Актуальность темы исследования
Многогранная личность Ауробиндо Гхоша, более известного под именем Шри Ауробиндо (1872–1950), продолжает привлекать к себе внимание исследователей из самых разных стран. Его сопоставляют с Патанджали, Шанкарой, Платоном, Плотином, Марксом, Ницше, Бергсоном, Тейяром де Шарденом, Хайдеггером, Юнгом, Уайтхедом, а его учение называют интегральной философией, интегральной психологией, интегральной социологией, интегральной ведантой [1], и тем не менее в отношении его творчества высказываются самые полярные оценки: одни исследователи считают его тексты вершиной философской мысли XX в., а другие видят в них лишь бесформенное нагромождение интуитивных прозрений и бессмысленных построений.
Последнее мнение связано с тем, что в книгах Шри Ауробиндо действительно много противоречий, а мысль (или композиция главы/книги) трудно улавливается в потоке речения. Основной корпус текстов был написан им для философского обозрения "Арья", которое издавалось с 1914 по 1921 год. В этот период вышли в свет "Жизнь Божественная", "Синтез йоги", "Эссе о Гите", "Тайна Веды", "Идеал человеческого единства", "Человеческий цикл".
Шри Ауробиндо писал несколько книг одновременно – по главе для каждого номера "Арьи". Поэтому в рамках одного номера или в смежных номерах можно проследить развитие какой-либо одной идеи, например – идеи сверхразума, разума или жизни. Такое параллельное изложение содержания одной и той же мысли теряется, когда главы различных работ сводятся в отдельные книги. В определенном смысле каждый номер "Арьи" представляет собой некое композиционное целое, нарушение которого влечет к мозаичности, а следовательно, к определенной неполноте восприятия идей Шри Ауробиндо.
Противоречивость текстов Шри Ауробиндо связана и с тем, что они совмещают в себе редакции раннего и позднего периодов творчества (а значит разные идеи и разный терминологический аппарат). Так, "Жизнь Божественная" была переработана в 1939–1940 гг., а в 1948 г. вышел отредактированный "Синтез йоги" (изменения коснулись первой и второй частей). Записи бесед Шри Ауробиндо со своими учениками (сделанные ими по памяти) тоже иногда умножают противоречия.
Таким образом, диаметрально противоположные суждения относительно работ Шри Ауробиндо и противоречия в них самих предполагают необходимость реконструкции его учения. Только этот подход позволит оценить подлинный масштаб его мысли.
Проблема эволюции мира и человека, вынесенная в название нашего исследования, красной нитью проходит через все основные тексты Шри Ауробиндо. Человек и мир соотносятся как микрокосмос и макрокосмос. Эволюция планетарного космоса привела к возникновению человека. Но человек разумный – это не венец творения, а лишь переходное существо, так как эволюция продолжается: от разума к сверхразуму. Эволюция на индивидуальном уровне с помощью йоги приведет к эволюции на уровне вида, что неминуемо скажется на принципах социального устройства. Пока же отсутствие стабильности в обществе объясняется тем, что нестабилен и незавершен сам человек, вольно или невольно принимающий участие в многоплановой эволюции мира.
Указанная выше проблема до сих пор не исследовалась на категориальном уровне, поскольку это, в свою очередь, предполагает реконструкцию философского языка Шри Ауробиндо как системы, чего также до сих пор не было сделано.
Актуальность изучения текстов Шри Ауробиндо обусловлена и тем, что обращаясь к проблеме бессознательного, он оказывается в ряду исследователей глубинной психологии (З.Фрейда, А.Адлера и К.Юнга). Концептуальное описание различных уровней трансовых состояний позволяет сопоставить взгляды Шри Ауробиндо и представителей трансперсональной психологии (С.Грофа, Р.Ассаджоли). Проблема сверхчеловека и сверхчеловечества рассматривается Шри Ауробиндо в контексте духовной эволюции (индивидуальной и планетарной), что позволяет сравнить его подход с идеями Ф.Ницше, Вл. Соловьева, Т. де Шардена и В.И.Вернадского. Однако для адекватного сравнения опять же требуется реконструкция.
Степень разработанности проблемы
Литература на английском языке, посвященная Шри Ауробиндо, поистине огромна. Среди исследований можно выделить несколько основных направлений. Шри Ауробиндо рассматривают как политика (борца за свободу Индии от колониальной зависимости), поэта (автора эпоса "Савитри" и других поэтических произведений), педагога (преподавателя правительственного колледжа в Бароде и ректора Бенгальского национального колледжа), филолога (открывшего тайный смысл Риг-веды), критика, литературоведа, философа, психолога, создателя интегральной йоги и даже аватара.
Следует отметить, что в работах по философии Шри Ауробиндо различные стороны его учения нередко подаются как откровение, не доступное анализу и не подверженное каким-либо изменениям. Воспоминания учеников и работы биографов Шри Ауробиндо также в большинстве случаев не позволяют с уверенностью судить о структуре и причинах развития тех терминологических схем, которыми он пользовался.
Исключение составляют лишь труды американского ученого Питера Хиза (Peter Heehs). Благодаря его усилиям в журнале "Архивы и исследования" издаются неизвестные ранее фрагменты и небольшие работы Шри Ауробиндо, его дневники, письма, документы и фотографии. Большую ценность представляют комментарии, которые их сопровождают. Публикуя дневники Шри Ауробиндо, в которых тот фиксировал развитие своего йогического опыта, Питер Хиз ставит перед собой задачу в пояснительных статьях показать эволюцию терминологического аппарата. Однако сопоставление эволюции терминов с идеями, представленными в книгах Шри Ауробиндо, фрагментарно, поскольку такая задача в обязанности архивариуса не входит. Терминология позднего периода йоги (1928-1950) им также не рассматривается.
В отечественной науке изучением философии Шри Ауробиндо занимались В.В.Бродов, В.С.Костюченко, Р.Б.Рыбаков, А.Д.Литман, И.П.Челышева. Большое внимание уделялось периоду его политической деятельности (1905–1910 гг., когда Шри Ауробиндо был одним из лидеров т.н. экстремистов), а также периоду его работы над "Арьей" (1910–1921 гг., когда он разрабатывал религиозно-философские проблемы). Период с 1922 по 1950 гг. не рассматривался. Мировоззрение Шри Ауробиндо описывалось как ставшее. Давались общие контуры онтологии, социальной философии, учения о йоге и эволюции. Развитый терминологический аппарат описания йогического опыта не анализировался, что можно, в частности, объяснить отсутствием необходимого количества источников. (В Советском Союзе Шри Ауробиндо оставался "закрытым" философом, поскольку в равной мере осуждал и фашизм, и коммунизм, рассматривая их как формы неведения). Среди упомянутых исследователей В.С.Костюченко внес наибольший вклад в изучение взглядов Шри Ауробиндо. Именно он впервые высказал мысль о необходимости реконструкции его мировоззрения.
