты, преобразующие действие таких видов материи в формы, непосредственно воспринимаемые нашими органами чувств. В практической жизни мы постоянно прибегаем к таким материальным объектам-посредникам, которые соединяют наши органы чувств с другими телами, воздействие которых мы намереваемся воспринять, но которые почему-либо не находятся или не могут находиться в контакте с нашим телом. Так, когда мы смотрим на Солнце и чувственно воспринимаем его, оно воздействует на нас через посредство того материального объекта, который называется светом. Когда мы слышим голос человека, находящегося от нас на некотором расстоянии, он дан нам через находящийся между нами воздух, приходящий в состояние колебательного движения. Так же обстоит дело и в случае с электронами и фотонами. Они могут быть восприняты через посредство специальных приборов, назначение которых состоит в том, чтобы преобразовывать воздействие исследуемых нами объектов, непосредственно не воспринимаемое нашими органами чувств, в форму, доступную восприятию. По выполняемой ими роли эти приборы являются продолжением и усовершенствованием наших природных органов чувств – продолжением, связывающим воспринимающего субъекта со все новыми и новыми областями мира.

В противоположность метафизическому материализму диалектический материализм отвергает представление о какой-либо "конечной", "неизменной сущности вещей", об "абсолютно простой субстанции", к "окончательным" свойствам и проявлениям которой сводится все существующее. Никакой неизменности, никакой абсолютно простой субстанции в природе не существует. Каким бы простым ни казался нам тот или иной материальный объект, он в действительности бесконечно сложен и неисчерпаем. Материя неисчерпаема вглубь.

Разработанное Лениным представление о неисчерпаемости материи вглубь, о ее бесконечности является одной из существеннейших черт диалектико-материалистического учения о материи. Вся история науки дает неоспоримые подтверждения этого представления. Сложность таких тел, как человеческий организм с присущей ему высшей нервной деятельностью, бросается в глаза, и доказывать ее нет необходимости. Но возьмем так называемые "элементарные" частицы материи – электроны, протоны, нейтроны и т.п., из которых состоят все другие материальные образования и которые являются наиболее простыми из всех ныне известных материальных объектов.

Когда был открыт электрон, то первоначально считалось, что он имеет только массу и электрический заряд. Эти свойства казались неизменными и первоначальными, ни от чего не зависящими, присущими ему "самому по себе". Однако потом было установлено, что масса электрона изменяется при его движении и что она связана с электромагнитным полем – материальным объектом, окружающим электрон. Но дело этим не ограничилось. Открыты волновые свойства электрона, благодаря чему электрон предстал перед нами как очень сложный объект, обладающий не только свойствами частиц (корпускул), но и свойствами волн. Открытие способности электронов при взаимодействии с позитронами превращаться в фотоны было еще одним шагом на пути познания сложности мельчайших частиц материи.

Тот факт, что электроны при взаимодействии с позитронами могут исчезать, превращаясь в фотоны, и возникать за счет последних, особенно наглядно показал, как далек электрон от того идеала "абсолютно простой и неизменной субстанции", "последней субстанции", о которой мечтали метафизически мыслившие ученые. Современная физика открыла и другие свойства электрона. Ясно, что нет оснований думать, будто теперь уже известны все свойства электрона и что его природа раскрыта полностью и исчерпана до конца.

То, что было сказано здесь об электроне, полностью относится и к другим "элементарным" частицам. Число открытых "элементарных" частиц возрастает; ныне их известно уже более трех десятков, включая сравнительно недавно открытые так называемые античастицы – антипротоны, антинейтроны, антинейтрино, антигипероны и т.п., отличающиеся от своих частиц-антиподов только противоположным знаком одного из своих свойств: электрического заряда, магнитного момента и т.п. Будучи качественно своеобразными видами материи, "элементарные" частицы не существуют как нечто изолированное друг от друга, застывшее и неизменное. Напротив, при соответствующих условиях все они так или иначе изменяются (например, изменяется их масса в зависимости от скорости движения). Замечательной особенностью их является то, что любая из "элементарных" частиц может превратиться в другую. Так, протон и антипротон при взаимодействии друг с другом могут превратиться в фотоны с очень большой энергией, и, напротив, два фотона с очень большой энергией могут превратиться в протон и антипротон.

При исследовании "элементарных" частиц шаг за шагом раскрывается все возрастающее многообразие их свойств, каждое из которых не только не является чем-то простым, но, напротив, ставит перед наукой очень сложные познавательные задачи. Характеризуя эти новые свойства "элементарных" частиц, не сводимые ни к каким ранее известным свойствам материи, физики вводят такие понятия, как "изотопический спин", "четность", "странность", "ядерный заряд" ("барионный заряд"), "нейтринный заряд" ("лептонный заряд"), "спиральность". Появление этих новых понятий свидетельствует о том, сколь сложны в действительности эти самые простые из ныне известных материальных объектов. Перед наукой раскрываются ничем не ограниченные перспективы дальнейшего углубления внутрь материи. Уже получены первые важные данные, раскрывающие внутреннюю структуру "элементарных" частиц. Они дают право думать, что "элементарные" частицы по своей структуре – очень сложные материальные системы³. Ум человеческий не остановится на достигнутом, он пойдет к раскрытию еще более глубокой сущности материи, ее частиц. Как подчеркивал В.И.Ленин, за сущностью первого порядка стоит сущность второго порядка, за сущностью второго – сущность третьего порядка и т.д. без конца.

Более 50 лет назад, вскоре после открытия электрона, В.И.Ленин писал: "Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна..."⁴. Нельзя не поражаться смелой прозорливости этого замечательного предсказания. Это предсказание не случайная догадка, а закономерное следствие диалектико-материалистических представлений о материи, в разработку которых Ленин внес так много нового.

Нельзя смешивать вопрос о том, существуют ли тела природы вне и независимо от нашего сознания, с вопросом о том, каково строение этих тел, из каких физических элементов они состоят, каковы физические свойства последних. Первый вопрос философский, гносеологический. Решение второго вопроса – задача естествознания, в частности физики. Но, подчеркивая различие между этими вопросами, мы не можем оторвать второй от первого. Естествознание изучает реальный мир, многообразные тела этого мира, их строение, свойства, их связи друг с другом, присущие им закономерности. Оно не может существовать без признания объективной реальности окружающего нас мира. Отражением этой объективной реальности является понятие материи. Вот почему понятие материи, выработанное марксистской философией, так важно для естествознания. Создаваемые естественными науками основные понятия, характеризующие объекты их исследования, – "элементарная" частица, атом, молекула, химический элемент, геологическая формация, космическая система и т.д. – неизбежно оказываются связанными с философским понятием материи, выражаются через него.

Пожалуй, никакое другое понятие материалистической философии не вызывало так много нападок со стороны идеалистов, как понятие материи. Это и не удивительно. Оно является краеугольным камнем материалистического мировоззрения и потому подвергается постоянным атакам противников материализма. Бесчисленное количество раз идеалисты объявляли понятие материи, обозначающее объективную реальность, опровергнутым или устаревшим, но развитие науки и данные практики неоспоримо свидетельствуют о том, что его нельзя опровергнуть.

Уступая прогрессу естествознания, идеалисты вынуждены признать существование атомов, электронов, фотонов и т.п. "Единственное", что они отрицают, – это то, что все эти частицы являются объективной реальностью, что они материальны. Но это-то "единственное" и разделяет коренным образом материалистов и идеалистов. Поэтому идеалисты всеми силами борются против понятия материи. Многие из них по существу идут по пути епископа Беркли, взгляды которого подвергнуты критике Лениным в книге "Материализм и эмпириокритицизм". Беркли писал:

"Что те вещи, которые я вижу своими глазами, трогаю своими руками, существуют, – реально существуют, в этом я нисколько не сомневаюсь. Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть то, что философы называют материей или телесной субстанцией"⁵.

Беркли этим хотел сказать, что люди ничего не теряют, если будут отрицать существование материи. Но это уловка субъективного идеалиста. Когда он говорит, что вещи реально существуют, то под этим он понимает существование их в нашем сознании, в ощущениях. Напротив, для материализма, который полностью согласуется со всей практикой людей, реальное существование вещей означает их материальность, т.е. независимость от сознания, ощущений субъекта.

Одним из аргументов, с помощью которых современные идеалисты пытаются обосновать отрицание материи как объективной реальности, является следующий. Предположим, физик хочет очень точно определить положение и скорость микрообъекта в данный момент. Для этого физик должен использовать соответствующие экспериментальные установки. При этом для точного измерения положения (координаты) нужен один тип установки, а для измерения скорости – другой. Использование установки первого типа приводит микрообъект в такое состояние, в котором скорость не может быть строго определенной, а применение установки второго типа приводит его в иное состояние, в котором не будет определенным его положение. Из этого делается идеалистический вывод: значит, нельзя говорить о микрообъекте "самом по себе", а можно говорить о нем только в неразрывной связи с определенными условиями его наблюдения, в связи с наблюдателем, а значит, объект не существует без субъекта. Но признание существования объекта в "неразрывной связи" с субъектом означает отрицание материи как объективной реальности.

В сущности все эти соображения есть попытки в иной форме возродить идеалистическую теорию "принципиальной координации" субъекта и объекта, выдвинутую Р.Авенариусом. Согласно этой теории объект (природа) якобы не может существовать без субъекта. В.И.Ленин доказал полнейшую несостоятельность теории Авенариуса. Столь же несостоятелен и ее "современный" вариант. Если бы "неразрывная связь" объекта с субъектом действительно имела место, то это вело бы к нелепому выводу, будто объект не может существовать без воспринимающего его сознания, без ощущений. В рассматриваемом здесь случае экспериментальная установка, применяемая для исследования микрообъекта, определенным образом воздействует на микрообъект. Но экспериментальная установка, хотя ее и использует наблюдатель, не есть сам наблюдатель и тем более не есть его сознание или его ощущения; это объективно существующее реальное физическое тело (или совокупность физических тел), взаимодействие которого с микрообъектом материально, существует объективно. Эта реальная связь материальных вещей между собой – связь, существующая, как и сами эти вещи, вне и независимо от какого-либо сознания, совсем не то, что вымышленная "неразрывная связь" вещей с сознанием.

