Выдающиеся истолкователи концепций Пути решитеш но предостерегали против послушания нафсу, следования его требованиям и исполнения его желаний. Об этом говорят следующие отрывки.
Тот, кто внимает требованиям нафса, становится добычей гордыни. (ТКК 384)
Джунайд утверждает: "Корень неверия — в исполнении желаний нафса". Поскольку нафс никогда не пребывает в гармонии с утонченной природой ислама и не способен сосредоточиться на последнем, он в конце концов приходит к отрицанию ислама. А отрицающий становится чужаком". (КМ 251)
Дхо'н-Нун Мисри говорит: "Тяжелейшая из завес — подчинение нафсу и исполнение его приказаний. Когда человек уступает приказам нафса, он противостоит тому, что радует Бога. Противостояние Богу есть основа всех завес". (КМ 250)
Во время морского странствия
Сухраварди дал мне два совета.
Первый — не быть подозрительным,
находясь среди людей, [ 10 ]
Второй — не подчиняться нафсу.Са'ади
Контроль над нафсом
Суфийские наставники считали, что успех на Пути приходит благодаря контролю над нафсом.
Согласно преданию Пророка (хадису) не тот силен, кто побеждает людей, а тот, кто сумел победить свой нафс. (MX 85)
Тот, кто управляем нафсом, служит ему; тот, кто управляет нафсом, служит людям. (ТКК 599)
Не полагающийся на свой нафс обретает смирение. (ТКК 385)
Свобода от воздействия нафса
Быть свободным от воздействия нафса значит быть свободным от таких его склонностей, как злоба, раздражительность, высокомерие, алчность, скупость и зависть. Если искатель беспорочен в том, что касается подобных качеств, запрещая им проявляться внутри, он освобождается от влияния нафса и может показаться, что у него нафса нет вовсе.
Абу Са'ид Харраз говорил: "Искатель, возвращающийся к Богу, привязывается к Нему и находит отдохновение в близости к Нему, забывая свой нафс и все то, что не есть Бог". Таким образом, когда кто-либо спрашивает его, с кем он водит дружбу, у него нет иного ответа, кроме "Бог", ибо, всем сердцем благоговея перед Богом, он не ведает ничего иного. (ЛТ 360)
Отмирание нафса
Когда свечение Величия и Великолепия, а также реальность Господства и служения овладевают кутбом [ 11 ], но не уничтожают его нафс, он воспринимает нафс как худший вид неверия.
Познавший утверждает: "Всякий раз, когда Божественность становится проявленной, искренний человек видит никчемность своего нафса в сравнении с другими нафсами и прочими объектами. (МА 309)
Сопротивление нафсу
Один из способов воспитания нафса — сопротивление его желаниям. Однако если мы выбираем сопротивление, мы знаем, что не должны сопротивляться путем противопоставления нафсу или подавления его, ибо если мы так поступаем, то он возвращается опять, ища удовлетворения своим желаниям. Поэтому было сказано, что сопротивляться нафсу посредством нафса —заблуждение. (ТКК 542)
Высказывания наставников
Пути
относительно сопротивления нафсу
Сопротивление нафсу — основа любой духовной практики и заключает в себе совершенство всех духовных начинаний. Только таким образом может искатель найти путь к Богу, ибо соглашательство с нафсом ведет к разрушительным последствиям для искателя, тогда как сопротивление — к спасению. Бог предписывает каждому сопротивляться нафсу, одобряя тех, кто стремится к этому, и осуждая тех, кто позволяет себе подчиниться нафсу. (КМ 246)
Абу Солайман Дарани говорит: "Лучшая деятельность — сопротивление нафсу, ибо он предает то, что вверено ему, и является препоной для ищущих одобрения Бога". (КМ 251)
Абу Хафс (Хаддад) утверждает: "Если ты не осудишь нафс, не окажешь ему сопротивление в каждый момент и в любой ситуации, не отвергнешь даже того, что разрешено, то он постоянно будет тебя обманывать. Если ты доволен своим нафсом, то погибнешь; как может мудрый человек довольствоваться этим?"
Согласно Корану Иосиф говорит: "Я не оправдываю свою душу (нафс), ведь душа побуждает ко злу..." (К. 12:53)
Истории, имеющие отношение
к сопротивлению нафсу
Джунайд вспоминает: "Как-то ночью я не мог уснуть и встал, чтобы помолиться. Однако я не ощутил той благостности, которая обычно сопутствовала моим молитвам. Я опять попытался заснуть, но не смог, сел, но все равно ощущал беспокойство.. Тогда я открыл дверь и вышел наружу. На улице я заметил человека, завернувшегося в грубую накидку. Когда он увидел меня, то повернулся и закричал: "О, Або'л Касим, иди сюда!" Я спросил: "Зачем?" Он ответил: "Поистине, я взывал к Движителю сердец подвигнуть ради меня твое сердце". Тогда я спросил: "В чем твое затруднение?" Он ответил: "Каким образом болезнь страждущего может стать его исцелением?" Я сказал:
"Болезнь его может стать его исцелением благодаря сопротивлению нафсу". Он затем обратился к своему телу, говоря: "Слушай, тело! Я отвечал тебе то же самое семь раз, а ты этого не хотело принять. Теперь слушай Джунайда!" После чего он повернулся и ушел. Я понятия не имел, кто был этот человек". (РК 226)
Передают, что Ибрахим ибн Шайбан рассказывал следующее: "За сорок лет я не провел и ночи в уединении или в таком месте, которое бы запиралось на замок. Однажды я испытал желание поесть чечевицы. Наевшись, я пошел на улицу прогуляться. Там, прохаживаясь, я наткнулся на лавку, где были выставлены бутыли. Я думал, что они наполнены уксусом, но кто-то сказал, что в них вино, а внутри лавки есть еще и винные бочки. Неожиданно мной овладело желание войти в лавку и опрокинуть бутыли и бочки, что я и сделал. Виноторговец думал, что я совершаю это по приказу правителя. Когда он понял, однако, что я это делаю по собственной воле, то схватил меня и потащил в мечеть Ибн Толуна, где приказал отвесить мне двести ударов палкой, после чего меня бросили в темницу. Я провел там некоторое время, пока мой наставник Абу 'Абде'ллах Магриби не прибыл, наконец, в город и не вступился за меня. Когда он увидел меня, то спросил, что я натворил. Я рассказал ему о своем желании поесть чечевицы, и как я поел ее, и как получил двести ударов палкой. Он же тогда сказал, что мне повезло и я легко отделался". (РК 228)
Ибрахим Хаввас рассказывает: "Однажды на пути к горе Локам я набрел на гранатовое дерево, плод которого немедленно возжелал. Я взял гранат, разломал его и, попробовав его, обнаружил, что он горек. Я выбросил гранат и продолжил путешествие. У дороги я увидел коленопреклоненного человека, вокруг которого вились пчелы. Когда я поздоровался с ним, он откликнулся, назвав меня по имени.
Я спросил, откуда он знает меня, на что он ответил: "Ничто не утаено от того, кто познал Бога". В ответ я заметил: "Я вижу, что ты пребываешь в близости к Богу. Если ты пожелаешь, Бог защитит тебя от этих пчел и избавит от их укусов". Он ответил: "Я вижу, что и ты пребываешь в близости к Богу. Если ты воззовешь к Нему, Он избавит тебя от желания гранатов, ибо, вкусив гранат, ты испытаешь боль в загробной жизни, тогда как боль от укусов пчел ощущается в этом мире". Я оставил его и продолжал свое путешествие. (РК 227)
Джа'фар Насир вспоминает: "Джунайддал мне дирхам и велел купить самого лучшего инжира. Я купил то, что требовалось, и принес ему. По окончании поста он взял дольку инжира и положил себе в рот. Вдруг он вытащил инжир изо рта и с плачем приказал мне убрать его. Я спросил, почему, и он ответил, что голос в его сердце произнес: "Неужели тебе не стыдно? Ради Нас ты отказался от этого и все-таки желаешь этого опять". (РК 229)
Сражение с нафсом
Термин моджахада означает "стремиться" или "вести сражение". В суфийской терминологии он означает "сражение с нафсом " посредством контроля над его желаниями и превращения его предосудительных свойств в похвальные. Суфийские наставники особо подчеркивали важность "сражения с нафсом " для тех, кто только вступает на Путь, и утверждали, что, если не вести это сражение с самого начала, ничего не будет достигнуто на Пути.