В постсоветский период по философии Шри Ауробиндо было защищено три кандидатских диссертации: Казаковой М. И. "Проблема человека в философии Шри Ауробиндо Гхоша" (М., 1999), Шустовой А.М. "Философско-религиозная антропология Ауробиндо Гхоша" (М., 2000), Величенко А.Е. "Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша" (СПб., 1999). Только в последней работе изучался терминологический аппарат индийского философа, связанный с концептуальным описанием области сверхсознания. Системы категорий позднего (итогового) периода, равно как и учение об эволюции мира и человека не рассматривались.
Цель и задачи исследования
Исходя из актуальности темы, состояния и степени ее разработанности в отечественных и зарубежных исследованиях, цель диссертационной работы определена следующим образом: реконструировать базовые принципы мировоззрения Шри Ауробиндо и дать наиболее полное представление о его взглядах на природу эволюции.
Достижение указанной цели осуществляется в ходе решения нескольких задач:
В связи с последним пунктом следует подробно остановиться на методологии предлагаемого исследования.
Методологические основы диссертации
Мировоззрение Шри Ауробиндо можно реконструировать по-разному. Например, на уровне идей, сводя воедино его высказывания по определенным вопросам. Но идеи также не существуют сами по себе: они являются производными от более глубоких структур – от ключевых систем понимания, которые активизируются в мышлении философа, как только он приступает к анализу тех или иных проблем.
Эти системы понимания создают когнитивный фон, или фоновое знание, которое неявно присутствует за любым высказыванием. Оно существует по умолчанию. Если не попытаться проникнуть на этот уровень невысказанного, безмолвного, личностного знания Шри Ауробиндо, то его философские тексты так навсегда и останутся криптософией или рассыпанной мозаикой смысла.
Чтобы этого не произошло, нужно обратиться к герменевтике. Ее методы позволяют достичь наиболее полного понимания изучаемого текста. Сами методы можно разделить на внешние и внутренние. Внешние методы – это изучение биографии автора и того времени, в которое он жил. Внутренние – погружение сознания исследователя в опыт автора, а в пределе – проникновение в его сознание, пребывающее за текстом.
Значение внешних методов не вызывает никаких сомнений, равно как и возможность их применения. Что же касается внутренних методов, то здесь возникают вопросы. Как быть, если перед нами текст мистического содержания, в котором зафиксирован не обыденный жизненный опыт, а опыт переживания трансцендентного? А если это несколько текстов, принадлежащих различным традициям, то как сознание ученого будет переключаться между ночью души, слезами теплыми и самадхи? Складывается впечатление, что путь к пониманию текстов такого рода нам заказан, поскольку сам опыт, на который они указывают, или уникален или недоступен сознанию исследователя. В любом случае, невозможно освоить все мистические переживания, известные человечеству.
И все же выход из этой ситуации, как нам представляется, есть. Вопрос только в том, что мы понимаем под словом "опыт"? Это мистическое переживание или опыт его понимания и описания? Опыт во втором смысле вполне доступен для изучения, поскольку он проявляется через специальную лексику, которую автор использует в своем тексте.
В случае со Шри Ауробиндо можно с уверенность говорить, что он создавал не просто отдельные термины, а целые системы описания и понимания опыта. Совершенствуясь, одни категориальные системы вытесняли другие:
"В духовной жизни всегда нужно быть готовым отбросить любую систему, любое интеллектуальное построение. Система может быть полезным инструментом, но затем становится вредной. Я лично, начиная с сорока лет, три или четыре раза ломал складывавшиеся у меня системы и полностью освобождался от них". [2]
Каждый значительный философ рано или поздно сталкивается с ограниченностью существующих инструментов понимания и потому создает свой категориальный аппарат, расширяющий его когнитивное восприятие. Таким образом, за поверхностью философских текстов скрыта работа над системами категорий – категориология.
Данный подход к изучению текстов развивают и отечественные востоковеды. Так, В.К.Шохин в статье "Индийские категориальные системы и 16 падартх ньяи" утверждает:
"Изучение категориальных систем является более значимым делом для историка философии, чем он, как правило, себе это представляет. В самом деле, если философия как таковая может быть охарактеризована как важнейший модус интеллектуальной авторефлексии культуры, то наличие системы философских категорий (а категории эти могут быть только системными – изолированных, по определению, не бывает) является доказательством того, что та или иная философская традиция уже достигла уровня собственной авторефлексии, поскольку категории обеспечивают алфавит того языка, в котором философская рефлексия себя описывает. … Но помимо категориальных философских систем та или иная философская традиция может достичь еще одного уровня рефлексии – когда в ней появляется категориология, или исследование самих систем категорий. ...В дополнение к сказанному категориальные системы, будучи алфавитами философского языка в целом, непосредственно связаны с определенными философскими предметностями, притом решающего значения".
Далее он подчеркивает, что
"выявление категориальных систем в истории индийской философии весьма важно для установления ее статуса в истории мировой философии…" [3]
Мнение В.К.Шохина полностью разделяет А.И.Кобзев, но уже в отношении китайской культуры:
"...изучению и переводу важнейших идеологических текстов in toto должно предшествовать систематическое изучение лежащего в их основе категориального аппарата. Здесь также следует совершать восхождение от абстрактного к конкретному – от общих категориальных дефиниций к конкретному смыслу соответствующих иероглифов в конкретных текстах. В противном случае понять смысл последних становится так же трудно, как трудно понять смысл фразы, не представляя себе, что значат ее ключевые слова". [4]
Задаваясь вопросом, с изучения и перевода каких категорий следует начинать – с наиболее общих или наиболее специфичных (не имеющих западных эквивалентов), А.И.Кобзев приводит обобщенное мнение видных западных китаистов, согласно которому особое внимание нужно уделять дословно непереводимым оборотам, идиомам и терминам. [5] Эта установка полностью применима не только к феноменам культуры, но и к философским системам.
В нашей работе мы опираемся на концепцию неявного знания М.Полани. В предисловии к его книге "Личностное знание" В.А.Лекторский точно сформулировал основной смысл этой концепции:
"Любой термин, утверждает М.Полани, нагружен неявным, имплицитным знанием. Следовательно, для адекватного понимания смысла термина необходимо реконструировать теоретический контекст его употребления". [6]
Иными словами, необходимо перейти от термина к той парадигматической модели, в рамках которой он функционирует.
Кроме указанных выше идей и концепций, мы опираемся на исследования общеметодологического характера, посвященные философии Востока, таких авторов, как Е.А.Торчинов, Е.П.Островская, Е.Б.Рашковский, В.А.Петрицкий, А.Е.Лукьянов.