Некоторые позитивисты, не настаивая на отождествлении экспериментальной установки с субъектом, указывают, что микрообъект принципиально связан с экспериментальной установкой именно как с физическим телом, поскольку, по их мнению, установка определяет, каким будет состояние микрообъекта. Таким образом, говорить о микрообъекте в отрыве от прибора, вне наблюдений, производимых с его помощью, даже с чисто физической точки зрения бессмысленно. А так как приборы, эксперименты, наблюдения создаются и производятся наблюдателем, то отсюда и вытекает, что без наблюдателя нет микрообъекта; иначе говоря, без субъекта нет объекта.

Здесь, как и выше, с вопиющим нарушением законов логики производится подмена одного положения другим: положения о том, что "состояние микрообъекта, существующего в условиях экспериментальной установки, определяется этой экспериментальной установкой", совсем другим, не тождественным ему и не вытекающим из него: "микрообъект существует только в связи с экспериментальной установкой, только благодаря наблюдению".

Конечно, когда микрообъект находится в экспериментальной установке, его действительно нельзя рассматривать вне связи с ней, вне ее воздействия на него. Но дело в том, что микрообъект существует не только в экспериментальной установке, не только в связи с ней. Экспериментальная установка, прибор – лишь одно из бесчисленного множества тел, с которыми микрообъект может вступать во взаимодействие, определяющее его состояние. К тому же, во-первых, только ничтожная доля всех микрообъектов, реально существующих в мире, вступает в эту связь и, во-вторых, длительность этой связи в общем чрезвычайно мала. Утверждение, будто микрообъект принципиально существует только в экспериментальной установке, будто он всегда должен рассматриваться лишь в связи с прибором, будто он существует только благодаря наблюдению, производимому с его помощью, наделяет прибор какой-то фантастической силой, отрывающей его от всего остального мира реальных вещей. Фактически оно означает отказ от признания реального существования всех тел материального мира, кроме приборов и того, что происходит в них. Это своего рода "приборный идеализм", который, хотя и претендует на то, что он будто бы опирается на современную квантовую механику, в действительности просто догматически выдает желаемое за доказанное.

Существование микрообъектов не связано и не может быть связано с экспериментальной установкой, с прибором, с актом наблюдения. Приборы и наблюдения применяются в науке вовсе не потому, что ими обусловлено существование микрообъектов и микрообъекты реальны только в этих условиях и только в те моменты, когда идет наблюдение. Приборы создаются для того, чтобы исследовать то, что существует вне прибора и независимо от наблюдений, хотя путь к этому неизбежно лежит через исследование того, что происходит в приборе. Необходимость наличия прибора для познания микрообъектов не есть принципиальная необходимость их наличия для существования микрообъектов.

В литературе по квантовой механике можно встретить мнение, будто всякое вообще макроскопическое тело, взаимодействующее с микрообъектом, является "прибором", а их взаимодействие – "измерением". Это ошибочная точка зрения, совершенно запутывающая сущность дела и открывающая возможность для идеалистических спекуляций, чисто умозрительных построений. Прибор есть не просто физическое тело, а физическое тело, помещенное человеком между его органами чувств и предметами внешнего мира для исследования последних. Только в связи с этим положением и этой ролью в познании физическое тело может рассматриваться как прибор. Подобно этому и само по себе физическое взаимодействие между телами, без его отношения к процессу познания, не является измерением в точном значении этого слова.

Некоторые современные "физические" идеалисты (Джинс и др.) для опровержения представления о первичности материи как объективной реальности пытаются использовать наличие у электрона и у других частиц материи волновых свойств. Они объявляют волновые свойства не материальными, а духовными – чисто умственными конструкциями, "волнами нашего знания". А так как, например, пространственное распределение микрообъектов после их прохождения через экран с близко расположенными щелями (дифракционная решетка) определяется свойствами волн, то идеалисты делают вывод: "Духовное управляет материальным".

Но волновые свойства микрообъектов вовсе не являются духовными. Они, как и другие свойства материи, в частности и корпускулярные свойства, существуют вне и независимо от сознания. Связь между различными свойствами микрообъекта – это материальная связь, и нет ничего удивительного в том, что одни из этих свойств влияют на другие и оказываются более существенными для течения процесса в данных конкретных условиях.

Ни одна из материальных вещей не является неизменной, и все они конечны. Но там, где исчезает одна вещь, на смену ей приходит другая и притом так, что ни одна частица материи не исчезает бесследно и не превращается в ничто, а вместе с тем ни одна мельчайшая частица не возникает из ничего. Там, где кончаются границы одного материального объекта, начинаются границы другого материального объекта, и нет конца этому беспредельному чередованию и взаимодействию материальных объектов. Материя, природа – вечна, бесконечна, безгранична.

Материя не есть нечто единообразное и однокачественное. Она существует в форме бесчисленно разнообразных тел, объектов, качественно и количественно отличающихся друг от друга. Они образуют группы родственных по своим свойствам объектов, которые мы называем различными видами материи.

Различные виды материи отличаются большей или меньшей сложностью и являются объектами исследования различных наук: физики, химии, биологии и т.д. Относительно простыми являются "элементарные" частицы материи – фотоны, электроны, позитроны, мезоны, протоны, антипротоны, нейтроны, антинейтроны и т.п. Большей сложностью обладают атомы и молекулы. На следующей ступени по своей сложности стоят газы, жидкости и твердые тела, с которыми мы имеем дело в нашей повседневной жизни, а также различные небесные тела – планеты, звезды, звездные системы. Значительно более сложными оказываются тела органической природы и особенно высший продукт ее – человек. Особым материальным объектом является человеческое общество, различные стороны и проявления которого исследует целый ряд наук, среди которых можно назвать исторический материализм, историю, политическую экономию, экономическую статистику и т.д.

2. ДВИЖЕНИЕ МАТЕРИИ

В окружающем нас мире все находится в движении, изменении, начиная от мельчайших "элементарных" частиц материи и кончая гигантскими планетами и звездными системами. В живых организмах происходит постоянный обмен веществ, они реагируют на воздействия окружающей их среды. Земля, на которой мы живем, вращается вокруг своей оси совершает движение вокруг Солнца. Но и Солнце не неподвижно. Вместе со всей системой планет, обращающихся вокруг него, оно движется в мировом пространстве; вещество же, из которого состоит Солнце, подобно неукротимому, постоянно бушующему огненному вихрю. В каждом теле атомы, образующие его, находятся в беспрестанном движении, а каждый из атомов также полон внутреннего движения: во внешней оболочке атомов движутся электроны, а протоны и нейтроны совершают интенсивные движения в ядре, причем они не просто перемещаются из одной части ядра в другую, а превращаются друг в друга с поразительной частотой.

Движение не есть какое-то случайное состояние материи; не есть нечто отделимое от коренных свойств материальных объектов, нечто внешнее по отношению к ним. Именно благодаря присущему им движению вещи и являются тем, что они есть. Солнечная система является специфическим материальным объектом именно потому, что все планеты, образующие ее, обладают определенным движением, присущим каждой из них. Прекратите специфический обмен веществ в живом организме, а также между организмом и средой – и организма больше не будет; перед нами окажется мертвое тело, хотя в нем и будут происходить физические и химические процессы. Если бы электроны, находящиеся в оболочке атома, прекратили присущее им движение, то атом, как качественно определенный объект, перестал бы существовать. Физика показывает, что если бы в атомном ядре не было постоянного движения протонов и нейтронов, выражающегося в их взаимном превращении друг в друга, то атомного ядра не было бы; ядерные силы, соединяющие эти частицы в прочное атомное ядро, обязаны своим существованием именно этому движению.

Нет и не может быть материи без движения. Материя неотрывна от движения. Иными словами: движение – это способ существования материи.

Под движением диалектический материализм понимает не только механическое перемещение тел в пространстве, но всякое изменение вообще. Ф.Энгельс указывал, что "движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собою все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением"⁶.

Соответственно многообразию явлений природы существует и множество различных видов движения материи. Но среди этого многообразия можно выделить несколько основных форм движения, каждая из которых охватывает более или менее широкий круг явлений, родственных в определенном отношении. Форма движения – это определенный тип изменений состояния, подчиняющийся некоторой группе связанных друг с другом законов и присущий более или менее широкому классу материальных объектов или разным их классам, если последние, несмотря на различия, обладают существенными общими чертами.

Ныне известны следующие основные формы движения:

Во-первых, механическая форма движения, пространственное перемещение тел относительно друг друга. Во-вторых, группа таких форм движения, изучаемых физикой, как тепловые и электромагнитные процессы, в том числе и световые явления; гравитационные взаимодействия; внутриатомные и внутриядерные процессы; движение и взаимопревращения "элементарных" частиц. В-третьих, химическая форма движения (химические процессы). В-четвертых, биологическая форма движения (органическая жизнь). В-пятых, социальная форма движения (социальные процессы, история человеческого общества).

Не следует думать, будто каждая из этих форм движения есть нечто простое. Хотя мы и говорим, например, о механической форме движения как о чем-то едином, но за этим единством кроются различные частные виды механического движения, например движения прямолинейные и криволинейные, равномерные и переменные, вращательные и поступательные и т.д. Однако это разнообразие охватывается единой основной закономерностью, выражаемой уравнениями механики Ньютона. Химическая форма движения включает в себя огромное число химических реакций и процессов усложнения вещества, вплоть до тех, которые ведут к возникновению белковых соединений. И здесь течение многообразных процессов направляется связанной в единое группой законов химии.

Неразрывность материи и движения выражается не только в том, что материя не может быть без движения, но также в том, что между каждой из форм движения и теми материальными объектами, способом существования которых они являются, имеется вполне определенное соответствие, определенная внутренняя связь. Жизнь, какой она проявляется в земных условиях, есть форма движения, присущая белковым телам; в неорганических телах нет и не может быть жизни. Химическая форма движения свойственна химическим элементам и их соединениям, но ее нет у таких материальных объектов, как фотоны, электроны, позитроны, мезоны, и у других подобных частиц, изучаемых физикой.

Связь между видами движения и типами материальных объектов прослеживается и у относительно простых тел, называемых "элементарными" частицами. Фотонам, например, присущ специфический вид движения, основные особенности которого выражаются в электродинамических уравнениях Максвелла. Движение электронов и позитронов подчиняется законам, выражаемым уравнением Дирака, существенно отличающимся от уравнений Максвелла, Движение более тяжелых частиц – мезонов управляется другими законами.

Поскольку имеется эта внутренняя связь между видами движения и типами материальных объектов, постольку изучение движения есть вместе с тем и путь к познанию самих материальных объектов.