Для обычного искателя "сражение с нафсом " означает соблюдение духовной практики и сопротивление аппетитам нафса; для избранного — это преображение свойств нафса в человеческие качества и Божественные атрибуты.
"Сражение с нафсом " должно вестись во имя Бога, а не в надежде на видения или на обретение способности творить чудеса. Имам Джа'фар Садек сказал: "Тот, кто ведет сражение с нафсом ради нафса, может обрести способность творить чудеса; но тот, кто делает это ради Бога, достигает Бога".
Пророк сказал: "Воин — это тот, кто ведет сражение против нафса во имя Бога", и "Мы вернулись из меньшей битвы (ал-джихадо'л-асгхар) в большую битву (ал-джихадо'л-акбар) ". Когда его спросили, что такое большая битва, он отвечал: "Сражение с нафсом ".
Пророк считал сражение с нафсом более благородным занятием, чем военное сражение, поскольку первое более трудно. Знай посему, что битва со страстями и победа над нафсом— важное и славное дело.
Сахл ибн 'Абде'ллах Тостари особо подчеркивал важность духовного сражения, говоря: "Свидетельство (Бога) — результат духовного сражения". Другие утверждали, что Пророк не имел в виду. будто всякий, ведущий битву с нафсом, достигает Бога посредством благодати, ведь благодать не имеет никакого отношения к усилию. Они считали, что цель духовного сражения —дисциплинировать нафс, а не обретение близости к Богу. Духовное сражение требует от искателя усилия и может вызвать благодать свидетельства, но нелепо думать, что одно непременно должно вести к другому.
В подтверждение своей точки зрения Сахл приводит коранический стих: "А тех, которые усердствовали за Нас, — Мы поведем их по Нашим путям" (К.29:69). С его точки зрения отрицание роли духовной битвы в достижении Бога не означает отрицания духовной битвы вообще. Речь идет скорее об осознании (ограниченности) духовного сражения; человек не должен довольствоваться своими действиями, находясь в священной области духа. Духовное устремление имеет отношение к поступкам человека, тогда как свидетельство есть результат Божьей благодати. Без Божьей благодати действия искателя не имеют ценности. Таким образом, духовная битва друзей Бога — это битва самого Бога, действующего через них без их участия, так как они переполнены Им и растворены в Нем. Здесь сам акт растворения является благодатью. Духовное подвижничество, когда оно безучастно по отношению к Богу, указывает на действие, совершаемое ради самого действия. Волеизъявление такого рода ведет к смятению и рассеянности, а сердце при этом отвлекается и теряет сосредоточенность. В связи с этим искатель должен стараться не осознавать свои поступки и ни при каких обстоятельствах не следовать нафсу, ибо само его индивидуальное существование есть его завеса. (КМ 251 и 257)
Абу 'Али Даккак сказал: "Когда человек украшает свое внешнее бытие духовным подвижничеством, Бог украшает его внутреннее бытие свидетельством", а также: "Если в начале человек не может встать, то в конце он не сможет сидеть".
Абу 'Али 'Отман Магриби сказал: "Вы заблуждаетесь, думая, что врата Реальности открываются чем-либо, кроме духовного подвига".
Байазид сказал: "Двенадцать лет я был кузнецом своего нафса. Пять лет я был зеркалом своего сердца, а еще год я вглядывался в это зеркало и видел отражение пояса [ 12 ] вокруг моей талии. Так прошло двенадцать лет, пока, наконец, я не обрел свободу. После этого я стал еще глубже всматриваться в свое внутреннее бытие и опять увидел пояс. Пять лет я размышлял, как избавиться от него. Когда мне было открыто и это, я посмотрел на людей и, увидев, что они мертвы, повторил 'Аллахо ак-бар' ("Бог велик") четыре раза".
Сари Сакати сказал: "О, молодые люди, делайте то, что свойственно молодым, сейчас, а не дожидайтесь, пока придет старость, ибо тогда у вас уже не будет на это силы". Само собой разумеется, никто из молодых людей не мог равняться с Сари в богослужении даже когда он был молод.
Або'л-Хасан Харраз говорил: "Эта работа основана на трех принципах: ешь, когда это необходимо; спи, только когда не можешь пересилить сон; говори, только когда это требуется".
Ибрахим ибн Адхам сказал: "Человек может достичь стадии благодетельных только посредством шести правил: не ищи удовольствия в изобилии, а будь к себе строг; не думай о себе хорошо, а принижай себя; не считай себя самодостаточным, а смирись и ощути свою нужду; не пресыщайся, а будь голодным; не спи, а бодрствуй; не надейся, а ожидай смерти".
Знай, что сущность духовной битвы состоит в отказе от приятных для нафса привычек. Необходимо постоянно оказывать сопротивление нафсу. Для нафса характерны два качества: разнузданное вожделение и бунт против служения Богу. Когда конь страстей нафса бунтует, необходима узда благочестия. Когда он жестоковыйно отказывается покориться Богу, необходим кнут противодействия нафсу, а когда им овладевает злоба, следует проявлять по отношению к нему доброту. Ведь нет большей победы, чем та, которая достигнута посредством доброты; доброта заливает пламя злобы сдержанностью. Когда вино распутства обретает сладость для нафса, нафс можно удовлетворить, только восхищаясь им и потакая ему во всех его желаниях. Чтобы преодолеть такого рода состояние, необходимо заставить нафс испытывать боль и унижение, пока он не распознает всю низость своей природы. Обычное духовное сражение ведется в сфере действия, а сражение избранных — в области очищенных состояний; в результате голод и бодрствование становятся легки, а дурной характер преображается в добродетельный. Но все это достигается с трудом. (РК 146)
Когда ученик с постоянством размышляет о том, что Бог предписывает ему как необходимое, он ведет сражение против нафса, пока тот, все более утончаясь, не исчезнет. Благодаря свету поминания сердце получает возможность ожить. Ученик закрывает дверь сердца для страстей и желаний своего нафса. Он выкорчевывает похоть и сомнение из поля размышления о Боге, для того чтобы почва сердца, бывшая до этого мертвым болотом, могла стать плодородной. В нее бросают семена любви, взрастающие и очищающиеся в почве поминания. Ученик ухаживает за этим ростком, поливая его водой чистоты и защищая его от нежданных бедствий; он помогает ростку набрать силы посредством солнечного света Мощи и при помощи тени, отбрасываемой луной свидетельства. Благодаря такому уходу ветви ростка разрастаются в воздухе вечности, а корни крепко врастают в почву святости.
В Коране говорится: "...корень его тверд, а ветви в небесах..." (К. 14:24)
Пророк сказал: "Мы вернулись из меньшей битвы в большую битву" [ 13 ].
Познавший утверждает: "Духовное сражение познавшего состоит в том, чтобы поддерживать свои возвышенные устремления и сохранять их в безопасности от возврата в низость материальной природы". (МА 20)
Умерщвление (риадат) нафса
"Умерщвление нафса " становится возможным, когда человек испытывает трудности и разочарования, очищающие нафс. Часто суфийские наставники дают начинающим ученикам задания, которые нафсу кажутся непривлекательными. Это делается для того, чтобы сломить эгоцентричность, смягчить нафс и усмирить его распутность и склонность к бунту.