Итак, для реконструкции взглядов Шри Ауробиндо нам необходимо освоить его философский идиолект. Для этого, в свою очередь, понадобится составить представление о разработанной им лексике, выделить из нее базовые термины [7] и определить принципы терминирования (на этом этапе, конечно, не обойтись без построения интерпретирующих гипотез, образующих структуру предпонимания). Знание терминов позволит реконструировать их семантические поля, а также установить координаты данных полей в субъективном семантическом пространстве Шри Ауробиндо. Ориентация в данном пространстве позволит понять изнутри любые производые от него тексты.
Термин "субъективное семантическое пространство" заимствован нами из такого раздела психологии, как психосемантика. Она изучает развитие и функционирование системы индивидуальных значений, благодаря которой человек соотносит между собой те или иные эмоционально окрашенные образы, символы или действия. Речь идет именно о заимствовании термина и его использовании вне контекста теорий и методов указанной дисциплины, поскольку мы изучаем пространство смыслов, узловыми элементами которого выступают базовые категории философского идиолекта, а не различные проявления эмоций в отношении объектов внешнего мира. Сам термин удачно соотносится с герменевтической проблематикой, поскольку предполагает работу с такими "геометрическими" характеристиками понимания, как полнота, глубина и объем.
Понимание (отдельных проблем и феноменов) рассматривается нами как производное от концептуального предпонимания, а последнее связывается с уровнем субъективного семантического пространства, порождающего философский идиолект, вокруг которого, в свою очередь, и выстраивается авторский текст. Таким образом, работа идет на трех уровнях: 1) языка оригинала, 2) философского идиолекта и 3) субъективного семантического пространства.
Это позволяет выйти из плоскости герменевтического круга в трехмерное пространство понимания – т.е. позволяет подняться над текстом оригинала: сначала на уровень специальных терминов, которыми оперирует автор, а затем – на уровень тех схем, по законам которых существуют и "работают" данные термины. Тогда становится возможным обратный ход – к пониманию и переводу текстов на основе уже существующего знания (предпонимания) индивидуальных значений терминов и тех схем (или моделей) мышления, которые создавал сам автор в своем субъективном семантическом пространстве.
В рамках данной стратегии мы используем следующие методы:
Мы также применяем системный подход для анализа комплиментарных моделей мышления, с которыми работал Шри Ауробиндо. Модель мышления (или систему понимания) мы рассматриваем как образ, структура которого фиксируется с помощью целого комплекса терминов. Такие комплексы Шри Ауробиндо использовал для описания тел-оболочек, планов сознания, внутреннего пространства и пр.
Основные научные результаты и новизна исследования
Впервые в отечественной и зарубежной литературе осуществлена максимально полная реконструкция категориологии Шри Ауробиндо, на основе анализа которой удалось выявить целый комплекс идей и концепций, связанных с пониманием природы мира и человека.
В частности, реконструированы и подробно описаны:
Положения, выносимые на защиту
Теоретическая и практическая значимость исследования
Содержащиеся в диссертации основные положения и выводы углубляют имеющиеся представления о философских взглядах Шри Ауробиндо.
Материалы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, при переводе текстов Шри Ауробиндо на русский язык, а также в учебно-педагогической практике: при составлении учебников и пособий, для чтения лекций по истории индийской философии, философской антропологии и религиоведения.
Апробация работы
Материалы и выводы диссертации нашли отражение в сообщениях на всероссийских и международных конференциях: "Смыслы культуры" (Санкт-Петербург, июнь 1996), "Россия-Запад-Восток: компаративные проблемы современной философии" (Санкт-Петербург, ноябрь 2003 г.), "Запад – Восток – Россия: философия в компаративистской перспективе" (Санкт-Петербург, ноябрь 2004 г.).
Основные положения и результаты диссертации получили освещение в публикациях автора: тезисах конференций, статьях, комментированных переводах и монографии (Тайна йоги Шри Ауробиндо: реконструкция безмолвного знания. СПб., 2005. – 14 п. л.).
Диссертация обсуждена на заседании кафедры современной зарубежной философии Санкт-Петербургского государственного университета и рекомендована к защите (9 июня 2005 г.).
Структура исследования
Текст диссертации состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и списка ссылок на интернет-ресурсы. В начале каждой главы дается модель предпонимания, позволяющая сориентироваться в логике последующей реконструкции. В конце глав приводятся промежуточные выводы.
Источники
В ходе исследования мы опирались на тексты юбилейного [9] и полного [10] собрания сочинений Шри Ауробиндо, а также на архивные материалы [11], изданные его ашрамом. При этом мы обращались главным образом к "Письмам о йоге", поскольку Шри Ауробиндо работал над ними в 1930-е гг., то есть уже после того, как были опубликованы все основные его произведения. Именно в письмах нашло отражение более глубокое и более системное понимание им человеческой природы, поскольку через них он осуществлял руководство внутренним развитием своих учеников, отвечая на самые разные вопросы йогической практики. Без специальной системы понимания и детально разработанной карты опыта это было бы невозможно.
Отслеживается присутствие данной системы в отредактированных изданиях позднего периода, а также истоки ее формирования на материалах раннего периода. [12] Сразу следует сказать, что таких материалов совсем немного, поскольку в период издания "Арьи" и до середины 1920-х гг. Шри Ауробиндо интересовался в основном областью сверхсознания.
Мы не брали во внимание широко известную работу "Йогическая садхана", поскольку она является результатом эксперимента с автоматическим письмом. Свое непосредственное авторство отрицал и сам Шри Ауробиндо.
Во Введении обосновывается актуальность заявленной темы, анализируются основные направления существующей исследовательской литературы, определяются цель и задачи работы, ее методологическая основа, характеризуется научная новизна исследования, даются указания на теоретическую и практическую значимость полученных результатов.
В начале первой главы "Структура фронтального сознания" реконструируется биографический контекст творчества Шри Ауробиндо, определяется его отношение к философии, приводится краткое описание его мировоззрения, чтобы создать все необходимые условия для восприятия последующего материала.
Философия Шри Ауробиндо принципиально апостериорна, т.е. производна от его внутренней биографии, связанной с йогическим опытом. Реальность, с его точки зрения, непознаваема через мышление, ибо в йогическом опыте Она начинается там, где мышление заканчивается. Поэтому для Шри Ауробиндо "быть философом" совсем не означает "быть мыслителем". Философия нужна не для познания, а для организации уже обретенного знания – создания новых моделей мышления, понимания переживаемых состояний на концептуальном уровне, различения ложных форм опыта. Иначе, по словам Шри Ауробиндо, можно превратиться в "инфрарационального мистика". Чтобы этого не произошло, он разрабатывает терминологический аппарат своей йоги (the language of this yoga), который мы называем философским идиолектом. Это не просто набор особых слов – это именно язык, обладающий собственной грамматикой, которая определяет структуру и значение каждого термина. Данная грамматика представляет собой синтез образа и логической схемы. К такому выводу приводит анализ, осуществленный в разделе "Топографическая модель опыта".