Подобно тому как материя неисчерпаема, так неисчерпаемо и многообразие видов ее движения и их свойств. Как не существует какой-то "наипростейшей материи", "конечной сущности вещей", так не существует какой-либо "наипростейшей", "конечной" формы ее движения. "Простота" наиболее простых из ныне известных форм движения относительна. Идя в глубь материи, наш разум будет открывать все новые и новые формы движения и вместе с тем все новые и новые их особенности.

Материя не может существовать иначе, как в движении, но это не исключает того, что в общем, никогда не прекращающемся потоке материальных изменений могут быть моменты покоя, моменты равновесия. Однако покой и равновесие являются относительными: они имеют место лишь по отношению к тем или иным отдельным материальным объектам, но не ко всей материи в целом; по отношению к тому или иному отдельному виду движения, но не по отношению ко всем видам движения, присущим данным объектам.

Примеры относительности покоя и равновесия мы видим в окружающей нас действительности на каждом шагу. Когда, например, пассажир отдыхает на диване быстро мчащегося поезда, он вместе с поездом движется относительно поверхности земли, но в то же самое время он покоится относительно вагона и всех предметов, находящихся в вагоне. На этом же примере мы видим, что покой имеет место не только по отношению лишь к определенной совокупности тел, но и по отношению лишь к определенному виду движения. В то время как тело пассажира не меняет своего положения относительно вагона, т.е. не находится в механическом движении относительно него, в самом теле совершается множество самых различных процессов (движений), благодаря которым пассажир и существует как живой организм.

Тот факт, что материальные объекты могут находиться в относительном покое и равновесии, играет огромную роль в развитии природы. Как указывал Ф.Энгельс, "возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференцирования материи и тем самым существенным условием жизни"⁷. Именно благодаря этому возникают и более или менее длительно существуют качественно определенные вещи, отличающиеся друг от друга. Так, тела имеют определенную форму только потому, что их составные части находятся в покое относительно друг друга.

Относительный покой проявляется не только в сохранении положения тел относительно друг друга и не только в отсутствии у каких-либо материальных тел движения в той или иной конкретной форме. Одной из важнейших форм относительного покоя служит устойчивость процессов, сохранение телами присущего им движения, относительное постоянство форм движения, существующих в данных условиях. Так, качественно своеобразные живые организмы существуют только потому, что в них постоянно происходит один и тот же тип обмена веществ, один и тот же характер взаимодействия с внешней средой. В относительной неизменности, в постоянстве типа жизнедеятельности находит выражение момент относительного покоя, равновесия. Но за этим покоем, равновесием кроется беспрестанное движение, изменение, самообновление организма. Это, по словам Энгельса, "живое единство движения и равновесия".

Покой и равновесие не только относительны, но и временны. Рано или поздно в каждом из объектов они нарушаются, устраняются, снимаются универсальным движением. Однако само же движение рано или поздно, но неизбежно снова порождает покой и равновесие в той или иной форме, в других условиях. И это открывает возможность появления качественно новых вещей, дифференцирования материи.

Рассмотрим несколько подробнее соотношение между относительно простыми и более сложными формами движения. Когда мы говорим, что тому или иному высокоорганизованному объекту присуща определенная форма движения, то означает ли это, что в данном объекте нет других, более простых форм движения? Нет, не означает. Так, если мы, например, утверждаем, что жизнь – форма движения, присущая белку, то это совсем не значит, что в белковых телах нет химических и физических процессов или механических перемещений вещества. Этим мы выражаем только ту мысль, что высшей из имеющихся в этом теле форм движения является именно органическая форма. Но органическая жизнь, как специфическая форма движения, обязательно включает в себя в снятом и подчиненном виде более простые формы движения.

Вместе с тем органическая жизнь, хотя и складывается на основе более простых форм движения, не сводится к ним. Это нечто особое, качественно отличное от каждой из них, но без них не существующее, неотрывное от них. Это своеобразное единство, где разные формы движения связаны в некую нераздельную целостность, "ибо, – писал Ф.Энгельс, – организм есть, несомненно, высшее единство, связывающее в себе в одно целое механику, физику и химию, так что эту троицу нельзя больше разделить"⁸. Это единство, покуда оно существует, накладывает определенные ограничения на протекание в организме физических и химических процессов, подчиняет их определенному порядку и темпу. Так, во многих видах организмов поддерживается определенная температура тела, создаются условия, противодействующие процессам, вредным для организма, и т.д.

Единство биологических, физических и химических процессов, составляющее сущность жизни, создает условия для поддержания организма, в частности создает условия для синтеза сложных белковых соединений, нужных живому организму. Если разорвать единство более простых форм движения, отчленить их друг от друга, то мы "сведем" жизнь к этим формам, но только перед нами будет уже не живой организм, а мертвое тело с происходящими в нем физическими и химическими явлениями.

В каждой более высокой форме движения обязательно включены все более простые формы движения, в частности механическое перемещение и все физические. В этом их особая роль и значение в ряду всех других форм движения вообще. Но никакая более высокая форма движения не сводится и не может быть сведена к более простым.

В силу несводимости более высоких форм движения к более простым и существует, например, химия как особая наука, хотя химическая форма движения невозможна без физических процессов. Именно потому, что жизнь несводима к другим формам движения, и нужна особая наука о жизни – биология, хотя жизнь не может существовать без физических и химических процессов. Также необходимы и социальные науки, изучающие жизнь человеческого общества, хотя общественная жизнь невозможна без механической, физической, химической и биологической форм движения.

Признание качественного своеобразия каждой из форм движения, их несводимости к более простым формам является одной из главных черт диалектико-материалистического взгляда на движение материи в отличие от механистического материализма.

Материя не может быть без движения, но не может быть и движения без материи. Героем одной из английских сказок является кот, который может исчезать так, что, несмотря на его отсутствие, остается его улыбка. Конечно, это возможно только в сказке. Однако, как ни нелепо представление об улыбке отсутствующего кота, нечто подобное провозглашается идеалистической философией, когда она утверждает, будто движение может существовать без материи.

Если нет материи, то вообще ничто не может происходить, тогда вообще ничего не существует. Мысль о том, что движение может существовать без материи, есть мистика, нелепость, переход на позиции идеализма, отказ от науки. Вообразим невозможное – что материя исчезла – и будем думать, что движение осталось. Сделав такое допущение, мы предполагаем, во-первых, что движение нематериально, во-вторых, что мысль возможна без материи. Но представление о существовании мысли, сознания без материи и есть отход от естествознания, от науки, которая убедительно доказала, что мысль, сознание невозможны без материи. Не важно, как при этом рассматривается мысль, оторванная от материи: как мысль какого-нибудь отдельного субъекта (субъективный идеализм) или как некая абстрактная "мысль" или "идея" (объективный идеализм).

"Существенно то, – указывает Ленин, – что попытка мыслить движение без материи протаскивает мысль, оторванную от материи, а это и есть философский идеализм"⁹.

Одной из попыток мыслить движение без материи была так называемая "энергетика" В. Оствальда – крупного химика и мелкого философа, как его назвал Ленин. К концу XIX в. в физике значительных успехов достигла термодинамика, позволившая на основании теоретического анализа условий превращения энергии в тепловых процессах найти закономерности многих физических и химических явлений. При выводе этих закономерностей ученые могли не принимать во внимание атомного строения материи. А так как метафизически мыслившие естествоиспытатели отождествляли атомы с материей вообще, то был сделан поспешный вывод: "материи нет", есть одна превращающаяся энергия; последняя и является основой, "субстанцией мира". "Устранив" материю, сторонники энергетизма оторвали движение от материи. В этом и состоит коренной порок энергетизма.

Конечно, в ряде проблем науки, где существенным является анализ энергетической стороны процессов, можно (и порой нужно) абстрагироваться от атомистической структуры материи, ко это не дает никаких оснований для того, чтобы вообще отбрасывать материальный носитель энергии, материю как объективную реальность. Энергия есть только выражение того движения, которым обладает материальный объект, и обособленно от материи она не существует и существовать не может. Естествознание рассматривает энергетические превращения как объективный процесс, происходящий вне и независимо от сознания. Это означает, что энергия есть свойство материи. Поэтому бессмысленно утверждать, как это делают философы-энергетики, будто энергия "устраняет" материю.

Ошибка сторонников энергетизма состоит в том, что они отвергают объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания, а энергию трактуют как "чистый символ", как нечто такое, что определяется сознанием, духом, волей и т.п. Именно так трактовал энергию В. Оствальд, развивая свою "энергетику". Он утверждал, будто физические явления могут быть изображены как процессы между энергиями и что это обусловлено свойством сознания. Но, как писал В.И.Ленин, "это – чистый идеализм: не наша мысль отражает превращение энергии во внешнем мире, а внешний мир отражает "свойство" нашего сознания!"¹⁰. Впрочем, Оствальд часто, решая конкретные научные проблемы физики и химии, отступал от этой точки зрения и вместе с другими естествоиспытателями рассматривал энергетические процессы как объективно реальные, не зависящие от сознания.

В этих отступлениях – одно из наглядных свидетельств бесплодности идеализма. Когда перед ученым стоит естественнонаучная проблема, требующая точного и ясного решения, он самим ходом исследования вынуждается покидать позиции идеализма и фактически (сознательно или бессознательно) переходить на сторону материализма.

Попытку возродить "энергетику" В. Оствальда предприняли некоторые современные физики. При этом они пытались опереться на такие новые факты, открытые современной физической наукой, как превращение электрона и позитрона в фотоны и закон, связывающий массу и энергию материальных объектов, согласно которому энергия (Е) материального объекта равна его массе (М), умноженной на квадрат скорости света (С). В первом случае они отождествляют фотоны с "чистой энергией" без какой-либо материи, на основании чего и объявляют: материя (электрон и позитрон) исчезает, превращается в энергию (фотоны). Во втором случае они отождествляют материю с массой и на основании соотношения Е=МС² утверждают: материя "превращается" в энергию, она есть "сгусток" энергии.

Но, как мы уже видели, фотоны не есть "чистая энергия" – это материальные объекты, обладающие энергией, так же как электроны и позитроны. Здесь имеет место взаимопревращение различных материальных частиц друг в друга. Совершенно несостоятельно и утверждение, будто материя "превращается" в энергию, "тождественна" или "эквивалентна" ей. Во-первых, нельзя отождествлять материю с одним из ее свойств – массой. Следовательно, закон Е=МС² связывает не материю с энергией, а массу с энергией. Во-вторых, из того факта, что какой-либо физический закон связывает друг с другом две физические величины, вовсе не следует, что сами эти величины тождественны друг другу или что одна величина сводится к другой. Никаких фактов, свидетельствующих о "превращении" материи в энергию, не существует. Материя не может превращаться ни в какое из своих свойств и притом так, что это свойство оставалось бы без материального носителя. Смысл закона взаимосвязи массы и энергии состоит в том, что материальный объект, обладающий в данных условиях определенной массой, обладает и определенной энергией, соответствующей этой массе.