"Умерщвление" — это очищение характера нафса. Очистить нафс значит освободить его от материальной природы и связанных с нею желаний. (ТД 151)
"Умертвить нафс " значит сломить посредством служения его силу и обеспечить постоянство в этом служении. (ТА 578)
В свете сказанного выше суфийские наставники требовали, чтобы начинающие ученики ели и спали только тогда, когда это необходимо, а также совершали действия, которые для их нафса трудны и цель которых состоит в укреплении решимости и контроля над нафсом.
Уничтожение нафса
Когда суфии говорят об уничтожении нафса и используют выражение "исчезновение нафса", речь идет о контроле над ним. Имеются в виду исчезновение свойств, характерных для нафса, и их трансформация в качества, свойственные совершенному человеку. Сам нафс, однако, неуничтожим, поскольку это просто нижний слой психики, начальный уровень развития. Когда суфии говорят, что у такого-то человека нет нафса, они имеют в виду, что свойства нафса были преображены в положительные человеческие качества и что в этом человеке не осталось и следа нафса.
Один из пробужденных сказал:
Уничтожение нафса означает уничтожение
его безобразной природы.Аттар
Абу Бакр Сайдалани говорил: "Единственно подлинная жизнь возможна со смертью нафса, в результате которой оживает сердце". И он продолжал: "Невозможно уничтожить нафс посредством нафса. Это может быть достигнуто только в Боге, да и то лишь посредством усердствования в служении Богу". Он также говорил: "Величайшая благодать — уничтожить нафс, ибо он — величайшая завеса между тобой и Богом. Нет постижения Реальности без смерти нафса ". (ТА 721)
Байазид сказал: "Когда человек умерщвляет свой нафс, человека оборачивают в плащаницу Божьего милосердия и предают земле преображения. Когда человек умерщвляет свое сердце, человека оборачивают в саван Божьего проклятия и хоронят в земле Его наказания". (MX 84)
Бог создал приказывающий нафс (нафс-и ам-мара) противоборствующим Ему: нафс желает получить от своего Владыки, Бога, Господство. Но этого ему не будет дано. Посему Бог повелел, чтобы вечность сразила нафс и ничего, кроме Бога, не существовало в пределах сердца, а приверженность Божественному Единству была освобождена от всего, кроме Бога. Разрушение нафса становится возможным только благодаря поиску Божьей помощи через обретение прибежища в Нем. Море любви вздымается в таинствах Бого-проявленности, и оно может уничтожить нафс в первых же сокрушающих проблесках светоносного постижения. Поэтому когда нафс и его страсти исчезают, Бог являет познавшему знамения и чудеса.
В Коране провозглашается: "...и даровал ему (Давиду) Аллах власть и мудрость, и научил тому, что Ему было угодно". (К.2:252)
Познавший сказал: "Разрушение нафса может быть достигнуто только посредством Божественного постижения, ведущего к знанию нафса". (МА 194)
Нафс и Сатана
Некоторые суфийские наставники считали, что нафс и Сатана — два разных объекта, тогда как другие полагали, что это то же самое, описывая их как два воплощения одного принципа.
Те, кто полагают, будто эти двое различны, утверждают, что существуют два врага веры, по отношению к которым необходима враждебность: Сатана и приказывающий нафс. Они считают, что последний жесточе Сатаны, ибо Сатана не покушается на веру, но лишь требует отклонений от нее. нафс же влечет верующего к неверию и требует от него неверности. Сатана может быть обращен в бегство Божьей властью, тогда как нафс упрямо стоит на своем. (КМ 153)
Те, кто полагают, будто Сатана и нафс суть одно, утверждают, что Сатана на самом деле и есть нафс, а также страсти верующего. Пророк сказал: "Нет такого человека, который не подпал бы под власть Сатаны, кроме 'Умара, подчинившего себе свои страсти", подразумевая, что эти двое (Сатана и нафс ) суть одно. (КМ 262)
Как показывает следующее четверостишие, Руми считал Сатану и нафс двумя формами одной сущности:
Нафс и Сатана всегда были
одним и тем же;
Они проявили себя
в двух формах.(ММ III 4053)
Сатана и человеческая личность
Необходимо понять, что страсти служат движущей силой для действий нафса, а эго является силой, приводящей в движение личность. Страсти контролируются нафсом, в то время как эго контролируется и нафсом, и интеллектом. Всякий раз, когда нафс желает предаться страстям, сатанинское эго ищет помощи у интеллекта и направляет действия нафса, чтобы тот не был пойман с поличным и посрамлен. Эго, или Сатана, не покушается на веру человека, ибо находится под влиянием интеллекта. Но нафс не имеет никакого отношения к интеллекту и его единственная забота — подбить человека на прегрешение и неверие. Следуя интеллекту, эго стремится прочь от Божьей власти; нафс же сам претендует на Божественность и потому не имеет страха Божия. Те, кто утверждают, что Сатана и нафс — это одно, правы, поскольку эго — часть нафса. В конце концов именно потому, что Умар не имел эго, Пророк сказал, что Умар одолел своего Сатану.
Эго с помощью нафса и интеллекта провоцирует эгоцент-ричность обычного человека. Но у "человека сердца" эго находится под влиянием сердца и потому эго такого человека практически бессильно. Именно в этом контексте говорится, что величайшей завесой между Богом и человеком являются само существование человека и его эгоцентричность, за которую Сатана и был изгнан от Божьего престола.
Экстатические восклицания
Халладжа о нафсе
Халладж, будучи в экстатическом состоянии, воскликнул: " Нафс — лестница познавшего. Его сущность— врата к Единению с Божественной Сущностью". Разъясняя это восклицание, Рузбихан утверждает:
"В данном случае нафс познавшего — это поле Духовной битвы, а лестница ведет с поля битвы к сердцу, которое в свою очередь является порогом у врат духа. Когда человек начинает карабкаться по лестнице духовного сражения, он входит во врата сердца. Войдя в сферу сердца, он обнаруживает, что дух стал его собственной сущностью. Когда обретен дух, человек достигает врат Единения с Вечным. Всякий, пересекающий моря, спасен кораблями преданности от гибели в море преходящего, и потому человек свидетельствует Вечное. В Коране говорится о том, кто "...удерживал душу от страсти, то поистине, рай — это прибежище" (К.79:40, 41). [ 14 ] (СС 394)
Нафс познавшего
непроизвольно подчиняется Богу
Когда дух обретает близость к Богу, наслаждения духа разделяет и нафс. Таким образом нафс подчиняется духу, ибо всю ту радость, которую нафс стремится получить в духовной практике, он получает при помощи духа.
Познавший сказал: "Всякий раз, когда нафс находит отдохновение во все усиливающемся экстазе и извлекает из него наслаждение, он обретает успокоение и предается духовной практике без какого бы то ни было усилия". (МА 296)
Увещевание нафса
Каждый человек обязан раскрыть перед своим нафсом книгу вдохновения, дабы напомнить ему о его Первоисточнике. Тогда нафс сосредоточивает свое внимание на атрибутах страстей и желаний благодаря области света. Бог вложил духовную реальность в каждый нафс, и она побуждает нафс двигаться к своему Источнику. нафс, однако, отвергает все то, что относится к Божественному Источнику, а также и благочестивые качества, свойственные духовной реальности. Это духовная реальность, которую Бог вверил богородственному нафсу, дабы Его предвечная мощь и вечная, неодолимая сила могли стать проявленными и распространиться посредством Его благодати. Эта духовная реальность — завет ученикам как средство постижения Бога. Если Бог отбирает это средство, для нафса остается лишь источник индивидуальной сущности. Подобная духовная реальность свойственна именно нафсу познавшего, ибо познавший посвящает себя служению потому, что был предвечно избран для своей чистой, беспорочной любви, любви без побуждения. Согласно Корану: "Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его" (К.5:54).