Среди десятков терминов, которыми оперирует Шри Ауробиндо, встречаются бинарные: mental physical, physical mental, physical vital, vital physical. Если предположить, что это не просто игра слов, то можно составить следующие пары: physical mental и mental physical, physical vital (physical-vital, physico-vital) и vital physical (vital-physical), vital-mental и mental vital (mental-vital).
Перед нами – сочетание различных качеств сознания в природе человека. Но если есть комбинация качеств, значит должны быть и качества в чистом виде. И действительно, соответствующая терминология в текстах Шри Ауробиндо встречается: чистый разум (mental proper), чистый витал (vital proper), собственно физическое сознание (physical proper).
Теперь у нас есть девять терминов, с которыми можно работать. И все же остается ряд вопросов: чем было вызвано их появление? что определяет последовательность слов в том или ином термине? есть ли критерий этой последовательности, а если есть, то каков он?
Шри Ауробиндо полагает, что
"в строении человека и различных частей его сознания одновременно присутствуют две системы: одна концентрическая – несколько колец или оболочек (series of rings or sheaths) с сознательным существом в центре; другая вертикальная – восходяще-нисходящая (подобно лестнице) иерархия планов…" [13].
В этом фрагменте речь идет о космических (универсальных, всеобщих) планах сознания. Здесь нужно сказать, что все градации Бытия, все процессы и состояния Шри Ауробиндо описывает или определяет через термин "сознание". При этом он использует субстанциональный подход: сознание – это субстанция, а процессы и состояния – различные его проявления. По отношению к телу человека он выделяет три области сознания: область подсознания (пребывает под ногами), область [привычного] сознания (проецируется на тело) и область сверхсознания (начинается сразу над макушкой и простирается вверх до бесконечности).
Крайней степенью подсознания Шри Ауробиндо считает бессознательное. В области сознания он выделяет физическое сознание, наиболее грубым состоянием которого является материя; витальное сознание ("жизнь", план эмоций и желаний) и ментальное сознание (разум). В области сверхсознания локализован духовный разум (включающий в себя планы возвышенного разума, озаренного разума, план интуиции и план глобального разума). Над ним пребывает сверхразум (супраментал), который является связующим звеном между проявленным космосом и непроявленной Сат-Чит-Анандой (Бытием-Сознанием-Блаженством). Собственно, супраментал и есть Сат-Чит-Ананда в аспекте энергии, воли. Он трансцендентен по своему источнику и космичен по области действия.
Теперь нужно выяснить, что имеет в виду Шри Ауробиндо, когда говорит о концентрической системе оболочек. По всей видимости, речь идет о тонком теле человека – ауре. Однако само слово "аура" в текстах Шри Ауробиндо почти не встречается. Это можно объяснить тем, что Шри Ауробиндо стремился как можно дальше дистанцироваться от теософов, которые данным термином широко пользовались. Причины этого нужно искать в биографии основателя интегральной йоги. Временным учителем Шри Ауробиндо был Вишну Бхаскар Леле, входивший в Теософское общество. Под его руководством Шри Ауробиндо на третий день (из семи, проведенных вместе в сосредоточенной медитации) постиг опыт Нирваны. Вскоре их пути разошлись. И все же несмотря на это и на весьма критическое отношение к теософскому движению в целом, Шри Ауробиндо никогда не выступал против Теософского общества.
В одном из писем Шри Ауробиндо указывает, что тонкую атмосферу сознания, окружающую тело человека (environmental consciousness) [14], теософы называют аурой.
Случай подобного "перевода" теософской терминологии на язык собственной системы понимания отнюдь не единичен: эфирный план стал планом тонкого физического сознания, а план астральный – планом витального сознания.
В теософской литературе названия оболочек (или тел человека) совпадают с названиями планов – грубая материальная оболочка, эфирная, астральная, ментальная. Той же логики придерживался и Шри Ауробиндо.
Итак, в области сознания природа человека сочетает три принципа, которые представлены планами и соответствующими этим планам оболочками. Физический, витальный и ментальный планы пересекают тонкое физическое, витальное и ментальное тела, в результате чего возникают зафиксированные в терминологии Шри Ауробиндо комбинации качеств сознания.
Данный схематичный образ в тексте диссертации дополняет таблица, которая делает внутреннюю логику девяти бинарных терминов (образованных в результате пересечения трех планов и трех оболочек) еще более очевидной. [15] Теперь необходимо определиться с их переводом. В текстах Шри Ауробиндо встречается выражение "mental in the physical". Можно предположить, что "mental physical" это и есть "mental in the physical". Если отталкиваться от полученного образа, то "mental in the physical" может означать разум в физическом сознании, т.е. – пересечение индивидуальной ментальной оболочки и универсального плана физического сознания. Тогда термин "mental physical" будет переводиться как "ментальный аспект физического сознания", а "physical mental" – как "физический аспект ментального сознания". Данный принцип перевода используется нами и в отношении других бинарных терминов.
На основе полученной модели нами осуществляется реконструкция учения Шри Ауробиндо об аспектах сознания. Реконструкцию каждого аспекта сознания завершает таблица, в которой приводятся синонимы бинарных терминов (их семантическое поле).
В разделе "Физический план" описываются: собственно физическое сознание (physical proper), витальный аспект физического сознания (vital physical) и ментальный аспект физического сознания (mental physical).
Собственно физическое сознание – это само тело, или сознание тела. Его сопротивление можно почувствовать, когда необходимо научиться новым двигательным навыкам. Однако потом оно повторяет усвоенные движения автоматически.
Витальный аспект физического сознания – это носитель нервных реакций нашей физической природы, область мельчайших ощущений и всевозможных реакций на влияния внешней физической жизни. Основные задачи данного аспекта: приводить в действие различные органы тела, а также регулировать его функции. Именно он дарует телу здоровье и силу. Витальный аспект физического сознания Шри Ауробиндо называет тонкой нервной системой, которая окружает физическое тело и выполняет функцию защиты.