Нет никаких оснований говорить и о превращении массы в энергию или энергии в массу. Это ясно уже из самой формулы данного закона: он показывает, что с возрастанием массы растет и энергия, а когда масса убывает, энергия также убывает. Если бы эти величины превращались друг в друга, то подобного соотношения между ними не могло бы существовать: увеличение одной из них неизбежно вело бы к уменьшению другой.

Итак, нет и не может быть движения без материи. Движение неотрывно от материи. И, поскольку вечна, неуничтожима и несотворима сама материя, постольку вечно, неуничтожимо и несотворимо движение материи. Положение о неуничтожимости и несотворимости материального движения является одним из коренных положений диалектического материализма и современного естествознания.

Естественнонаучным выражением неуничтожимости движения материи является закон сохранения и превращения энергии. Ф.Энгельс назвал его "великим основным законом движения"¹¹. Энергия является мерой движения. Какие бы процессы во внешнем мире ни происходили, какие бы превращения форм движения ни совершались, всегда общее количество энергии остается неизменным. Энергия не творится и не исчезает, а только видоизменяется, превращаясь из одного вида в другой и переходя от одного материального объекта к другому. Каждый множество раз наблюдал, как покоившееся тело приходит в движение, приобретая некоторое количество энергии. Если внимательно изучать все обстоятельства, связанные с возникновением этого движения, то оказывается, что всегда существует какое-то другое материальное тело или система материальных тел, за счет движения которых и началось движение данного тела. Сколько энергии приобрело данное тело, столько же энергии потеряли те тела, взаимодействие с которыми привело к возникновению движения рассматриваемого тела. Только за счет материального взаимодействия движущихся тел совершаются изменения их движения и притом так, что общее количество энергии тел, участвующих в этих процессах, остается постоянным.

Неуничтожимость и несотворимость движения количественно выражаются в том, что между различными формами энергии существуют постоянные соотношения эквивалентности. Так, например, при каких бы условиях ни происходило превращение механического движения в теплоту, всегда и всюду 426,9 килограммометра энергии механического движения породят 1 большую калорию теплоты. Подобные постоянные отношения эквивалентности существуют и при превращениях тепловой и электрической энергии и т.д. Ничто, никакое "чудо" не может породить, скажем, за счет 426,9 килограммометра работы количество тепла большее или меньшее 1 большой калории – больше или меньше того количества, которое определяется законом сохранения и превращения энергии. Конечно, численное значение механического эквивалента теплоты может несколько уточниться с развитием науки, но факт его строгой определенности останется совершенно непоколебленным.

Но неуничтожимость движения материи не следует понимать лишь в количественном смысле – в смысле постоянства количества энергии. Ф.Энгельс, глубоко проанализировавший содержание закона сохранения и превращения энергии, подчеркнул и другую важную сторону этого закона, отражающую качественную неуничтожимость движения. Под неуничтожимостью движения в качественном смысле Ф.Энгельс понимает никогда не утрачиваемую способность материального движения ко все новым и новым превращениям из одной формы в другую. Закон сохранения и превращения энергии выражает обе эти стороны положения о неуничтожимости движения в их неразрывной связи друг с другом.

Игнорирование качественной стороны неуничтожимости движения неизбежно приводит к противоречию с законом сохранения и превращения энергии. Наглядным свидетельством этого явилась теория так называемой "тепловой смерти вселенной", выдвинутая некоторыми естествоиспытателями во второй половине XIX в. Эта теория утверждала, будто все формы движения неизбежно должны превратиться в теплоту, а теплота, равномерно рассеявшись по всей вселенной, достигнет равновесия и навсегда потеряет способность к дальнейшим превращениям, вследствие чего все процессы природы прекратятся. Но если процессы прекратятся, то, значит, утратится первоначально имевшееся движение, ибо, как указывал Ф.Энгельс,

"движение, которое потеряло способность превращаться в свойственные ему различные формы, хотя и обладает еще dynamis (возможностью. – Ред.), но не обладает уже energeia (действенностью. – Ред.) и, таким образом, частично уничтожено. Но и то и другое немыслимо"¹².

Ф.Энгельс подверг глубокой критике теорию тепловой смерти вселенной. Он показал, что она решительно противоречит закону сохранения и превращения энергии, что ее сторонники, настаивая на своей точке зрения, в конце концов будут вынуждены отказаться даже от представления о чисто количественной неуничтожимости движения и таким образом окончательно порвут с наукой. Действительно: если движение во вселенной в конце концов утратилось, то откуда оно взялось первоначально? Используя сравнение вселенной с "мировыми часами", Ф.Энгельс следующим образом раскрывает неизбежную для сторонников тепловой смерти вселенной цепь рассуждений:

"Мировые часы сначала должны быть заведены, затем они идут, пока не придут в состояние равновесия, и только чудо может вывести их из этого состояния и снова пустить в ход. Потраченная на завод часов энергия исчезла, по крайней мере в качественном отношении, и может быть восстановлена только путем толчка извне. Значит, толчок извне был необходим также и вначале; значит, количество имеющегося во вселенной движения, или энергии, не всегда одинаково; значит, энергия должна была быть сотворена; значит, она сотворима; значит, она уничтожима. Ad absurdum! (До абсурда! – Ред.)"¹³.

Так своей критикой Энгельс в корне опроверг теорию тепловой смерти вселенной. Современные нам попытки возродить вновь эту теорию не содержат никаких новых, хоть сколько-нибудь серьезных аргументов в ее пользу. А физические науки принесли новые доказательства положения о качественной неуничтожимости движения, новые доказательства всеобщности и универсальности закона сохранения и превращения энергии.

Современная астрономия с несомненностью показывает, что ни о каком "старении", "деградации" вселенной не может быть и речи. Нет никаких реальных данных, свидетельствующих о том, что мир приближается к состоянию тепловой смерти, что такое состояние вообще существует. Сейчас, как и миллиарды лет назад, совершаются процессы новообразования, рождения все новых и новых гигантских звезд и звездных систем. Из рассеянной в мировом пространстве пылевидной недифференцированной материи в силу естественных законов природы возникают сложные системы небесных тел, обладающие более высокой внутренней структурой, нежели пылевидные облака. Словом, материя нигде и никогда не утрачивает своей способности ко все новым я новым превращениям.

Последовательно научное материалистическое мировоззрение неразрывно связано с признанием неуничтожимости движения. Там, где имеется то или иное отступление от признания качественной или количественной неуничтожимости движения, появляются антинаучные заявления о "первоначальном толчке", который является не чем иным, как псевдонимом для "мирового творца". Вот почему этот закон, как говорил В.И.Ленин, является установлением основных положений материализма¹⁴.

В том, что движение вечно, т.е. неуничтожимо и несотворимо, что материя никогда и нигде не может существовать без движения, ни при каких обстоятельствах не утрачивая способности ко все новым и новым изменениям, выражается абсолютность движения. Но движение существует в виде определенных конкретных процессов, преходящих, не вечных, сменяющих друг друга. В этой неизбежности смены отдельных процессов, видов движения, в их превращении друг в друга выражается относительность движения. Иными словами: движение абсолютно по своей сущности, но относительно по своему конкретному проявлению.

Положение о том, что движение и абсолютно и относительно, отражает важный факт – его внутреннюю противоречивость. Характеризуя противоречивую природу движения, мы должны отметить еще и следующее. По своей сущности движение есть изменение, но в самом этом изменении есть моменты неизменности, устойчивости, постоянства. Например, между различными физическими формами движения есть постоянные отношения эквивалентности, не нарушающиеся никогда и нигде; каждой из форм движения присущ определенный тип изменения состояний материальных объектов, определенный закон. Поэтому-то каждая данная форма движения и обладает специфическими особенностями, отличающими ее от других форм.

Движение противоречиво и в том смысле, что оно включает в себя моменты непрерывности и прерывности (дискретности). Прерывность движения выражается в том, что оно существует не как нечто единообразное, а как совокупность качественно различных форм, не сводимых друг к другу. Но при всем различии этих форм движения они не оторваны друг от друга, а переходят друг в друга, одни из них порождают другие. В этой органической внутренней связи всех качественно своеобразных форм движения выражается непрерывность движения.

Соотношение прерывности и непрерывности движения можно видеть на примере внутриатомного движения. Современная физика показала, что внутренняя энергия атомов имеет не непрерывный, а прерывистый ряд значений. Отсюда следует, что во внутриатомных процессах движение имеет дискретные степени возбуждения. Но то же самое движение, переданное атомом во внешнюю среду, например, путем испускания электромагнитного излучения, может распределяться по другим материальным объектам совершенно непрерывным образом.

3. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Какой бы материальный объект мы ни взяли, он всегда обладает той или иной протяженностью: он длинен или короток, широк или узок, высок или низок. Не существует вещей, не имеющих протяженности в длину, ширину и высоту, не обладающих тем или иным объемом. Каждая из вещей окружающего нас мира находится среди других вещей в том или ином месте – ближе по отношению к одним из них и дальше по отношению к другим; направо от одних и налево от других; выше одних и ниже других и т.п. Тела обладают протяженностью, объемом, находятся в том или ином месте, так или иначе расположены относительно друг друга, обладают той или иной внешней формой – во всем этом находит выражение тот факт, что тела существуют в пространстве.

Одно и то же тело может нам казаться большим или меньшим, в зависимости от того, как далеко оно находится от нас. Но это совсем не значит, что пространственная протяженность вещей субъективна. Нет, она является объективным свойством вещей и не зависит от наших ощущений, восприятий, сознания. Восприятия размеров одних и тех же объектов бывают различны потому, что мы от них удалились и по отношению к нам они уже стоят в объективно ином отношении, но протяженность тел, их объем, их форма не зависят от наших ощущений. Расстояния между телами и положение их относительно друг друга также являются объективными характеристиками реальных отношений между телами. Издали нам кажется, будто расстояние между телами меньше, чем в действительности. Но если между ними могло поместиться какое-то третье тело (или группа тел), то последнее расположится между ними независимо от того, как мы воспринимаем промежуток между ними – находясь вблизи или вдали от них.