Познавший начинает испытывать эту любовь после того, как засвидетельствует Мощь и услышит послание Единства. Затем Бог наделяет познавшего свидетельствованием Себя, после чего познавший обретает знание Его сущности — без завес и без посреднического вопрошания: "Разве не Господь ваш Я?" (К.7:171). Когда познавший перестает избегать этот источник, он оказывается на пути преданности, сохраняя естественные атрибуты человеческой природы. Тот, кто все еще обладает нафсом, должен напоминать ему о знамениях и поучениях, коими одаряет источник Божественного, дабы нафс не отвергал высочайшие источники. В этой связи в Коране говорится о "напоминании для обладателей разума" (К.38:42 и 40:54).
Пророк сказал: "Постоянно помните о смерти".
Познавший говорит: "Увещевание нафса — это поощрение благих деяний в духовной практике и устремленность к духу свидетельства". (МА 27)
Очищение нафса
Очищение нафса состоит из трех элементов: благодари, а не жалуйся; будь начеку, а не невнимательным; будь трезв, а не пьянствуй. (КАМ V 727)
Воспитание нафса
Воспитание нафса связано прежде всего с сопротивлением ему и его требованиям. Такое сопротивление не может предприниматься посредством самого нафса, поскольку в этом случае причиной сопротивления может быть желание еще более усладить свой аппетит. Например, человек, руководимый нафсом, может отвергнуть блюдо с вкусной едой лишь ради еще более вкусной еды. Отвергнуть это блюдо побуждает человека нафс, а не Бог. Сходным образом, есть люди, которым нафс приказывает подвергнуться различным формам дисциплины и суровой аскетической практики, но все это лишь ради внешних форм подвижничества.
Иногда, стремясь компенсировать свои предосудительные действия, нафс бессознательно подталкивает человека на то, чтобы заниматься научной или религиозной деятельностью. Подлинная мотивация, однако, здесь состоит в том, что человек хочет заслужить восхищение других людей; он желает, чтобы ему целовали руки, хочет сидеть во главе собраний, быть окруженным почетом и славой. Все это для того, чтобы угодить своему нафсу.
Принципы, на которых строится суфийское воспитание нафса. основаны на отказе от самовлюбленности и на преданной любви к тому, что не есть "я". Эти принципы удачно отражены в следующем стихотворении:
Не довольствуйся, как собака,
лишь сном и едой;
Даже если на тебя нападает кот,
отдай ему свое сердце.
В основе любви и дружелюбия лежит преданность наставнику и Божественная любовь, которые, будучи воплощены в жизнь, приносят следующие результаты.
Преданность наставнику приводит к тому, что суфий начинает отдавать предпочтение одобрению наставника, а не довольству своего нафса, уменьшая тем самым объем внимания, уделяемого нафсу и его желаниям. Преданность также позволяет расходовать энергию нафса на служение наставнику и на стремление удовлетворить пожелания наставника. В результате сила нафса уменьшается.
Ничто не сразит нафс,
кроме покровительства учителя;
Крепко держись за подол накидки
победителя нафса.
Преданность наставнику также заставляет ученика бессознательно отождествиться с ним, обретая качества своего наставника. Учитель отверг свою самость, он свободен от желаний и одарен Божьей благодатью. В результате отождествления с учителем происходит преображение ученика.
Благодаря преданности наставнику суфию легко следовать его указаниям, противоборствующим желаниям нафса.
Постоянная направленность внимания на Бога ведет к поминанию Бога, а оно изгоняет все другие объекты из сознания человека. Желания нафса в результате постепенно предаются забвению.
Постоянная направленность внимания на Бога делает возможным для ученика трансформацию атрибутов нафса в Божественные Атрибуты.
Он так долго сидел пред моим
восприимчивым сердцем,
Что сердце полностью переняло
его характер и свойства.
Вследствие упомянутых выше причин ликование духа и сердца передается нафсу безо всякого сознательного усилия с его стороны. Источник ликования — близость к Богу, в результате которой нафс обретает отдохновение и смирение в постоянном потоке напоминаний, омывающих сердце и дух. В конце концов Божественная любовь заставляет суфия подавить свой нафс и его качества, эго со всеми его желаниями и сомневающийся интеллект. Интеллект раздает все, чем владеет, ради жара любви и отчуждает себя от всего того, что не является Возлюбленной.
Стадии нафса
Большинство суфиев считают, что существуют четыре уровня нафса: приказывающий нафс (нафс-и аммара), обвиняющий нафс (нафс-и ал-лаввама), вдохновленный нафс (нафс-и ал-мулхама) и успокоенный нафс (нафс-и мутма'инна).
Природная стихия приказывающего нафса — огонь, обвиняющего нафса — воздух, вдохновленного нафса — вода, успокоенного нафса — земля.
Приказывающий нафс
Приказывающий нафс побуждает человека творить зло и является нафсом обычного человека. Этот нафс не был очищен и преображен, он есть источник всех зол. В своих поступках он сообразуется со всем тем, что гневно и деспотично. Суфии заимствовали этот термин из коранического стиха "...душа (нафс) побуждает (приказывает) ко злу, если только не помилует Господь мой" (К. 12:53).
Ниже приводятся несколько высказываний наставников Пути, касающиеся приказывающего нафса.
Приказывающий нафс не прошел через плавильную печь аскетической дисциплины, не сбросил грубую шкуру существования. Он активно противостоит любому из Божьих созданий. Этот нафс — скотского характера; он изводит другие тварные существа и постоянно распевает восхваления в свою честь. Он всегда следует собственным желаниям и пасется в поле материальной природы. Он пьет из источника страстей и знает только как спать, есть и услаждать себя. По своей форме он — человек, но по природе — Сатана, подтверждая изречение, что Сатана может принадлежать как к "человеческой" субстанции, так и к субстанции "джиннов". Приказывающий нафс — великая завеса, скрывающая религию и служащая источником порока и средоточием зла. (КАМ V 92)
Приказывающий нафс побуждает человека ко злу и заманивает его в места саморазрушения, которые Бог назначил своим врагам. Те, кто следуют страстям, подвержены бедствиям и им свойственны самые разные виды злобности. (MX 85)
Приказывающий нафс поощряет в человеке материальную природу и побуждает искать чувственные наслаждения и удовлетворять вожделения. Он удручает сердце, является прибежищем зла и источником предосудительного характера. (ТД 312)
Нафс побуждает человека стать злым из-за врожденной материальности своей природы. Когда человек уступает нафсу, результат всегда — зло, ибо нафс подвигает только на зло. Но когда Господь наделяет нафс своей милостью и бросает на него благодатный взгляд, нафс обретает свободу от своей врожденной природы. Его атрибуты преображаются благодаря трансформации его деспотичности в согласие, а злобности в добродетель. (РБ IV 275)
Природа приказывающего нафса существует позади завесы материальной природы, и потому этой природе еще необходимо обрести ведение Бога, ее Творца и Источника. Это даст ей возможность вернуться к своему Господу, как указано в кораническом стихе "...к Нам их возвращение" (К. 10:70). Из-за недостатка ведения приказывающий нафс ищет лишь мирские, чувственные и иллюзорные удовольствия, а его устремления ограничены попыткой достичь такого рода цели. (МД 232)
На ранних стадиях Пути, пока человек находится под контролем и господством нафса, последний известен как приказывающий нафс. В обстоятельствах, когда нафс еще глубоко коренится в материальной природе, он постоянно пытается низвергнуть дух и сердце с более высокого уровня на более низкий, а именно — на свой собственный устоявшийся уровень. нафс постоянно себя украшает и демонстрирует себя людям в качестве объекта восхищения, а Сатана между тем стоит рядом, чтобы еще более приукрасить его и привлечь дух и сердца других людей. В результате возвышенный дух низко падает, а чистое сердце осквернено обманом. (MX 84)
Приказывающий нафс имеет десять атрибутов: невежество, злобность, враждебность, деспотизм, высокомерие, ненависть, зависть, алчность, неверие и лицемерие; таким образом, приказывающий нафс — средоточие скверны и зла.