Ментальный аспект физического сознания ограничен физическим взглядом на мир и физическим опытом. Это разум нервной системы, или разум чувств. С его появлением в сознании живого существа возникает оценка. Из множества реакций нервной системы и последующих оценок ("приятно – неприятно", "хорошо – плохо" и т.д.) формируется первое когнитивное восприятие окружающего мира, а также понимание животным своего витального и физического опыта. По сути, этот аспект отвечает за осознанное восприятие и ориентацию на физическом плане. Его интересует лишь то, что происходит вокруг, а не то, почему это происходит. Низшей формой (или подпланом) ментального аспекта физического сознания является автоматически мыслящий разум. Это своего рода машина: какие бы мысли или движения к нему ни приходили, он вовлекает их в свое круговое движение и повторяет до бесконечности, не интересуясь, что они собой представляют. Автоматический разум действует по инерции, поэтому ему трудно остановиться. С автоматическим разумом связаны навязчивые воспоминания и прошлые желания. Из-за своей привязанности к движениям, сформированным в прошлом, автоматический разум легко забывает и отрицает все новое. Он наиболее силен в детстве, когда мыслящий разум еще не вполне развит, а круг интересов слишком узок. В дальнейшем автоматическое мышление становится низовым течением ментальной активности.
В разделе "Витальный план" описываются: физический аспект витального сознания (physical vital), чистый витал (vital proper) и ментальный аспект витального сознания (mental vital).
Если витальный аспект физического сознания это растительное начало, отвечающее за вегетативные функции, то физический аспект витального сознания – это животная часть человека. Она полна желаний и стремится к наслаждениям на физическом плане. Данный аспект Шри Ауробиндо называет низшим виталом. Он никогда не прислушивается к голосу прагматично мыслящего разума, даже если его повиновение привычным желаниям раз за разом приводит к болезненным состояниям. Как и ментальный аспект физического сознания, низший витал сосредоточен на самых незначительных, преходящих событиях повседневной жизни. Однако его интересуют не столько они сами, сколько тот эмоциональный фон, который их сопровождает. Так, например, его волнуют перипетии отношений между людьми. Низший витал постепенно переходит в витальный аспект физического сознания, где он поддерживает все физические ощущения, в том числе чувство голода, страсти и наслаждения. Потребности тела – подлинные физические голод и жажда (а не желание перекусить или промочить горло), подчеркивает Шри Ауробиндо, – относятся не к низшему виталу, а к витальному аспекту физического сознания.
Обычные повседневные желания (такие как желание поесть или попить на ходу), сексуальное желание, порочные мысли, мелочное корыстолюбие, алчность, жадность, реакции "нравится – не нравится", безволие, ничем не объяснимая печаль, уныние, смутные опасения, мелочные амбиции, самодовольство, высокомерие, зависть и ревность, любовь к похвалам и гнев в ответ на обвинения и упреки, лицемерие, неискренность, лживость, потребность болтать, сплетничать, злословить, выискивать недостатки у других – все эти движения относятся к области низшего витала. Этот аспект витального сознания раздражается по пустякам и легко выходит из равновесия. Для него вообще характерна смена настроения: он быстро приходит к состоянию веселости и столь же быстро впадает в депрессию.
Термин "низший витал", указывает Шри Ауробиндо, не следует понимать в уничижительном смысле – он лишь фиксирует положение данного аспекта сознания в иерархии планов. Сам же он необходим для проявления витальных импульсов на физическом плане.
Над физическим аспектом витального сознания пребывает чистый витал. Это жизненная сила, которая управляет движением тех порывов, страстей и желаний, которые уже в минимальной степени обусловлены физическим сознанием. Он является средоточием таких сильных витальных реакций и стремлений, как амбиции, чувство собственного достоинства, гордость, отвага, любовь к славе. Если физический аспект витального сознания стремится к счастью на физическом уровне, то более высокий витал готов пожертвовать им ради стремления к власти, ради амбиций, славы и тому подобных мотивов. Человек может прекрасно сознавать, что удовлетворение его страстей и стремлений принесет ему, скорее, страдания, пытки и даже смерть или что он никогда не достигнет признания в этой жизни, и все же он следует своему импульсу и трудится ради посмертной славы. Чистый витал не связан поисками счастья. Причина его действий – стремление к победе.
Еще выше находится ментальный аспект витального сознания (витальный разум). Он придает ментальное выражение эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям и другим движениям витального существа. В процессе придания ментальной формы движениям витального сознания этот разум: мечтает о несбыточном, представляя себе все то, что могло бы быть сделано; планирует будущее, размышляя о том, что и как устроить в соответствии с требованиями жизни – желаниями и эмоциями, волей к действию, волей к власти, волей к обладанию; формирует будущие события на тонком уровне.
Как и в ментальном аспекте физического сознания, Шри Ауробиндо выделяет в ментальном аспекте витального сознания низший уровень. На нем движения витальной субстанции просто выражают себя, но уже без какого-либо влияния интеллекта. Низший витальный разум является средоточием таких чувств, как любовь, радость, печаль, ненависть и т. д. Он способен на раскаяние и сожаление, когда понимает, что совершил ошибку. Ему также свойственна сентиментальность.
В разделе "Ментальный план" описываются: физический аспект ментального сознания (physical mental), витальный аспект ментального сознания (vital-mental) и чистый разум (mental proper).
Физический аспект ментального сознания Шри Ауробиндо называет объективирующим, или физическим разумом. Он отвечает за вербальное мышление. Через него получают свое выражение те аспекты сознания, которые в данный момент управляют мышлением человека. В частности, физический разум облекает в слова те идеи, которые вырабатывают чистый и динамичный разум. Он служит средством материализации этих идей, адаптируя их к условиям грубой реальности (поэтому он хочет, чтобы все давалось легко). Физический аспект ментального сознания выполняет ту же функцию, что и физический аспект витального сознания в отношении импульсов витального плана.
Поскольку физический разум сосредоточен на событиях и объектах физического мира, он склонен ставить с ног на голову истинный порядок вещей. Поверхностные силы и явления Природы он рассматривает как фундаментальные, не понимая их производности от более глубоких (или тонких) процессов. Внешний мир физических объектов он считает единственно реальным, а все супрафизическое, нематериальное, неочевидное – зыбким, обманчивым, иллюзорным. Шри Ауробиндо советует устранить главные дефекты физического разума – ограниченность и сомнение, но при этом подчеркивает, что в дальнейшем скептицизм физического разума может быть полезен для отвержения ложных форм мистического опыта.
Витальный аспект ментального сознания Шри Ауробиндо называет динамичным разумом или рассудком. Это разум воли, разум решений, стремящийся воплотить в жизнь идеи чистого разума. Он оперирует идеями и суждениями, а также отвечает на вопрос "Как это сделать?" Динамичный разум, как и витальный, занят планированием и организацией, но действует он совершенно иначе, поскольку ради достижения цели прагматично выстраивает наиболее оптимальную последовательность действий. Прагматично мыслящий разум может стать выше витальных движений (мечтаний и эмоций), однако в большинстве людей он полностью подчинен влиянию витального разума и потому несвободен в своих суждениях и оценках.