Каждая из форм движения материи необходимо связана с пространственным перемещением больших или малых тел. Из этого следует, что пространство является коренным условием движения материи.

Таким образом, пространство – это объективно реальная форма существования движущейся материи. Понятие пространства выражает сосуществование и отделенность вещей друг от друга, их протяженность, порядок их расположения относительно друг друга.

Материальные процессы совершаются не только в различных местах пространства, но и один раньше или позже другого. В том, что материальные процессы происходят в некоторой последовательности (один раньше или позже другого), различаются своей длительностью и имеют отличающиеся друг от друга фазы или стадии, – во всем этом находит выражение тот факт, что тела существуют во времени.

Один и тот же промежуток времени между двумя какими-либо событиями может казаться разным людям коротким или длинным – в зависимости от их настроения, интереса к наблюдаемым событиям, психологического состояния и т.п. Но это вовсе не значит, что промежуток времени, временная длительность есть нечто субъективное. Временная длительность процессов объективна, т.е. не зависит от наших ощущений, от нашего сознания. Об этом свидетельствует тот факт, что, каким бы ни казался временной промежуток между явлениями – коротким или длинным, – в этом промежутке в данных условиях всегда укладывается временная длительность одного и того же объективного процесса, не зависящего от нашей воли и сознания.

То, что различные фазы, стадии процессов разновременны, т е отделены друг от друга каким-то временным промежутком, является коренным условием существования этих процессов. Не будь этой длительности, не будь разновременности разных стадий одного и того же процесса, не существовало бы самих этих стадий, а значит, не было бы никаких закономерных изменений, переводящих явления от одних стадий к другим, невозможно было бы развитие явлений, процессов, переход их от низших форм к высшим. Это означает, что вне времени движение материи невозможно.

Таким образом, время – это объективно реальная форма существования движущейся материи. В этой форме существования материи выражаются последовательность развертывания материальных процессов, порядок их смены друг другом, отделенность друг от друга разных стадий процессов, их длительность, их развитие.

"В мире нет ничего, кроме движущейся материи, – писал В.И.Ленин, – и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени"¹⁵.

Ни один материальный объект не может существовать только в пространстве и не быть во времени или быть во времени, но не находиться в пространстве. Всегда и везде любое тело существует как в пространстве, так и во времени. Это значит, что пространство и время органически связаны друг с другом.

Из того факта, что пространство есть порядок сосуществования материальных объектов, а время – порядок, последовательность смены стадий материальных процессов, следует, что пространство и время неотрывны от материи.

Философы-идеалисты отрицают объективную реальность пространства и времени. Они считают их чем-то, что существует в сознании или благодаря сознанию, порождением духа, мышления. Так, Беркли утверждал, что пространство и время – формы субъективных переживаний. Кант рассматривал пространство и время как некие априорные (внеопытные) формы нашего созерцания, обусловленные природой нашего сознания. Для Маха пространство и время – всего лишь нами, людьми, упорядоченные системы рядов ощущений. В философии Гегеля пространство и время суть порождения "абсолютной идеи", причем они создаются "идеей" только на определенной ступени ее развития и притом так, что сначала появляется пространство и лишь затем возникает время; таким образом они оказываются оторванными друг от друга.

Идеалистические представления о пространстве и времени опровергаются всем жизненным, практическим опытом людей, всем естествознанием. Как можно согласиться с утверждением, что пространство и время порождены сознанием, духом, идеей или существуют в сознании, если, как учит естествознание, за многие миллионы лет до возникновения человека с его сознанием, духом, идеями Земля существовала в пространстве и развивалась во времени? Этот факт имеет решающее значение для разоблачения несостоятельности идеалистических взглядов на пространство и время. Ленин указывал:

"Существование природы во времени, измеряемом миллионами лет, до появления человека и человеческого опыта, показывает нелепость этой идеалистической теории"¹⁶.

Хотя и пространство и время в равной мере есть формы существования материи, но это – разные формы существования материи. Они имеют ряд общих свойств, но вместе с тем значительно отличаются друг от друга. Общим, во-первых, является то, что они объективны, существуют вне и независимо от сознания. Во-вторых, поскольку вечно существует материя, постольку вечны пространство и время. Они всегда были, есть и будут, ибо материя может существовать не иначе, как только в пространстве и во времени. В-третьих, пространство и время безграничны и бесконечны.

Безграничность и бесконечность – различные характеристики пространства и времени. В применении к пространству безграничность означает следующее: в какую бы сторону мы ни двигались в пространстве и на какое бы расстояние при этом ни переместились от начального пункта, нигде и никогда не будет границы, дальше которой двигаться было бы нельзя. Но безграничное не обязательно является бесконечным. Наглядным примером этого служит поверхность шара, которую можно считать "двухмерным пространством". Это "пространство" безгранично, так как, передвигаясь по нему, мы никогда не обнаружим каких-либо границ, дальше которых нельзя было бы двигаться. Но вместе с тем поверхность шара конечна. Она выражается некоторым конечным числом единиц площади. Эта конечность может быть обнаружена при движении в каком-либо определенном направлении: рано или поздно совершится возврат в исходный пункт, от которого началось движение. Таким образом, конечное двухмерное "пространство" шара является замкнутым.

Пространство вселенной не только безгранично, но и бесконечно. Нет данных, которые бесспорно свидетельствовали бы о его "замкнутости". Анализ выдвигавшихся в космологии различных абстрактных математических моделей пространственно "замкнутой вселенной" показывает, что ни в одной из них эта "замкнутость" фактически не могла быть реализована. Образно говоря, двигаясь всегда в одном направлении, мы никогда не вернемся в исходный пункт, а будем проходить через все новые и новые области вселенной. Наука проникает все дальше и дальше в бесконечную вселенную. Совсем недавно астрономическая техника позволяла заглянуть на такие расстояния, которые свет, пробегающий за одну секунду 300 000 километров, проходит за миллиард лет. Теперь радиотелескопы дали возможность обнаруживать еще более далекие звездные системы, свет от которых доходит до нас только за 10 и более миллиардов лет. Эти грандиозные расстояния невозможно себе представить наглядно. Но, конечно, и они не предел. Как ни далеки от нас эти звездные системы, за ними лежат все новые и новые гигантские небесные тела и необозримые протяженности материальных объектов.

Время также безгранично и бесконечно. Как бы много ни прошло времени до какого-либо события, время будет длиться и дальше, никогда не достигая предела, после которого уже не будет никакой длительности, не будет неисчислимого числа процессов, идущих один за другим и в целом составляющих ничем не ограниченную длительность. Подобно этому, каким бы давно прошедшим ни было некоторое событие, ему предшествовало неисчислимое множество других событий, в совокупности обладающих ничем не ограниченной длительностью. Вместе с тем время идет так, что оно, образно говоря, не повторяет само себя, а проходит через все новые и новые мгновения и длительности.

Одной из попыток опровергнуть представление о бесконечности мира является идеалистическая теория "расширяющейся вселенной". Астрономические наблюдения показали, что спектры туманностей, находящихся вне пределов нашей галактики, несколько смещены в сторону больших длин волн (так называемое красное смещение). Подобное смещение спектров может происходить, в частности, из-за того, что источник света и прибор, воспринимающий этот свет, удаляются друг от друга с некоторой скоростью. При этом, чем больше скорость, с которой источник света и приемник удаляются друг от друга, тем больше смещение спектра. По величине смещения можно судить о скорости движения источника света относительно приемника. Так как никаких других объяснений красного смещения спектров туманностей не было найдено, то ученые в общем склоняются к объяснению этого смещения спектров удалением туманностей от центра нашей галактики, причем скорость, с которой удаляется каждая из туманностей, принимается приблизительно пропорциональной ее расстоянию от Земли. Таким образом, чем дальше находится туманность, тем быстрее она удаляется.

Исходя из этого, идеалисты – философы и астрономы сделали вывод, что когда-то вся вселенная была сосредоточена в чрезвычайно малом конечном объеме, своего рода "первоатоме", но в какой-то момент времени она стала внезапно расширяться, вместе с чем началось и "расширение пространства", первоначально бывшего бесконечно малым. К этому присоединилось заявление, будто этот "первоатом" был создан богом и по его воле он и начал свое расширение.

Эта реакционная, откровенно фидеистская теория "расширяющейся вселенной" не выдерживает критики. Во-первых, нет никаких оснований отождествлять наблюдаемую нами совокупность внегалактических туманностей со всей вселенной вообще. Это только неизмеримо малая часть ее. Во-вторых, нет никаких оснований думать, что повсюду движение всех вообще внегалактических туманностей происходит подобным же образом – только в сторону от "центра" и что не существует каких-то встречных или еще более сложных движений других внегалактических туманностей. В-третьих, нет оснований полагать, что даже в наблюдаемой нами части вселенной движение туманностей оставалось тем же самым во все времена. Таким образом, местное, локальное явление, имеющее место лишь в весьма ограниченной части вселенной, наблюдаемое всего лишь в сравнительно незначительном интервале времени, нет оснований выдавать за всеобщий закон движения бесконечной вселенной в целом. К тому же объяснение красного смещения внегалактических туманностей их разлетанием, строго говоря, не является единственно возможным и окончательным, так как еще могут быть открыты и другие факторы, могущие вызвать тот же эффект.

Таким образом, теория "расширяющейся вселенной" ни в коей мере не является научной теорией. Она не в состоянии поколебать положение о бесконечности вселенной в пространстве и времени.

Остановимся теперь на различиях между пространством и временем. Как отметил Ф.Энгельс, быть в пространстве – значит существовать "в форме расположения одного подле другого", между тем как быть во времени – значит существовать "в форме последовательности одного после другого"¹⁷. Важной особенностью пространства является то, что пространство имеет три измерения, тогда как время имеет одно измерение. Трехмерность пространства означает следующее. Если в любой точке пространства проводить две как угодно направленные прямые линии, то всегда можно провести к этим двум прямым третью линию, перпендикулярную к ним. При этом, как свидетельствует опыт, указанная третья прямая будет единственной: других прямых, перпендикулярных к ним обеим, существовать не может. Трехмерность пространства выражается также и в том, что положение любой точки в пространстве полностью определяется указанием трех расстояний этой точки до трех любых пересекающихся плоскостей, выбранных в качестве системы отсчета. Эта особенность принадлежит объективному пространству.