Приказывающий нафс
принижает и портит тебя;
Зная это, не будь с ним почтителен.
Са'ади
Ты нисходишь в ад приказывающего нафса только тогда, когда Бог желает ознакомить тебя с ним и с его характером, дабы ты был осведомлен о нем. Благодаря этому ты распознаешь в Нем Творца, как указано в словах Иосифа, искреннего в Боге, когда он говорит: "... ведь душа (нафс) побуждает ко злу" (К. 12:53), а также и в Его собственных словах: "Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих (в их нафсах), пока не станет им ясно, что Он — существует". (К.42:53)
Пророк сказал: "Тот, кто знает свой нафс, знает своего Господа".
Познавший сказал: "Тот, кто знает свой нафс как преходящий, знает своего Господа как сущего". (МА 15)
Лживый нафс и околдовывающий нафс
В Кашф ал-асрар [ 15 ] Майбоди описывает два вида нафса: "лживый" и "околдовывающий". Оба они на самом деле лишь разные аспекты приказывающего нафса.
Лживый нафс ниже, чем приказывающий нафс, в том, что он не обладает силой противостоять воле человека. Он, однако, постоянно изыскивает возможность поймать зазевавшегося человека в ловушку. Когда, например, он видит, что ученик предается духовному подвижничеству и аскетизму и находится в состоянии сосредоточения, лживый нафс подает ученику идею отправиться в странствие, совершить паломничество, посетить гробницу или принять участие в религиозной войне. Когда нафс утверждает, что деяния такого рода представляют собою высочайшее служение, это в общем-то правда. Но в данном случае это просто хитрость, уловка, цель которой вывести ученика из состояния сосредоточенности, чтобы его мысль стала рассеянной, а сам он пребывал в замешательстве и как результат испытывал трудности в достижении своей цели. Даже если ученик сумеет успешно противостоять всему этому, ему (возможно) никогда не удастся опять испытать состояние такого же сосредоточения.
На Пути преданности ученику необходимо иметь наставника, поскольку наставнику ведомы все стадии Пути и все возможные ловушки, расставленные лживым нафсом. Наставник способен распознать стадии, на которых находится ученик, и направить в верное русло его мысли, чтобы они соответствовали его усилиям. Выдающиеся суфии утверждают: необходимо обрести внутренний покой, чтобы пребывать в безопасности от ухищрений обманывающего нафса. (КАМ V 93)
Околдовывающий нафс преследует того, кто ищет Реальность. Если человек тверд в своей преданности и аскетической дисциплине, его нафс начинает умолять о сочувствии и упрашивает проявить жалость к его несчастному положению. Если искатель не будет настороже, нафс совлечет его со стадии хакиката (Реальность) на стадию шариата. Нафс искушает искателя вседозволенностью и поощряет услаждение. Все это служит удовлетворению нафса, который еще надежнее завладевает искателем, пока тот не падет с высот Реальности обратно на первую ступень и не позволит приказывающему нафсу снова стать его (искателя) поводырем.
Околдовывающий нафс устремлен не к греху, а скорее к набожности. Вступающий на Путь, сам того не подозревая, может быть околдован нафсом, говорящим: "Ты гораздо лучше, чем какой-нибудь негодный пьяница". Если поверить таким словам и возомнить себя выше других, это приведет к гибели. (КАМ V 93 и 94)
Обвиняющий нафс
Обвиняющий нафс назван так потому, что он подвергает себя наказанию за собственные проступки. Термин "обвиняющий (порицающий) нафс" заимствован суфиями из коранического стиха: "...и клянусь душой порицающей (К 75:2). Суфийские учителя оставили ряд проницательных наблюдений, касающихся "обвиняющего нафса". Некоторые из них приводятся ниже.
Когда утренняя заря наставничества начинает светить в ночи человеческой природы и зажигает небеса над горизонтом сердца, нафс поворачивается своей порицающей стороной, упрекая себя за свои дурные поступки. Выказывая сожаление о совершенном зле, он благодаря своему порицающему аспекту раскаивается перед Господом. (РБ IV 275)
Когда благодаря Божьей благодати и влиянию совершенного и совершенствующего наставника нафс очищен от большей части своей болезненности, то, что остается, преображено в обвиняющий нафс. Иными словами, когда приказывающий нафс следует сердцу, он смиряется. Но до тех пор, пока атрибуты нафса еще сохраняются, они будут обвинять себя в собственных недостатках. (РСх 347)
Атрибут порицания, принадлежащий нафсу, имеет отношение к состоянию, которое есть осведомленность о том, что известно как "ислам". Состояние это находится позади завес "Он создает (тварное существо) для возвращения" и "Возникнув в Боге, к нему возвратишься". Шариат становится точкой сосредоточения, и посему речь, действия, движения и неподвижность, а также удовлетворение от удовольствия и ублажения обусловлены этим сосредоточением и пребывают в рамках Закона.
Если сами завесы сильны и довлеющи, осведомленность об исламе становится неявной. Результат этого — нарушение религиозного закона в поступках и потворство желаниям. По этой причине обладатель нафса может порицать сам себя и в то же время пытаться избавиться от похоти и потворства желаниям. И опять, когда появляется осведомленность, тут же объявляется и нафс, но только лишь для того, чтобы противоборствовать религиозному установлению, которое отвергает нафс, и предотвращает его от дальнейшего соглашательства с тем, что выходит за рамки Закона. В результате нафс покоряется и начинает обвинять себя. Это обвинение в зависимости от его прямолинейности или же утонченности имеет три уровня, а именно: ислам, вера и благодеяние. (МД 232)
Обвиняющий нафс принадлежит грешникам и избранным среди грешников. Им дано название "несправедливые", идущее из коранического стиха, говорящего о людях, которые "несправедливые для самих себя" (К.35:32). Это название дано им потому, что хотя свет веры находится в их сердцах, внешне они ведут себя как неверующие. Таким образом, в данном случае грешник "несправедлив", где "несправедливость" используется в смысле смещения чего-либо со своего правильного (праведного) места.
В ином контексте слово "несправедливый" указывает на того, кто скрывает свет веры неправедной тьмой прегрешения, тогда как "праведник" этого не делает.
Продолжая эту мысль, можно сказать, что человек "несправедлив" по отношению к самому себе, поскольку он грешит больше, чем предается богослужению. (МИ 351)
Обвиняющий нафс находится между приказывающим нафсом и успокоенным нафсом и состоит из двух аспектов. Один, аспект ислама, повернут к приказывающему нафсу. Когда внимание сосредоточено в этом направлении, обвиняющий нафс порицает приказывающий нафс за нерадивость в духовной практике и за те шаги, которые ведут к противостоянию Богу. Кроме того, он обвиняет самого себя в утере истовости служения, а также в пристрастии к пастбищам скотства и несправедливости.