Чистый разум работает с идеями самими по себе. Его функция состоит в том, чтобы думать (вырабатывать идеи), рассуждать, понимать, изучать, выяснять или давать оценку. Он стремится ответить на вопрос "Что есть истина?" Как и чистый витал, этот разум не связан поисками счастья. Его интересует лишь чистое знание, поэтому он ищет Истину и путь к победе. Чистый ментальный разум способен мыслить свободно и независимо от витальных движений. Он может наблюдать за ними сверху и судить о них столь же свободно, как он это делает в отношении объектов внешнего мира.
Слабостью чистого разума Шри Ауробиндо считает аналитический характер его мышления. В основе этого мышления лежит элементарный принцип разделения, который сопровождает ментальное знание человека повсюду. Даже когда тот полагает, что достиг в своем познании абсолютного единства, это единство оказывается искусственным, ибо в его основе лежит лишь один из аспектов Истины. Так, например, ученый стремится обосновать единство знания, изучив тот или иной аспект физического мира (энергию, материю, электричество или эфир), а майявадин полагает, что достиг абсолютной Адвайты, разделив Бытие надвое и назвав верхнюю половину Брахманом, а нижнюю – Майей.
Еще один фундаментальный недостаток разума состоит в том, что он делает себя центром своей собственной вселенной вместо того, чтобы осознать себя одним из центров универсума. В результате этого он познает вещи лишь так, как они представляются его индивидуальности, а потому он впадает в неведение относительно всего остального (что выходит за ее пределы), и как следствие – в ошибочное представление даже о том, что кажется познанным: поскольку все сущее взаимосвязано, то знание целого необходимо для правильного познания части. Следовательно, в человеческом интеллектуальном знании всегда присутствует элемент ошибки.
Итак, Шри Ауробиндо предлагает своего рода периодическую систему аспектов сознания, выстроенную с учетом этапов эволюции (материи, жизни, разума). Для физических аспектов характерно циклическое движение и ориентация на внешнее, для витальных аспектов – динамизм, для ментальных – работа с мыслью. Шри Ауробиндо использует традиционный метод самоанализа: от следствия к причине, от функции – к субстанции. При этом он закрепляет за каждой субстанцией определенное название, иерархически связанное с другими. Так формируется целая сеть категорий, часть которых является основными, а часть – производными.
Ключевая (глубинная) структура философского мышления Шри Ауробиндо проявляется в оперировании им базовой бинарной терминологией, а производная (поверхностная) – в оперировании многочисленными синонимами базовых терминов. В этом случае глубинная структура работает в фоновом режиме, оказываясь тем самым неявным молчаливым знанием, о котором писал М. Полани.
Во второй главе "Структура сублиминального сознания" обосновывается тезис, согласно которому система бинарных терминов позволяет описать не только внешнее (фронтальное) сознание, но и внутреннее (сублиминальное). По словам Шри Ауробиндо, для рационального понимания последнего она и создавалась. Если на поверхности сознания все смешано (мысли, эмоции и желания переплетены так, что их не всегда возможно различить), то в глубине можно четко осознать движения ментального, витального и физического планов. Шри Ауробиндо анализирует работу психики (поверхностного, феноменального сознания) с помощью инструментария, предназначенного для описания внутреннего опыта. Отсюда – совпадение ряда планов и аспектов внешнего и внутреннего сознания. Здесь нет противоречия: речь идет об одном и том же поле (ауре), но функционирующем в разных режимах – бодрствующем и спящем (трансовом).
Сублиминальное "я" скрыто за поверхностью бодрствующего сознания (waking surface). Однако оно не является ни под-, ни бессознательным. Оно прекрасно осознает поверхностное сознание, тогда как последнее ничего не ведает о сублиминальном. Сублиминальное "я", по выражению автора Катха-упанишады, постоянно бодрствует в спящих. Оно проявляется в глубоком сне и во сне со сновидениями, в гипнотическом состоянии и под действием наркотиков. Оно ничего не забывает и никогда не теряет сознание.
Эту область Шри Ауробиндо называет источником всех великих идеалов и вдохновения, интуитивных прозрений и стремления ко всему лучшему в нас и в человеческой природе – тому, без чего человек был бы лишь мыслящим животным.
Реконструировать учение Шри Ауробиндо о структуре сублиминального сознания можно лишь на основе нескольких моделей предпонимания – в частности: медитации, внутреннего пространства, центрального сознания как субъекта опыта.
Обычно медитация означает сосредоточение на определенной идее (например, идее бренности бытия) и внутреннем созерцании соответствующего этой идее объекта. Иными словами, медитация есть нечто среднее между безмолвным пониманием и визуализацией. Однако медитация не всегда означает безмолвное сосредоточение – она может сопровождаться и произнесением той или иной мантры. В любом случае медитация это общее название самых разных способов перехода в трансовое состояние. В йоге Шри Ауробиндо нет акцента ни на произнесении мантр, ни на практике визуализации желаемых качеств или отвергаемых объектов. Медитация в интегральной йоге это в первую очередь средство и процесс преодоления порога сна. Именно порог сна (threshold’s sleep, veil of sleep) отделяет внешнее (обычное) сознание от внутреннего.
Обычное сознание Шри Ауробиндо наделяет следующими атрибутами: внешнее (external, outer), поверхностное (surface, superficial), малое (small, smaller), привычное (habitual), ограниченное (limited), низшее (lower), ориентированное на внешний мир (outward), несовершенное (imperfect), невежественное (ignorant), грубое (gross), бодрствующее (waking).
Сублиминальное сознание представляет собой полную противоположность обычного. Это внутреннее (inner), глубокое (deeper, profounder), большое (larger), оккультное (occult), широкое (wider), тайное (secret), тонкое (subtle), видящее сны (dream), глубоко спящее (sleep) или внутренне пробужденное (inner awakened) сознание.
Такие характеристики сознания, как "бодрствующее", "созерцающее сон" или "глубоко спящее", указывают на то, что медитация это не просто состояние, вызванное визуализацией или игрой воображения. Медитация это намеренное воспроизведение условий сна: йогин неподвижен, его глаза закрыты, дыхание ровное, едва заметное. Таким образом, медитация это сознательная попытка использовать естественный механизм погружения в сон, чтобы достичь неизведанных глубин сознания. Трудность заключается в том, что заснуть должно только тело, не затрагивая и не унося с собой сознание йогина. Поэтому медитация предполагает отстранение (detaching) от физических аспектов сознания (в первую очередь – от физического тела).
Там, где обычный человек засыпает, йогин стремится бодрствовать. Обычному дремотному состоянию соответствует свапна-самадхи, или дремотный транс (svapna-samadhi, conscious dream-state, dream trance), а глубокому сну без сновидений – сушупти-транс (susupti trance, sleep-trance), внешне напоминающий обморок.