Любое материальное тело обязательно трехмерно. Оно обладает большим или меньшим объемом. Но вполне законной научной абстракцией является понятие о плоскости, линии и точке, первая из которых характеризуется только двумя измерениями, а вторая – лишь одним; геометрическая точка не имеет ни одного измерения. Абстрактные понятия плоскости, линии, точки – отражения пространственного существования не всего материального объекта, а лишь определенных его сторон; они выражают отношение между элементами нераздельной объемной структуры реальных материальных тел.

В отличие от пространства время – одномерно. В понятии одномерности времени выражается тот факт, что любой момент времени, соответствующий началу, концу или промежуточной стадии какого-либо процесса, определяется одним числом, выражающим величину промежутка времени, протекшего до этого момента от какого-то другого момента, принятого за начало отсчета Все события текут только в одном-единственном направлении – от прошлого к настоящему и от него к будущему. Эта направленность процессов является их объективной чертой и не зависит от ощущений, сознания людей, воспринимающих эти процессы. В пространстве можно перемещать тела справа налево и слева направо, сверху вниз и снизу вверх и т.д. Но нельзя обернуть во времени причинно связанные процессы, заставить их идти от будущего к прошлому. Время необратимо. Этим оно также существенно отличается от пространства.

Нередко в теоретической физике и математике вводится представление о так называемых "многомерных пространствах", обладающих 4, 5, 6 и т.д. измерениями и даже бесконечным числом измерений. Это представление плодотворно для исследования многих научных проблем. Не противоречит ли оно положению о трехмерности пространства? Нет, не противоречит. Действительным, реальным пространством, в котором существуют все тела и мы сами, является обычное пространство с тремя измерениями. Многомерное же "пространство" – это абстракция, мысленно охватывающая совокупность большего или меньшего числа величин, характеризующих не обязательно протяженность, но и всякие другие свойства исследуемых объектов, например их цветовую окраску.

Введение в науку представления о "многомерных пространствах" используется идеалистами для борьбы с материализмом, отрицающим всякую возможность внепространственного существования каких-либо тел. Идеалисты объявили, будто наука доказала существование четвертого и других измерений пространства и что, в то время как люди и все обычные тела находятся в трехмерном пространстве, бестелесные, "духовные сущности", "духи", располагаются в четвертом или других измерениях пространства, недоступных обычным существам. Оттуда "духи" якобы могут воздействовать на материальные процессы, управлять ими, оставаясь вне наших восприятий. Но на самом деле никакого "четвертого измерения" у пространства не существует. Спекуляция идеалистов на представлении о "многомерных пространствах" для опровержения материализма лишена всякого основания. Научные представления о "многомерных пространствах" всегда исходят из того факта, доказанного практикой человечества, что в действительности нет никакого иного пространства, кроме объективного, реального пространства трех измерений.

В современной научной и научно-популярной литературе часто говорится о "четырехмерном мире". Это представление также не дает никаких оснований для идеалистических воззрений. Под "четырехмерностью" мира в физике понимается тот простой и непреложный факт, что мир существует не только в пространстве (имеющем три измерения), но и во времени (имеющем одно измерение) и что все реальные процессы нужно рассматривать так, чтобы была учтена связь обеих форм существования материи, общая сумма измерений которых равна четырем. Ничего мистического, таинственного в представлении современной физики о "четырехмерном мире" нет и не может быть.

Наши представления об объективно реальных пространстве и времени постепенно изменяются, развиваются и углубляются. Это, в частности, выразилось и во введении представления о "четырехмерном мире", в котором отражена внутренняя связь пространства и времени, и в открытии новых законов геометрии, и т.д. Но изменение наших представлений о пространстве и времени нельзя смешивать, как подчеркивал Ленин,

"с неизменностью того факта, что человек и природа существуют только во времени и пространстве, существа же вне времени и пространства, созданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя"¹⁸.

Как показывает квантовая механика, микрообъекты не могут находиться в таких состояниях, в которых они одновременно обладали бы и точно определенной координатой, какой обладает точка, и строго определенным количеством движения (или скоростью). Для них возможны либо состояние с определенной координатой, либо состояние с определенным количеством движения (возможен и третий случай: состояние с неопределенным количеством движения и неопределенной координатой, но его здесь для простоты не будем рассматривать). В каком из двух указанных состояний будет микрообъект, зависит от материальных условий.

Современные идеалисты, стремясь обосновать представление о внепространственном и вневременном бытии, используют эти данные квантовой механики и рассуждают так: если микрообъект находится в состоянии с определенной координатой, то он существует в пространстве и времени, если же он переходит в состояние, в котором он не обладает определенной координатой, то он существует "вне пространства и времени". А так как состояние микрообъекта зависит от типа применяемой наблюдателем экспериментальной установки, выбор же последней зависит от воли наблюдателя, то наблюдатель будто бы может по своему желанию отменять или делать действительным пространство и время.

Эти рассуждения совершенно неправильны. Во-первых, отсутствие у микрообъекта определенной координаты – такой, как у материальной точки классической механики, – совсем не означает, что микрообъект не существует в пространстве и времени. Тот факт, что микрообъект может находиться в состоянии, в котором он не имеет определенной координаты, подобной координате материальной точки, означает лишь то, что микрообъект – сложное тело, а не точка классической механики. Недопустимо смешивать вопрос о том, может ли быть охарактеризовано состояние какого-либо объекта точечной координатой, с вопросом о том, существует ли он в пространстве и во времени. Во-вторых, изменение состояния микрообъекта определяется действием объективных материальных причин, реальной физической обстановкой, а не волей наблюдателя, не его произволом. Человек, например, может подняться на самолете вверх и лететь в нем, а может спрыгнуть с парашютом вниз. Действуя по своей воле, человек не отменяет земного притяжения, когда он поднимается вверх в самолете, и не включает его в действие по своему усмотрению, когда он прыгает вниз. Так и в случае с микрообъектами: никакое применение физических приборов не может отменить пространственное и временное существование вещей и вывести микрообъекты за их пределы. Как сами приборы, так и исследуемые с их помощью микрообъекты существуют в пространстве и времени. И никто, никогда, никакими средствами не может изменить этого фундаментального факта.

Мы говорим, что пространство и время – формы существования материи. Это положение означает не только то, что пространство и время – объективно реальны, но и то, что они находятся в неразрывной связи с движущейся материей. Как нет материи вне пространства и времени, так нет и не может быть пространства и времени без материи.

Из этой неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей следует, что, как бы ни изменялись явления и материальные объекты, существование пространства и времени не зависит от этих изменений, ибо материя при всех своих изменениях вечно существует.

Факт независимости объективного существования пространства и времени от смены явлений, от любых изменений в материальных вещах является выражением абсолютности пространства и времени. Но свойства пространства и времени изменяются, будучи обусловленными свойствами изменяющейся материи. В зависимости от материальных условий изменяются пространственные формы, протяженность объектов, изменяется характер геометрических законов, становится иной длительность явлений, по-иному течет время. В этом выражается относительность пространства и времени.

Признанием неразрывной связи пространства и времени с материей диалектический материализм существенно отличается от материализма метафизического. Последний, признавая объективную реальность пространства и времени, считает пространство и время самостоятельными сущностями, независимыми от материи пустыми вместилищами для материальных тел и процессов. Как образно выразился немецкий математик Вейль, это был взгляд на пространство, как на "наемную казарму", которая может быть занята какими-либо жильцами или, если их нет, оставаться совершенно пустой. Подобного взгляда придерживался Ньютон – выдающийся английский ученый, создатель классической механики, Ньютон считал, что пространство и время объективны, но они существуют независимо от движущейся материи, совершенно неизменны и друг с другом не связаны. Так понимаемые пространство и время он назвал "абсолютными". Ньютоновские представления об "абсолютном пространстве" и "абсолютном времени" держались в науке вплоть до начала XX в., когда, наконец, естествоиспытателям в связи с созданием теории относительности стала ясна неправильность отрыва пространства и времени от движущейся материи и друг от друга. К сожалению, им были неизвестны положения диалектического материализма, задолго до этого указывавшего на связь пространства и времени с материей и друг с другом.

В известных границах при изучении проблем, связанных с сравнительно медленными движениями обычных земных и небесных тел, связью пространства и времени с материей и друг с другом можно пренебречь. Подобно этому, например, в ряде случаев пренебрегают пространственной протяженностью материальных тел, считая их непротяженными материальными точками. Но как на этом основании нельзя делать вывода о том, будто бы тела вообще непротяженны, так нельзя делать вывода и о принципиальной независимости пространства и времени от движущейся материи, об отсутствии связи между ними самими и об их неизменности. Только потому, что во многих случаях связь пространства и времени с материей, на самом деле имеющаяся всегда, не сказывается существенным образом на течении процессов, ньютоновское представление об "абсолютных" пространстве и времени содержит рациональное зерно и могло быть использовано при формулировке законов классической механики. Но именно потому классическая механика оказалась неприменимой к движениям, происходящим с огромными скоростями, сравнимыми со скоростью света, что она связана с вышеуказанным ограничением.

В тех случаях, когда реальная связь пространства и времени с материей и друг с другом не существенна для исследуемых явлений, можно ее не учитывать. В этом нет никакой метафизики. Здесь – законная научная абстракция. Метафизика состоит в утверждении, что пространство и время принципиально, по самой своей сути будто бы не связаны с материей и друг с другом и поэтому всегда и везде остаются неизменными. Принципиальный отрыв пространства и времени от материи и друг от друга чреват серьезными последствиями. Он так или иначе ведет к отступлению от материализма.

Пространство и время существуют только в материальных вещах, только через материальные вещи, только благодаря им. "Разумеется, – указывал Ф.Энгельс, – обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове"¹⁹. Кто отрывает пространство и время от материи и при этом настаивает на их обособленном от материи существовании, тот приписывает самостоятельное, независимое существование тому, что содержится лишь в мышлении. Но это и есть переход на позиции идеализма, согласно которому продукты нашей мыслительной деятельности объявляются самостоятельными сущностями. Вот почему В.И.Ленин отметил: "Время вне временных вещей=бог"²⁰.