Другой, аспект веры, повернут к успокоенному нафсу. Когда обвиняющий нафс сосредоточен на успокоенном нафсе, он обретает просветленность последнего и окрашивается в те же тона. Он порицает себя за совершенные проступки и за те препятствия, которые он сам возвел пред собою. Его настойчивое порицание ведет в конце концов к обретению стадии умиротворенности. (РБ Х 243)
Обвиняющий нафс становится просветленным благодаря свету сердца. Когда поминание Бога укореняется в нафсе, побуждающем человека ко злу, нафс излучает свет, подобно светильнику в темном доме. На этой стадии он начинает "обвинять", поскольку замечает, что дом полон грязи и собак, свиней, тигров, пантер, ослов, коров, слонов, короче, всего того, что заслуживает порицания. Узрев все эти объекты, он стремится изгнать грязь и животную дикость из дома. Вследствие этого ему сопутствуют поминание Бога и раскаяние, пока, наконец, поминание не пересилит все эти объекты и не изгонит их. (ФД 25)
Обвиняющий нафс является искателем, а ищущий нафс ведет к наполненности сердца. (РКР 75)
Обвиняющий нафс — это термин, обозначающий нафс в начальных стадиях возвращения к Богу и отказа от прегрешения. Он порицает себя за то, что привязан к местам саморазрушения. (ИК II 43)
Обвиняющий нафс настолько просветлен светом сердца, что пробудился от сна нерадивости и предался самоочищению. На этой стадии он колеблется между Творцом и тварным миром. Если человек совершает дурные поступки из-за того, что природа его темна, он может быть исцелен посредством света Божественной пробужденности и "порицания". Этот процесс ведет человека от проступков нафса к поиску прощения у престола Милостивого и Всепрощающего. (ИС 95, ТД)
На средних этапах Пути, когда область человеческого существования подвергнута благодетельному контролю его сердца, нафс оказывается связанным канатом преданности и подчиняется условиям оной. Упорствующий нафс, однако, сохранит еще многие мятежные и агрессивные свойства, которые необходимо подвергнуть порицанию со стороны того, что известно как "обвиняющий нафс". (MX 84)
Обвиняющий нафс имеет десять аспектов: аскетизм, благочестие, воздержанность, преданность, постоянство в молитве, пост, хаджж, [ 16 ] благочестивые паломничества, уплата религиозных налогов и духовная битва. (РСх I 340)
Обвиняющий нафс — это то же, что и интеллект. (СС 632)
После всего сказанного следует упомянуть, что обвиняющий нафс имеет как более грубые, так и более утонченные аспекты. Хотя он и порицает, но способен не только на хорошие, но и на дурные поступки.
Вдохновленный нафс
Вдохновленный нафс Бог вдохновил на различение между правым путем и ложным. Суфии заимствовали этот термин из коранического стиха: "... и внушило (вдохновило) ей (душе или нафсу) распущенность ее и богобоязненность" (К.91:8)
Ниже приводятся несколько высказываний суфийских наставников, касающихся вдохновленного нафса.
Когда солнце Божественного благоволения восходит над горизонтом праведного наставничества, нафс вдохновлен и просветлен этим светилом, а потому способен различать между правильным и ложным. (РБ IV 275)
Вдохновленный нафс назван так потому, что Бог вдохновляет его творить добро, так что все благие деяния, совершенные искателем, творятся посредством Божьего вдохновения. Дурные поступки же имеют своим источником материальную природу и принимают форму побуждений к действию. Вот почему нафс называется приказывающим, кроме тех случаев, где он находится под влиянием Божественного вдохновения. Тогда он называется вдохновленным. (ИК II 43)
Когда свет возвышенного человеческого духа излучается на обвиняющий нафс, нафс обретает способность различать между правильным и ложным, как об этом говорится в Коране:".. и внушило (вдохновило) ей (душе) распущенность ее и богобоязненность" (К.91:8). При помощи аскетической дисциплины нафс избегает того, что запрещено, и выполняет то, что вменяется в обязанность, и потому он известен под названием "вдохновленный нафс". (РСх 1347)
Вдохновленный нафс обладает десятью свойствами: разум, мудрость, знание, откровение, вдохновение, пробужденность, совершенство, благодать, благодетельность и щедрость. (РСх I 341)
Как следствие, вдохновленный нафс избегает всего злого и направлен на все благое.
Знай, что вдохновленный нафс был возвышен облагораживающим влиянием Божественного вдохновения. Он был возведен в ранг тех, кем клянется Бог, как указано в кораническом стихе: "Клянусь... всякой душой и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!" (К.91:1,7-8). Вдохновленный нафс стоит на втором месте в иерархии сферы духов. Об этом упоминается и в Коране: "... из них есть несправедливые для самих себя, есть и умеренные, есть и опережающие благими деяниями..." (К.35:32)
Выражение "тот, кто следует путем умеренности" используется по отношению к тому, кто находится между двумя сферами. С одной стороны, это сфера "опережающих", занимающих первое место в духовной иерархии. С другой стороны, сфера "несправедливых для самих себя", занимающих третье место. Путь умеренности соответствует нафсу обычных друзей Бога и избранных среди верующих. Такой нафс облагорожен Божьим вдохновением, он обретает особые способности. В духовной иерархии духи пророков и избранных среди друзей Бога стоят между вдохновленным нафсом и областью Мощи. Отражение эманации Божественной Благодати, достигающей опережающих, достигает и занимающих второе место. Они получают долю этой Благодати и обретают вкус к словам Господа, доносящимся из-за завесы. Когда они установили связь с этой сферой, хотя их еще и одолевают качества приказывающего нафса, вкус Божьей благодати не исчезает полностью с языка их души и наслаждение от слов "Разве не Господь ваш Я?" (К.7:172) остается в их сердцах.
Нет другой стадии, на которой бы нафс был более уязвим или находился в большей опасности, чем обретя вкус вдохновения и Незримого на стадии вдохновения, когда ему еще только предстоит испытать полное освобождение от себя. Он постоянно подвержен риску впасть в искус того, что стадия совершенства уже достигнута. Он может попасться в ловушку дьявольского прельщения, самомнения, тщеславия, самопочитания и самовосхваления. Падший нафс становится Иблисом (дьяволом) данного момента и сбрасывается на землю бурей Божьего проклятия, подобно полностью распустившемуся цветку, опавшему с древа Божьего одобрения. (МИ 359 и 363)
Успокоенный нафс
О нафсе говорят, что он в стадии успокоения, когда он обрел мир и покой в Боге, когда его свет стал совершенным благодаря свету сердца и когда он окончательно вернулся к своему Господу. Суфии заимствовали этот термин из коранического стиха: "О ты, душа (нафс) упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство!" (К.89:27-28)
Ниже приводятся несколько высказываний наставников Пути, касающихся успокоенного нафса:
Когда солнце Божьего благоволения достигает зенита в небе праведного наставничества и сияет над землей нафса лучезарностью Господа, нафс успокаивается, Он готов, чтобы к нему были обращены слова Господа: "Вернись к твоему Господу довольной (его довольством)" (К.89:28). (РБ IV 275)
На успокоенный нафс низошла умиротворенность. Он осиян светом несомненности, упокоен в Боге и освобожден от смятения. (РБ Х 433)
Когда приказывающий нафс сотрясен ударом неодолимой любви, он преображается в успокоенный нафс. (АА 99)
Когда обвиняющий нафс очищается от скверны и уныния при помощи поминания и раскаяния, он приближается к успокоенному нафсу и постоянно стремится очистить обиталище сердца от всех нечистот. Он готовится украсить сердце всевозможными достойными качествами, чтобы в него мог войти Царь любви. Когда прибывает Царь и явлен Бог, нафс обретает успокоение. (ФД 25)
Когда у нафса обрублены корни раздора и сомнения, он становится спокойным, поскольку сердце избавлено от борьбы и волнения. Он покоряется воздействию Божественных велений, и потому его сомнения преображаются в удовлетворенность, а сам он превращается в успокоенный нафс. (MX 84)
Успокоенный нафс настолько осиян светом сердца, что очистился от всех атрибутов, заслуживающих порицания. Ему свойственны лишь достойные атрибуты, его внимание полностью сосредоточено на сердце и он сопровождает сердце в его восхождении в область святости. В то же время нафс очищается от всех нечистот и он усерден в своем служении; таким образом он приближается к Богу. Поскольку нафс не имеет более привязанностей к миру, Он обращается к нафсу со словами: "О ты, душа (нафс) упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство! Войди с Моими рабами, Войди в мой рай!" (К.89:27-30). (ИС 96)
Об успокоенном нафсе говорят, что он находится в сердце. (СС 632)
Успокоенный нафс обладает десятью качествами: бедность, терпение, правосудие, справедливость, удовлетворенность, знание, осуществление, уверенность, честь и верность. (РСх I 340)
Суммируя сказанное: успокоенный нафс достиг уровня сердца и обрел способность выйти на уровень духа.
