PSYLIB® – Р. Мишра. ПСИХОЛОГИЯ ЙОГИ

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

РЕЗЮМЕ ГЛАВЫ 1

В афоризме 1 раскрывается предмет йоги.
В афоризмах 2 и 3 дано следующее определение йоги: "После устранения психических и физических изменений, ведущих к низшему миру, происходит объединение индивидуального сознания с Пурушей, Абсолютным Сознанием; это и есть йога".
В афоризме 4 объясняется состояние души, порабощенной изменениями ума – вритти.
В афоризме 5 говорится о пяти классах этих изменений.
В афоризмах 5-11 даны определения пяти изменений ума (флуктуаций умственной субстанции, или вритти) и объясняется их природа. Эти пять вритти таковы:
1. источники достоверного знания;
2. ошибочная интерпретация и иллюзия;
3. мания и галлюцинация;
4. сон;
5. память.
Все эти пять изменений могут приносить как приятные, так и неприятные ощущения, согласно времени, месту, причине, следствию и личности.
В афоризме 12 сказано о двух методах контроля изменений ума:
1. абхьяса – практика медитации на Пурушу, Брахман, наду, Шабда-брахман, звуковой поток;
2. вайрагья – непривязанность к материи и продуктам материи.
В афоризмах 13 и 14 описываются суть и природа практики абхьясы.
В афоризмах 15 и 16 описываются суть и природа вайрагьи и два класса непривязанности:
1. апара-вайрагья – непривязанность к грубому миру;
2. пара-вайрагья – непривязанность к тонкой природе.
В афоризме 17 говорится о четырех ступенях санпраджнята-самадхи:
1. витарка – логическое рассуждение, эпистемологическое мышление;
2. вичара – философское различение;
3. ананда – познание Реальности и Высшего Блаженства;
4. асмита – единение с Пурушей, Брахманом.
10. В афоризмах 18-20 дано определение асанпраджнята-самадхи как тождества с Пурушей, Брахманом, и описаны два класса асанпраджняты:
1. псевдо-асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к поглощению в пракрити;
2. истинное асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к тождеству с Брахманом, Пурушей.
В афоризмах 21 и 22 рассматривается природа медитирующих и быстрое достижение успеха тем йогом, который осуществляет наиболее интенсивную практику.
В афоризмах 23-28 говорится о тождестве с Ишварой; дается определение Пуруши как всезнающего, вездесущего и всемогущего. Этот Пуруша достигается посредством вслушивания в наду, пранаву, и посредством повторения Ом с целью преобразования человеческой личности в божественную личность.
В афоризме 29 сказано, что результатами вслушивания в наду являются:
1. Космическое Сознание;
2. устранение всех помех.
В афоризмах 30 и 31 описываются помехи, психические и физические расстройства.
В афоризме 32 говорится об исключительной роли медитации на Пурушу, Брахман, наду, которая позволяет преодолеть все помехи, психические и физические расстройства.
В афоризме 33 описаны четыре метода очищения ума, дающих возможность поддерживать его в спокойном, счастливом и безмятежном состоянии.
В афоризмах 34-39 дано описание различных методов достижения эмоциональной устойчивости.
В афоризме 40 объясняется результат концентрации – господство над природой, от самого крошечного атома до беспредельности.
В афоризмах 41-44 описывается природа мысленной трансформации и ее четыре класса:
1. савитарка;
2. нирвитарка;
3. савичара;
4. нирвичара.
В афоризме 45 объясняется природа пракрити как предельного состояния всех грубых и тонких объектов.
В афоризмах 46-49 описывается санпраджнята-самадхи (соединение с Космическим Сознанием) как самадхи "с семенем". Интуитивное сознание, приобретаемое в самадхи, является наивысшим и самым прямым восприятием Запредельной Истины.
В афоризме 50 объясняется, что самадхи контролирует все другие впечатления, тенденции и привычки.
В афоризме 51 утверждается, что санпраджнята-самадхи (соединение с Космическим Сознанием) завершается в асанпраджнята-самадхи (отождествлении с Космическим Сознанием).

<<<

ОГЛАВЛЕHИЕ

>>>

Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)