Огромный вклад в разработку научных представлений о связи пространства и времени с движущейся материей внес Н. И. Лобачевский – великий русский математик, творец неевклидовой геометрии. Основная мысль Лобачевского при разработке проблем геометрии состояла в том, что свойства пространства не являются неизменными, всегда и везде одинаковыми, а изменяются в зависимости от свойств материи, от происходящих в материальных телах физических процессов. В своей работе "Новые начала геометрии с полней теорией параллельных" Лобачевский писал: "...в нашем уме не может быть никакого противоречия, когда мы допускаем, что некоторые силы в природе следуют одной, другие своей особой Геометрии"²¹. И, как это ни казалось невероятным его современникам, Лобачевский создал совершенно новую геометрию, отличную от той, которая была создана Евклидом. Одной из особенностей неевклидовой геометрии Лобачевского является то, что в ней сумма углов треугольников не остается постоянной и равной 180°, а меняется в зависимости от изменения длины их сторон и при этом всегда оказывается меньше 180°. Позже Риманом была создана еще одна неевклидова геометрия, в которой сумма углов треугольника больше 180°.

Создание неевклидовой геометрии вскрыло глубокую связь пространства с материей, обусловленность свойств пространства свойствами материи. Этим был нанесен удар по идеалистическим взглядам на пространство. Исходя из того, что геометрия Евклида, созданная еще в древней Греции, на протяжении многих веков оставалась неизменной, Кант объявил пространство присущей нашему сознанию, внеопытной, априорной формой созерцания, в которой познающий субъект "упорядочивает" расположение явлений. Геометрия потому и неизменна, полагал Кант, что пространство принадлежит сознанию субъекта, а не изменчивым явлениям вне его. Когда Лобачевский доказал, что геометрия Евклида не единственная, что в зависимости от материальных условий в пространстве осуществляются законы совершенно различных геометрий, априористические представления Канта были опровергнуты конкретными данными науки.

Современная физика еще дальше углубила и развила материалистические идеи Лобачевского. Теория относительности, созданная А. Эйнштейном, открыла конкретные формы связи пространства и времени с движущейся материей и друг с другом, выразив эти связи математически в определенных законах. Одним из выражений связи пространства и времени с движением материи является тот факт, отмеченный впервые теорией относительности, что одновременность событий является не абсолютной, а относительной. События, одновременные по отношению к одной из материальных систем, т.е. в одних условиях движения, не являются одновременными по отношению к другой материальной системе, т.е. в других условиях движения. С этим фундаментальным фактом связаны другие важные положения. Оказывается, расстояние между какими-либо телами, находящимися в пространстве на конечном удалении друг от друга, не одинаково в различных движущихся материальных системах; с возрастанием скорости расстояние (длина) сокращается. Подобно этому промежуток времени между какими-либо событиями различен в различных движущихся материальных системах; с возрастанием скорости он уменьшается. Указанные изменения пространственной протяженности (длин) и временных промежутков в зависимости от скорости движения происходят в строгом соответствии друг с другом. В этом проявляется внутренняя связь между пространством и временем.

Вскрытая теорией относительности органическая связь пространства и времени с материей, с движением материи дает новое естественнонаучное доказательство объективной реальности пространства и времени, их независимости от сознания, от познающего субъекта.

Не учитывая связи пространства и времени друг с другом и с движущейся материей, нельзя понять сущности огромной области физических явлений, связанных с движениями, скорости которых сравнимы со скоростью света, а также процессов, связанных с большими значениями энергии; невозможно также понять движение тел в сильных полях тяготения. Положение о связи пространства и времени с материей и друг с другом стало одной из руководящих идей современной науки.

Так как материя, развиваясь, порождает все новые и новые формы с присущими им своеобразными закономерностями, то соответственно этому в природе возникают новые пространственные и временные отношения. Например, с возникновением организмов появились такие пространственные отношения, которые характеризуются особыми типами симметрии, не встречающимися в неживой природе. Таким образом, пространство и время, как и сама материя, подчинены великому всеобщему закону бытия – закону развития.

Пространству и времени свойственна внутренняя противоречивость. Эта противоречивость находит свое выражение, во-первых, в том, что, как подчеркивалось выше, пространство и время по своей природе и абсолютны и относительны. Во-вторых, противоречием является то, что бесконечность пространства складывается из конечных протяженностей отдельных материальных объектов, а бесконечность времени – из конечных длительностей отдельных материальных процессов. В-третьих, пространство и время и непрерывны и в то же время прерывны (дискретны). Пространство непрерывно в том смысле, что между двумя любыми произвольно взятыми (большими или малыми, очень близкими или удаленными) элементами пространственной протяженности всегда реально существует такой элемент протяженности, который соединяет оба указанных элемента в единую пространственную протяженность; между элементами пространственной протяженности нет никакой абсолютной раздельности, отчлененности; они переходят друг в друга. Подобно этому время непрерывно в том смысле, что между двумя любыми промежутками времени всегда реально имеется такая временная длительность, которая соединяет эти промежутки времени в единый поток временной последовательности. Вместе с тем пространство и время прерывны. Их прерывность заключается в том, что они состоят из элементов, различающихся по своим внутренним свойствам, по структуре соответственно качественному различию материальных предметов и процессов.

4. ЕДИНСТВО МИРА

Есть немало людей, которые не возражают против того, что вся окружающая нас природа реально существует вне и независимо от нашего сознания, но которые утверждают, что кроме этого всем известного материального мира есть какой-то иной, нематериальный мир – обиталище "духов", "верховного разума", "высшей воли" и т.п. Представление об этих двух мирах ("мир земной" и "мир небесный") сложилось еще в глубокой Древности и под влиянием религии господствовало в течение долгого времени.

Наука шаг за шагом пришла к доказательству неправильности представления о двух различных мирах. Мир един. Тот реальный материальный мир, к которому принадлежим и мы сами, с нашим сознанием, с нашими чувствами, ощущениями, есть единственный действительно существующий мир.

Некоторые философы прошлого, стремившиеся быть материалистами и отвергавшие представления о потустороннем мире, пытались доказать единство мира, исходя либо из утверждения, что мир потому един, что мы мыслим его единым, либо из того, что мир един потому, что он существует. Такую позицию занимал в этом вопросе Е. Дюринг, взгляды которого за отступления от материализма подвергнуты глубокой критике Ф.Энгельсом в труде "Анти-Дюринг". Энгельс показал, что и тот и другой аргументы неправильны. В самом деле, если мир един только потому, что наша мысль о нем едина, то, значит, мысль является определяющей по отношению к миру. Но не мир отражает свойства мысли, а, наоборот, мысль отражает свойства мира. Наша мысль может связать в "единство" сапожную щетку и млекопитающее, но от этого, как говорит Энгельс, у сапожной щетки еще не появятся молочные железы. Точно так же из утверждения о существовании мира еще не следует, что он един, ибо понятие существования (бытия) может иметь самые различные толкования – как материалистические, так и идеалистические. Признать существующим можно и то, что содержится лишь в сознании (таково представление о "существовании" потустороннего мира), а не только то, что имеется вне и независимо от него. Таким образом, простым признанием существования мира нельзя выдержать последовательную философскую линию и правильно понять действительное содержание положения о единстве мира.

"Единство мира, – подчеркивает Ф.Энгельс, – состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания"²².

Одной из важнейших вех на пути к познанию материального единства мира было создание Коперником гелиоцентрической системы. До Коперника господствовало представление, будто центром вселенной является Земля, вокруг которой располагается "небесная сфера" с ее "идеальными" небесными телами – Солнцем, планетами, Луной и звездами, проявлением совершенства которых является строгая сферичность их формы и абсолютная чистота поверхности. На Земле все преходяще, тленно, в небесной сфере все вечно и неизменно. Созданием гелиоцентрического учения Коперник опроверг эти представления. Он доказал, что Земля – вовсе не центр вселенной, а лишь одна из таких же планет, которые прежде относили к идеальной небесной сфере. Таким образом, противопоставление "мира земного" "миру небесному" оказалось совершенно беспочвенным.

Дело, начатое Коперником, продолжил Галилей. Когда Галилей построил первый телескоп и направил его на небо, он сделал открытие, поразившее всех его современников: Луна, считавшаяся одним из "идеальных небесных тел", вовсе не обладает совершенной сферической формой. Она покрыта впадинами, долинами и горами, подобными тем, которые имеются на поверхности Земли. Галилей открыл также, что на поверхности Солнца имеются темные пятна самой неправильной формы. Богословы не хотели примириться с мыслью, что небесные тела не имеют той чистоты и совершенства, которые они им приписывали. Они жестоко расправились с великими мужами науки, учившими людей видеть мир таким, каков он есть на самом деле. На костре инквизиции погиб Д. Бруно за свои смелые идеи. Он доказывал, что в бесконечном пространстве вселенной – там, где, по уверению богословов, находится лишь идеальный "небесный мир", – рассеяны в бесчисленном множестве такие же материальные миры, как наш земной мир. Галилей за свои великие открытия попал в застенок инквизиции. Религия и церковь мешали развитию науки, но не могли убить истину: нет никакого иного мира, кроме мира материального.

Открытие законов механики и закона всемирного тяготения принесло новые доказательства этой истины. Сторонники представления о двух различных мирах утверждали, будто движение земных и небесных тел подчиняется принципиально различным законам. Они считали кощунственной мысль не только о тождестве, но даже о сходстве этих законов. Великим научным подвигом Ньютона было доказательство того, что законы механики земных и небесных тел те же самые; что та же по своей природе сила, которая заставляет падать на землю все тела, лишенные опоры, заставляет двигаться Луну вокруг Земли, а все планеты, в том числе и Землю, вокруг Солнца. Все без исключения тела бесконечного мира оказались связанными единым по своей сущности материальным взаимодействием, не знающим никакого деления на земной и небесный миры.

Важный шаг в доказательстве материального единства мира наука сделала в результате спектрального анализа – способа изучения химического состава тел по характеру света, испускаемого ими, когда они находятся в раскаленном газообразном состоянии. Атомы каждого химического элемента, находящегося в раскаленном газообразном состоянии, испускают лучи света вполне определенных длин волн, воспринимаемых в так называемом спектроскопе в виде большего или меньшего числа узких Цветных полосок (спектральных линий). Каждый химический элемент испускает свою особую группу линий (спектр). Раскаленное Солнце, бесчисленные звезды и кометы, рассеянные по всему бесконечному пространству вселенной, посылают лучи света, по которым можно определить химический состав Солнца, звезд и комет. Исследования показали, что небесные тела состоят из тех же самых элементов, что и Земля. Конечно, относительные количества этих элементов у различных небесных тел и в их различных частях различны. Так, на Солнце обнаружено около 60 известных химических элементов, среди которых первое место по числу атомов занимает водород; гелия – в 4-5 раз меньше, а число атомов остальных элементов составляет всего около 0,001 доли числа атомов водорода.