Истолкование снов путника [ 17 ]
Когда нафс начинающего искателя и внутренне, и внешне омыт и очищен от скверны прегрешения водой покаяния и раскаяния, он попадает в область воображения. Там нафс переживает благословенность молитвенного служения и предается поминанию (зикр), в результате чего возникают сны о роскошных (букв. процветающих) дворцах, красивых зданиях, пышных лужайках, деревьях, изобилующих плодами, и всевозможной дичи, на которую разрешено охотиться.
Если искателю снится роскошный дворец, это — символ дома его существа, которое процветает посредством воздержания, отречения от похоти и развратных склонностей и отсутствия каких-либо излишеств. Если путнику снится пышная лужайка, это символизирует землю его существа, которая омыта и оживлена ритуальным омовением, поминанием и богослужением.
Если путнику снится хорошая погода, это символизирует физическое здоровье и телесную сбалансированность. Пшеница, ячмень, рис, просо, горох и тому подобное символизируют различные формы религии, разнообразные секты, доктрины, традиции и обычаи шариата и духовного Пути.
Каждая из этих зерновых культур символизирует особое состояние, испытываемое путником в данный момент. Оно может быть распознано опытным истолкователем. Поскольку не существует точного соответствия между символами и состояниями, вдаваться в дальнейшие подробности нет смысла.
Грецкий орех в большинстве случаев символизирует результаты экзотерических наук, миндаль — эзотерических, фисташки — возвышенную науку математики и музыки, а виноград — ежедневные молитвы.
Очищенная патока, говоря вообще, символизирует сладость преданного служения, уксус — трудность служения и вино — опьяненность и добротолюбие любви. Персидская дыня символизирует Божественное Единобытие (таухид).
Огурец символизирует радость, наполняющую сознание, когда Бог приемлет состояние человека. Яблоки, груши, айва, гранаты, фиги, сливы, абрикосы, персики и шелковица хотя и могут иметь более чем одно символическое значение, обычно символизируют атрибут успешного восхваления Бога, молитвы Богу и превознесения Божьего Имени или же символизируют намаз, молебствия, чтение Корана и иные формы богослужения. Розы, ароматические растения и вообще цветение символизируют дух, чистоту поминания и религиозное служение, совершаемое без колебаний и от всего сердца.
Благовония символизируют веяния аромата добротолюбия, доносящегося до обоняния души того, кто стремится к встрече с Божественным. На этом уровне телесная форма и поминание обретают завершенность чистоты. Появляется свет, зеленоватое свечение, источник которого — движения конечностей, принадлежащих очищенной внешней форме. В области физических элементов зеленый цвет объемлет все другие цвета, будучи тем цветом, которым обладают деревья и растения. Зеленый свет — последствие богослужения физического тела, когда нафс освобождается от сатанинских, хищнических, скотских и других заслуживающих порицания свойств. До тех пор, пока порочный нафс одолеваем сатанинскими атрибутами, он является приказывающим. Когда он избавился от хищнических свойств, то становится вдохновленным. И наконец, когда очищен от скотских качеств, он становится успокоенным. Тогда голубой свет, признак совершенства нафса и умиротворенности, появляется в области воображения.
Если путник, находясь в подчинении у своего приказывающего нафса, видит во сне чудовище, это символизирует его лживость и слабохарактерность. Если он видит во сне змею, это символизирует лицемерие или же наихудший вид вожделения к тому, что запрещено. Если он видит дракона, это — символ привязанности к миру или же того, кто стремится к мирскому.
Если путник видит негашеную известь, это символизирует чрезмерные притязания. Если он видит скорпиона, это символизирует атрибут скупости или же скупца. Если он видит пчелу, это — символ зависти; если видит тарантула, это — чрезмерная скупость; если видит дом в огне, это символизирует деспотичность; если горящую одежду — развращенность; собственное тело в огне и ощущаемая при этом боль символизируют неверие; темный дом символизирует внутреннюю омраченность, вызванную употреблением чего-либо запрещенного; загрязненный дом соответствует любви к мирскому; дом, полный ужасов, символизирует искажение веры.
Разница между сатанинскими атрибутами приказывающего нафса и хищническими атрибутами обвиняющего нафса состоит в том, что первый зол и подвигает на зло. Он и сам сбился с пути истинного, и сбивает других. А второй просто исполнен зла, но не подталкивает на зло. Он сбился с пути, но не сбивает с него других.
Когда приказывающий нафс находится в процессе трансформации в обвиняющий нафс, в снах появляются высокие горы, опаленные равнины, а также различные хищные животные. Если путник видит себя во сне в виде пантеры, это символизирует атрибут высокомерия, если же ему просто снится пантера, это символизирует высокомерного человека. Если он видит себя во сне в облике козла, это — символ ярости или трусости, или же поспешности. Если ему просто снится козел, это символизирует трусливого человека, который хвастает своей храбростью.
Если путник видит медведя, это символизирует бесцеремонность в совершении грехов и смертные грехи, или же развращенного человека, бесстыдно предающегося тому, что запрещено. Если он видит свинью, это — символ бесхребетности, безответственности, распущенности, отступничества, или человека, обладающего какими-либо из этих качеств.
Если путник видит толстую ослицу, это символизирует слепое и внешнее подражание какому-то человеку, неискреннее служение. Если он видит лису, это символизирует обман или обманщика. Если он видит зайца, это — символ надувательства или обманщика. Если он видит шакала, это символизирует упрямство или клевету, или слухи, или воровство, или подлость. Если он видит гиену, это — символ вероломства, лживости, наветов, заблуждений или сходных качеств, или же человека, обладающего такими качествами.
Если путник видит волка, это — символ жадности или оставленного Пути, или жадного человека, или того, кто оставил Путь, или вора. Если он видит собаку, это — символ злобы или вожделения к тому, что запрещено, или деспотичного человека, или развратника, или того, кто ищет мирские удовольствия. Сука символизирует половые внебрачные вожделения или развращенность, или развратника. Если человек видит крысу, это — символ алчного приобретения собственности или того, кто ее алчно приобретает. Если он видит вошь, это — символ печали, а блоха — скорби. Если он видит клопа, это символизирует клеветнические измышления, а муха — жалобу. Если он видит паука, это — символ лицемерия.
Если он видит черепаху, это — символ мирского честолюбия. Если он видит дикобраза, это — символ вспыльчивости или злости, или ревности, или самонадеянности, или даже смелости, или смелого человека. Если он видит тигра, это символизирует храбрость или триумф, или высокий пост.
Другие хищные животные и насекомые являются символическими формами предосудительных качеств и атрибутами низости. Наиболее крайние проявления предосудительных качеств представлены наводящими страх хищниками и ядовитыми насекомыми. А крайние проявления атрибутов низости символизируются более слабыми хищниками и неядовитыми насекомыми.
Когда обвиняющий нафс находится в процессе трансформации во вдохновленный нафс, появляются элементы ландшафта: холмы и долины с пасущимися там различными животными.