Сон – это погружение внутрь, в результате которого поверхностное "я" и внешний мир пропадают для нашего восприятия. Поэтому йогический сон, или транс (Yogic dream-state, dream-state of Samadhi), открывает нам врата сублиминального, позволяя выйти за границы нашей ограниченной бодрствующей личности.
Пересечение порога сна – это лишь одна сторона медитации, поскольку с точки зрения Шри Ауробиндо погружение внутрь (going inside, drawing back, standing back, retiring from the body inwards) сопровождается расширением сознания (coming forward, bringing forward, widening). Эти процессы он называет комплиментарными.
Что это значит? Как может сознание расширяться, если оно непрерывно сжимается внутрь, отстраняясь от разума, витала и тела?
Шри Ауробиндо отвечает, что покидая бодрствующее состояние и погружаясь в глубины все более и более тонкого сознания, мы открываем в себе внутреннее, или духовное, пространство (inner space, spiritual space, quiet space within, subjective Space-extension, cidakasha). Именно в это пространство проникают волны универсальной Пракрити – мысли, эмоции и желания. Задача йогина состоит в том, чтобы отбросить их за пределы внутреннего пространства, за пределы тела.
Внутреннее пространство способно расширяться (захватывая при этом области подсознания и сверхсознания). Вместе со внутренним пространством расширяется и внутреннее сознание, поэтому Шри Ауробиндо говорит о нем как о внутрисознательном и вокругсознательном существе (intraconscient and circumconscient being). Оно в равной мере и поддерживает и охватывает собой нашу внешнюю природу, наше бодрствующее сознание.
Когда внутреннее пространство выходит за пределы физического тела, происходит инверсия внешнего и внутреннего: внутренний мир оказывается вокруг йогина, а его прежнее "я", тождественное с бодрствующей физической оболочкой, становится лишь малой частью его осознаваемого бытия. Отсюда парадоксальные суждения в текстах Шри Ауробиндо, смысл которых сводится к тому, что внутреннее – вокруг, а внешнее – внутри. Прилагательное "внутреннее" используется им в значении "тонкое": тонкое внутреннее сознание (вокругсознательное сублиминальное) облекает собою внешнюю, грубую, непросветленную физическую природу человека.
Если в бодрствующем состоянии ведущей оболочкой является физическая, то в состоянии сна или глубокой медитации ведущей становится витальная, а затем ментальная оболочка. Расширяясь, внутрисознательное сублиминальное становится вокругсознательным, а витальная и ментальная оболочки (со своими аспектами) – частью сублиминального сознания.
Так приходит освобождение в необъятном внутреннем пространстве (horizonless inner space), которое приносит чувство бесконечности, вневременности. Переживание бесконечности не означает растворения сознания – растворяется не сознание, а его границы. Это и есть Нирвана, в которой угасает эго.
Нисходящая из области сверхсознания Сила способствует расширению внутреннего пространства, а влияния подсознания, напротив, препятствуют. Подсознание хранит в себе: всевозможные воспоминания, впечатления о прошлых событиях, хаотичные и бессвязные образы и видения, автоматические, инертные, темные, полубессознательные импульсы и движения, иррациональные привычки, устоявшиеся ментальные и витальные формации (устойчивые проявления), сформировавшиеся (fixed) и неподконтрольные бодрствующему сознанию черты характера, инстинкты (либидо, или половой инстинкт, инстинкт самосохранения и др.), подавленные реакции и рефлексы (ментальные, витальные и физические), а также всякого рода психологические "комплексы".
Несмотря на точную локализацию подсознания (сразу под ногами), в ряде случаев характерные для него проявления довольно сложно отнести к субфизической области. Это связано с тем, что Шри Ауробиндо различает абсолютное бессознательное, или глубокое подсознание (pure inconscience, deep subconscience), с одной стороны, и поверхность подсознания (surface of this subconscience), или промежуточное подсознание (intermediate subconscience), с другой. Введение новой категории было вызвано необходимостью описать природу и характер влияния подсознания на физическое сознание, витальное и ментальное.
Если область подсознания находится ниже физического плана – сразу под ногами, то промежуточное подсознание находится сразу за поверхностью бодрствующего сознания, тождественного с физической оболочкой. Попасть туда можно, просто закрыв глаза. Таким образом мы оказываемся на пороге сна, на границе внутреннего пространства или на территории бодрствующего подсознания (waking subconscient). Последнее передает вниз (в область подсознания) впечатления от событий внешней и внутренней жизни, а вверх – сны, воспоминания, привычные импульсы и т.д.
Промежуточное подсознание отделяет бодрствующее внешнее сознание не только от субфизического бессознательного, но и от полевого сублиминального. Именно оно является тем препятствием (veil, wall), которое нужно преодолеть в процессе медитации.
Рано или поздно при чтении текстов Шри Ауробиндо возникает вопрос о субъекте духовного опыта: кто преодолевает сопротивление промежуточного подсознания? кто погружается вглубь? кто проникает за завесу? кто обретает пробуждение?
Шри Ауробиндо различает полевое (природное) сознание и собственно сознание. Когда человек рождается, его полевое сознание образуется из множества аспектов и, соответственно, из множества личностей, каждая из которых обладает собственной природой, собственным поведением и требованиями. К полевым личностям данной жизни присоединяются личности тех аспектов сознания, которые человек развивал в прошлых жизнях. Отсюда – врожденные тенденции и способности.
Кроме личностей фронтального сознания, Шри Ауробиндо выделяет личности (существа) сублиминального сознания. Таким образом, человек обладает весьма сложной личностью (plural personality, complex personality), точнее – в нем сосуществует множество самых разных личностей. Привести их в гармонию – одна из задач интегральной йоги.
Личности аспектов полевого сознания интегрируются вокруг центральной личности, в которой Шри Ауробиндо выделяет: дух (Дживатман), душу (Антаратман), сознание духа и души (Дживу). Это три формы одной и той же реальности, однако, указывает Шри Ауробиндо, их следует четко различать, иначе внутренний опыт будет не вполне понятен.
Когда Единое Божественное сознание (Атман, Брахман) проявляет извечно присущее ему многообразие, Оно становится для индивидуальной природы – системы планов и оболочек – центральным существом (Дживатманом), которое сверху управляет эволюцией всех ее личностей и земных жизней, оставаясь при этом вечной частицей Божественного, всегда предшествующей земному рождению. Дживатман – это безмолвный Пуруша, который пребывает над головой и никогда не покидает область сверхсознания.
От Дживатмана в проявленный мир нисходит душа. В отличие от духа, она рождается и проходит через смерть, хотя сама не умирает, поскольку бессмертна: она идет от состояния к состоянию, от земного плана к иным планам и вновь возвращается к земному существованию.