Поучительна история открытия химического элемента – гелия. Первоначально он был найден с помощью спектрального анализа только на Солнце. Поэтому его и назвали гелием, что значит "солнечный". На Земле его долго не находили, и казалось, что наконец-то обнаружено нечто, присущее только Солнцу, но не Земле. Но прошло время, и гелий был найден и на Земле, причем он не такой уж редкий элемент. Гелий теперь широко используется в науке и технике для многих практических целей²³.

Из глубины мирового пространства на Землю долетают более или менее значительные осколки небесных тел, называемые метеоритами. Многие из них, раскалившись от трения о воздух, сгорают, не долетев до земной поверхности. Некоторые же не успевают сгореть и, упав на поверхность Земли, открывают возможность изучить их состав и свойства. Исследования показали, что главной составной частью метеоритов является железо и что в них нет никаких элементов, которых не было бы на Земле.

Эти данные о химическом составе тел на Земле и в окружающем ее космическом пространстве, полученные путем долгой, кропотливой работы ученых, прочно укрепили великую идею материального единства мира.

Атомы всех химических элементов представляют собой материальные системы, состоящие из "элементарных" частиц одного и того же типа (протонов, нейтронов и электронов) и имеющие одинаковую по своему типу структуру, главные черты которой выражаются в наличии у них: а) центрального ядра, состоящего из более тяжелых "элементарных" частиц и потому несущего большую часть массы атома; б) окружающей его слоистой оболочки, состоящей из более легких "элементарных" частиц; в) противоположных электрических зарядов у ядра и оболочки. Таким образом, атомы химических элементов едины по своему составу и своему строению. С этим связано то, что все их многообразие представляет собой не какое-то скопление случайно сосуществующих тел, а единую совокупность внутренне взаимосвязанных материальных объектов, объединенных единой периодической системой, единым периодическим законом Д. И. Менделеева. В этом смысле академик А. Е. Ферсман говорил, что окружающий нас мир – это "менделеевский" мир"²⁴.

Но представим себе, что когда-нибудь на каком-либо из небесных тел будет найден элемент, которого нет в земных условиях. Означало бы это, что материальное единство мира нарушено? Конечно, нет. Это так же не противоречило бы ему, как не противоречит представлению о материальном единстве растительного мира земли тот факт, что так называемая "альпийская растительность" (т.е. растительность, существующая в высокогорных условиях) совершенно не встречается во многих районах земного шара. Дело не в том, чтобы на всех телах солнечной системы, на всех звездах и во всех галактиках существовали те же самые химические элементы или те же самые "элементарные" частицы. Решающим является то, что, сколь бы "диковинные" объекты мы ни встретили в каком-либо участке вселенной, все это будет не что иное, как разновидности материи. Они будут обладать тем же фундаментальным свойством, что и все другие виды материи, – свойством существования вне и независимо от какого-либо сознания, идеи, духа и т.п. и будут подчиняться объективным законам природы. Доказательство этого как раз и составляет одно из величайших завоеваний естествознания.

Противопоставляя "земному миру" "мир небесный", богословы утверждают, что на земле все преходяще, изменчиво и рано или поздно приходит к своему концу, тогда как на небе все "неизменно, непреходяще, вечно". Но где же вечность и неизменность тел небесного мира? Естествознание доказало, что та система небесных тел, которая называется солнечной системой, вовсе не всегда была такой, какова она сейчас. Она имеет свою историю. Тела солнечной системы не сразу приобрели тот вид и те свойства, которыми они обладают сейчас. Наука в настоящее время еще не может во всех подробностях нарисовать весь этот процесс, но бесспорен тот факт, что вся история солнечной системы – это естественный, материальный процесс, в котором нет места ни для каких чудес, ни для какого вмешательства "потусторонних сил". Многие изменения Солнца можно наблюдать даже в простой телескоп. Время от времени с поверхности Солнца вздымаются на сотни тысяч километров протуберанцы, свидетельствующие о гигантских перемещениях раскаленного вещества; возникают и исчезают темные пятна, представляющие собой относительно более холодные части солнечной материи. В недрах Солнца, скрытых от нашего взора, безостановочно идут сложные процессы преобразования водорода в гелий, в силу чего постепенно меняется химический состав Солнца; часть материи выбрасывается Солнцем в мировое пространство. Звезды также не остаются неизменными. Многие из них вспыхивают, увеличивая во много раз свою яркость, меняют свои размеры, распадаются и т.д. Гибнут и возникают целые звездные системы.

Вечное движение, изменение свойственно всему, что где-либо существует. И нет никакого особого мира, не подчиняющегося этому закону бытия. Однако там, где исчезают одни формы материи, неизбежно возникают новые, начинающие свою собственную историю.

Ни одна мельчайшая частица материи не исчезает бесследно и не появляется из ничего: материя только преобразуется из одной формы в другую, никогда не утрачивая своих основных свойств. Если, например, исчезает материальный объект с определенной массой, то обязательно появляется одно или несколько других материальных тел с массой, в точности равной массе исчезнувшего тела. Во всех процессах превращения остается неизменным суммарный электрический заряд. В этом, как и в других подобных законах природы, выявляется вечность материи.

Огромную роль в подтверждении положения о материальном единстве мира играет закон сохранения и превращения энергии, говорящий о неуничтожимости и несотворимости движения материи. Благодаря открытию этого закона, указывал Ф.Энгельс, "стирается последнее воспоминание о внемировом творце"²⁵. Ничто не может сообщить никакого движения материальному телу, даже самому мельчайшему, кроме как реальное воздействие какого-то другого материального тела, передающего полностью или частично свое собственное движение. Сколько движения приобретается одним телом, столько теряется другим. Нет ни одного случая, когда этот великий закон природы был нарушен. И ничто не может его нарушить. Все, что существует в мире, подчинено ему.

Благодаря этому закону все процессы образуют единую взаимосвязанную цель, в которой нет и не может быть ничего, что не было бы порождено материей. Вся практика человечества, все данные науки свидетельствуют об истинности закона сохранения и превращения энергии во всех без исключения процессах.

Ни в чем, нигде, ни в каких явлениях природы и общества нет и не может быть действий, исходящих из какого-то таинственного "нематериального мира" и свидетельствующих о его существовании. Все имеет свои естественные причины, коренящиеся в тех или иных материальных телах, их действиях и свойствах. Если в данный момент наука не дает исчерпывающего ответа на тот или иной вопрос, то она рано или поздно даст его, не прибегая ни к каким таинственным "сверхъестественным сущностям", стоящим над материальным миром. Наука объясняет материальный мир из него самого.

Было время, когда люди не знали, в чем состоит сущность жизни. Особенности живых организмов, столь резко отличающие живое от неживого, дали некоторым мыслителям повод утверждать, будто основой жизни является некая нематериальная "жизненная сила", которая направляет все процессы в живых организмах. В частности, превращение неорганической материи в органическую, происходящее в животных и растениях, идеалисты объявляли результатом деятельности этой "жизненной силы". Но естествознание доказало, что сущностью жизни является особым образом протекающий материальный процесс обмена веществ, подчиняющийся законам сохранения массы и энергии, действующим и во всей остальной природе. Огромное значение в доказательстве этого имели классические исследования К.А.Тимирязева по фотосинтезу, происходящему в зеленых листьях растений. В результате фотосинтеза неорганические вещества, усвояемые растением из окружающей среды, превращаются в органические. К.А.Тимирязев доказал, что фотосинтез происходит под влиянием материальной причины – воздействия солнечного света, причем интенсивность фотосинтеза точно определяется количеством солнечной энергии, поглощаемой листьями растений.

"Зеленый лист, или, вернее, микроскопическое зеленое зерно хлорофилла, – писал К.А.Тимирязев, – является фокусом, точкой в мировом пространстве, в которую с одного конца притекает энергия солнца, а с другого берут начало все проявления жизни на земле. Растение – посредник между небом и землею. Оно истинный Прометей, похитивший огонь с неба. Похищенный им луч солнца горит и в мерцающей лучине, и в ослепительной искре электричества. Луч солнца приводит в движение и чудовищный маховик гигантской паровой машины, и кисть художника, и перо поэта"²⁶.

Было время, когда оставалось неизвестным, как возник человек. И в этом случае временная трудность в решении научной проблемы дала повод для представления о действии каких-то нематериальных сил, якобы посредством "чуда" создавших человека. Но пришло время, и эта проблема нашла подлинно научное решение, совершенно исключившее религиозные представления. Решение дала трудовая теория антропогенеза Ф.Энгельса, опирающаяся на эволюционную теорию Ч. Дарвина. Так и из этой области явлений было изгнано представление о нематериальных силах и таинственном сверхъестественном мире.

Явления сознания по своему характеру резко отличаются от всех материальных явлений. Это отличие используется идеалистами для того, чтобы объявить несостоятельной идею материального единства мира. Но, как об этом будет подробно сказано в следующей главе, сознание, не будучи материальным, является всего лишь свойством особым образом организованной материи, ее продуктом и без материи не существует. Никакого особого мира, стоящего вне и над материальным миром, явления сознания не образуют. Таким образом, явления сознания никоим образом не нарушают материального единства мира. Они только показывают, как многогранно и сложно это единство, включающее в себя многообразие форм движущейся материи, обладающей бесконечно различными качествами и свойствами.

Жизнь человеческого общества, его историю, деятельность людей, социальный прогресс нередко объявляют результатом предначертаний "божественной воли" или результатом действия якобы стоящих над материальной действительностью и господствующих над ней идей, сознания. Исторический материализм показал ошибочность таких взглядов, вскрыв материальные причины развития общества. Общественная жизнь является не чем иным, как особой формой движения материи, которая хотя и подчиняется своим, особым закономерностям, но исторически возникла из более простых форм материального движения и на их основе.

Установление универсального характера генетической связи всех качественно различных форм материи, как и соответствующих им форм движения, является решающим в обосновании положения о единстве мира. Эта связь различных форм материи, а также различных форм движения существовала, существует и будет существовать всегда и везде – в прошлом, настоящем и будущем, во всех без исключения областях бесконечного пространства. Таким образом, в мире никогда и нигде не существовало, не существует и не будет существовать ничего, что не было бы движущейся материей или что не было бы порождено движущейся материей. В этом и состоит единство мира.

Мир материален. Он един, вечен и бесконечен. И сам человек, высшее порождение, цвет материального мира, есть часть великого целого, называемого природой.

---

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

---

Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)