Если путник видит осла, это — символ полового вожделения, нетвердости или идиотизма, или человека, обладающего любым из этих качеств. Если он видит корову, это — символ чревоугодия. Если это старая корова, значит, человек изрядно предавался обжорству. Если снится теленок, это — символ аппетита и навязчивого желания пищи. Если корова тощая, это символизирует нужду. Если корова излишне тучна, это — символ чрезмерного потребления. Если видится множество скота, это — озабоченность каждодневным пропитанием или разнообразием диеты.
Если путник видит горного козла, это символизирует страх перед атрибутами совершенства, а также избегание тех, кто совершенен, и страх перед ними. Если он видит рог или множество рогов, это — символ гордости и честолюбия. Если он видит козла, это символизирует лицемерие или обман, или лицемера и обманщика. Другие домашние или дикие животные это — символические формы родственных отношений или сходства качеств.
Когда вдохновленный нафс находится в процессе трансформации в успокоенный нафс, появляются распаханные равнины, готовые к севу. Также в соответствии с изречением Пророка: "Умри прежде, чем ты умрешь" человек испытывает смерть и завернут в саван, а над ним произносятся заупокойные молитвы. Затем в соответствии с изречением: "Когда человек умер и воскрес, он испытал воскрешение" человек испытывает малое воскрешение, то есть воскрешение нафса. Оно происходит в результате добровольной смерти, заключающейся в освобождении от сатанинских, хищнических и скотских атрибутов.
На ранних стадиях этого преображения человек видит домашних животных: лошадей, верблюдов, овец и тому подобное. Если путник видит лошадь, это символизирует ежедневные молитвы (намаз). Оседлывание лошади символизирует обязательные молитвы. Оседлывание верблюда символизирует совершение молитв в каждодневных ситуациях, а Оседлывание смирного осла означает духовные упражнения, совершаемые в дополнение к тем, которые требует религиозный закон.
Иногда солдаты и рыцари или порой молящиеся и миротворцы предстают в виде лошадей. Лошади могут также символизировать удачу или осуществление желания. Если путник видит слона, это — символ терпимости и выносливости или наместничества. Если он видит верблюда, это — символ ислама. Если верблюд несет груз, это — символ пищи, источник которой — ислам. Если видит караван верблюдов, это символизирует обычай — традицию Пророка (сунна) и исламскую общину. Если верблюд пьян, это — символ любви или стремления, или экстаза, или возвращения утерянного возвышенного состояния, или влюбленного, или устремленного, или пьяницы.
Если путник видит овцу, это также символизирует ислам или верующего. Если он видит горного козла, который был укрощен и одомашнен, это — символ покорности и рьяного служения, или же увлеченного человека, который стал искателем на Пути.
Если видятся птицы, это — символ внешних форм устремленности.
Домашняя птица символизирует стремление к вещам обыденным и навязчивое беспокойство о средствах к существованию. Петух символизирует устремленность к объектам вожделения и одержимость вопросами пола. Ласточка — это символ стремления к лицам противоположного пола, которые близки путнику, а также одержимости в вожделении. Голубь символизирует устремления, направленные на тех лиц противоположного пола, которые от путника далеки; или же это божественные посланники, или поминание (зикр) в сердце.
Стервятник символизирует устремления, ограниченные собственностью и занимаемым в обществе положением. Утка — символ устремленности, направленной на чистоту одежды и совершение омовений. Гусь указывает на стремление к чистоте тела, а остальные водоплавающие птицы символизируют очищение нафса от запрещенного или же очищение сердца от всего отвлекающего; или очищение приверженности Единству от загрязненности множественностью привязанностей.
Рыба символизирует приверженность Божественному Единству (таухид) в сочетании с гнозисом. Летучая мышь — символ догматического подражания и одержимости формальными аспектами доктрины, а также отстраненности от реальности познавших. Сова символизирует устремленность к мирскому и отстраненность от друзей Бога (вали) и их соратников, а также тенденцию к разрушительности. Куропатка — это символ средств к повседневному существованию и питания, разрешенного религиозным законом. Перепел символизирует обман как средство добычи "хлеба насущного".
Удод символизирует божественных посланников и духовную миссию, близость к правителям, будь то мирские или духовные, а также улаживание раздоров. Скворец — символ стремления к красноречию, обучению, изучению наук и духовному знанию. Попугай символизирует Божественное познание и обучение, изучение наук Пути и Реальности. Журавль — это символ добывания еды, которая разрешена религиозным законом, торговли, гостеприимства и потребления.
На уровне успокоенного нафса появляются определенные растения и минералы: капуста, репа, сельдерей, свекла, чеснок, лук и тому подобное. Когда они снятся вареными, они символизируют успокоенный нафс. Когда сырыми — любой другой нафс.
Если путник видит редиску, это — символ презрения и поругания, источник которого — обвиняющий нафс. Если он видит сырой лук или чеснок, это символизирует подлость, придирчивость, отвращение и поношение. И лук, и чеснок символизируют атрибуты, источник которых в обвиняющем нафсе.
На уровне успокоенного нафса появляются определенные минералы: известь, кальций, квасцы, соль, нефть, медь, свинец, олово, сера и тому подобное. Негашеная известь символизирует грубость, а гашеная — усердие и настойчивость в поминании. Необработанный кальций соответствует промедлению и отсутствию достижений, а обработанный кальций, когда растерт в порошок, просеян и превращен в штукатурку, символизирует отрицание индивидуального сознания и утверждение вечности, а также победу над нафсом и внутреннюю чистоту. Квасцы — символ обмана, злостных намерений, зависти и затаенной вражды. Соль символизирует обходительность, утонченность, обученность, смирение, кротость, покорность, мужество и товарищеские отношения. Нефть — метафорическое обозначение любви. Медь соответствует способности двигаться по Пути и постигать учение суфиев. Расплавление меди, чтобы добыть ее из руды, символизирует совершенствование нафса, избавление его от мути условностей и привычек. Свинец — символ апатии и потворства, а расплавленный свинец означает следование совету. Олово символизирует уступчивость, низкопоклонство, лесть, тогда как расплавленное олово означает способность к обучению.
Продвижение путника в духовных уровнях нафса совершается сверху вниз. То есть вначале приказывающий нафс управляем огненной природой. Когда он спускается из этой огненности, чтобы стать обвиняющим нафсом. им начинает управлять стихия воздуха. Когда он спустился из воздушности и стал вдохновленным нафсом, им руководит водная стихия. Когда он спустился из водной стихии и стал успокоенным нафсом, им управляет стихия земли. В результате он обретает устойчивость и такие качества, как смирение, достоинство, кротость и покорность. Когда сатанинские, хищнические и скотские свойства преобразились в человеческие, путнику часто снятся люди — верующие, аскеты, те, кто совершает благородные деяния, благочестивые люди, миротворцы, люди, которые чисты, молящиеся и обладатели успокоенного нафса. (РН 151)
Примечания:
[ 10 ] Возможное значение текста на фарси: не находиться в компании положительных людей (прим. перев. русск. изд.).
[ 11 ] Кутб – "ось", "полюс", "точка опоры". Ранг суфийской духовной иерархии (прим. перев. русск. изд.).
[ 12 ] Видимо, имеется в виду пояс, который носили христиане, чтобы их могли отличить от мусульман. Здесь – символ неверия нафса (прим.перев.русск.изд.).
[ 13 ] См. Traditions, vol.1, p.77 (прим.ред.англ.изд.).
[ 14 ] То есть: для того, кто удерживал душу от страстей, рай будет прибежищем (прим. перев. русск. изд.).
[ 15 ] Кашф ал-асрар – "Раскрытие тайн". Этот комментарий на Коран был начат, по утверждению автора, в 1126 г (прим. перев.русск. изд.).
[ 16 ] Хаджж –ритуальное паломничество в Мекку (прим. перев. русск. изд.).
[ 17 ] Глава переведена с незначительными сокращениями (прим. перев. русск. изд.).