Вначале это нераскрывшаяся (undifferentiated) сила Божественного Сознания, содержащая в себе все возможности, которые должны проявиться в ходе эволюции. Переходя из жизни в жизнь, она наконец достигает рождения в человеке, в котором поддерживает эволюцию физического, витального и ментального сознания в качестве своих инструментов восприятия мира, а также постоянно развивающегося средства самовыражения. Все это душа совершает, действуя из глубины (from behind a veil) и проявляя свое божественное "я" лишь в той мере, в какой это ей позволяет несовершенство внешнего инструментального существа. Но приходит время, когда она находит в себе силы выйти из глубины, взять управление на себя и развернуть всю инструментальную природу в направлении божественной реализации. Это и есть начало подлинно духовной жизни.
Душа проявляется не через знание, а через внутреннее чувство. Так, она интуитивно чувствует и отвергает все то, что является ложным, злым, безобразным. Совесть – одно из ее проявлений. Любовь, радость и счастье приходят из души. Она любит или испытывает симпатию ко всему сущему. Душа всегда обращена к Истине, Добру, Красоте, Гармонии. У души нет желаний – есть лишь стремление к Божественному и поиск всего того, что ведет к Нему. У души есть центр, который связан с сердцем. Его давление ощущается примерно посередине спины. Божественное всегда пребывает в центре души (во внутреннем сердце) и никогда его не покидает. В поле сознания центр души выделяется своим ярким сиянием, поэтому Шри Ауробиндо называет его искрой Божественного Огня (spark of the Divine Fire) и полагает, что такой искрой обладают все земные существа – от высших (людей) до низших (животных и растений). Правда, у последних нет развитого сознания души.
Сублиминальная душа содержит в себе все способности Божественного, однако она должна их развить в ходе своей эволюции, формируя сознательное существо (conscious being), через которое она проявляет в индивидуальной форме то, что трансцендентно в сущности. Сознательное существо изменяется, растет, эволюционирует. Это путешественник от рождения к смерти и от смерти к рождению. Сознательное существо может быть слабым или сильным, незаметным или ярким, пассивным или активным. Если оно сильное, то подчиняет себе ментальное, витальное и физическое существа, заставляя их измениться. Если же слабое, то в человеке преобладает природное сознание. В большинстве людей сознательное существо – это конституционный правитель, который позволяет министрам управлять собой, доверяет им свои владения, безмолвно соглашается с их решениями и лишь иногда вставляет слово, на которое те могут не обратить (и не обращают) внимание. Когда же сознательное существо становится сильнее, оно берет власть в свои руки и становится подлинным монархом. Иными словами – оно обретает такую степень самосознания, что начинает отличать себя от аспектов индивидуальной природы и подчиняет их своей воле.
Дух пребывает над макушкой, душа – за сердцем, а сознательное существо – в центре системы оболочек (на уровне глаз). Оно поддерживает разум, витал и тело изнутри, растет благодаря их опыту и переносит полевое сознание из одной жизни в другую.
Сознание, пребывающее за глазами, объединяет в себе присутствие и характерные качества души и духа. Осознание самобытия и способность отстраненного созерцания Шри Ауробиндо связывает с духом, а способность сопереживать и действовать – с душой. Именно сознательное существо – сознание духа и души – является субъектом опыта.
Если в сознательном существе преобладает сознание духа, то человек склоняется к аскетизму. Если преобладает сознание души, то – к религиозности (бхакти). Первый вариант наиболее вероятен в том случае, когда в индивидуальной природе более развит ментальный план сознания, а второй – когда витальный. В идеале сознательное существо должно гармонично сочетать в себе присутствие энергий и состояний души и духа.
Сознательное существо (сознание духа и души) находится на территории внешнего существа – физической оболочки и промежуточного подсознания. Непрерывность сознания духа и души теряется при переходе из внешнего существа во внутреннее (в результате удара, при погружении в сон или в момент смерти физического тела). Чтобы обрести непрерывность сознания и достичь таким образом духовного пробуждения, необходимо преодолеть порог сна, памяти и смерти.
Если в первой главе аспекты сознания рассматривались в восходящей (эволюционной) последовательности, то во второй они даны в соответствии с опытом расширения внутреннего пространства и нисхождения сил сверхсознания. Поэтому сначала мы реконструируем учение Шри Ауробиндо о промежуточном подсознании (в разделе "Структура промежуточного подсознания") [16], а затем – его представления о работе оболочек поля в трансовом состоянии. В контексте йогической практики Шри Ауробиндо дает этим оболочкам новые названия – "внешнее существо", "внутреннее существо" и "глубочайшее существо". Первое описывается в разделе "Физическая оболочка" [17], второе – в разделе "Витальная оболочка" [18], третье – в разделе "Ментальная оболочка" [19].
В результате йогической практики начинается расширение внутреннего пространства. Это приводит к смене систем восприятия, одна из которых угасает, а другая активизируется. Расширение происходит на всех уровнях – ментальном, витальном, физическом – сразу или последовательно.
Сначала ведущей оболочкой является физическое тело, через которое мы воспринимаем физическую реальность. В результате расширения внутреннего пространства ведущей оболочкой становится витальная. Мы открываем свое внутреннее существо и обретаем состояние освобождения (Нирваны) в безмолвном Брахмане.
Ограниченность переживания Нирваны связана с тем, что Божественное предстает в этом состоянии Безличным, а материальный мир и человеческая личность – иллюзорными. Такое восприятие связано с фоновой активностью физического разума. Пока он работает с данными физических чувств, все нематериальное представляется ему сном или галлюцинацией. Когда же границы опыта раздвигаются и ведущей становится витальная оболочка, эта особенность его восприятия (рассматривать что-либо как иллюзию) переносится на материальный мир. Для внешнего физического разума переживания внутреннего разума находятся на территории сна. В состоянии Нирваны физический разум одновременно воспринимает физический мир и супрафизический – привычный "реальный мир" и тонкий "мир сновидений". Происходит интерференция, в результате которой и возникает переживание мировой Иллюзии.
Следовательно, делает вывод Шри Ауробиндо, внешнее существо, перестав быть ведущим, тем не менее продолжает оказывать на внутреннее свое влияние. Именно поэтому необходимо дальнейшее расширение внутреннего пространства и переход от внутреннего существа к глубочайшему.
На территории внутреннего существа в центральном сознании йогина раскрывается присутствие Дживатмана, а через него – Присутствие космического Духа (Атмана, Брахмана). Однако нужно раскрыть Присутствие не только космического Духа, но и космической Души. Только в этом случае станет возможным не только видеть подлинную природу мира, но и эффективно в нем действовать. Для этого необходимо обрести опыт глубочайшего сознания, раскрыться универсальной радости Бытия и пестовать в себе универсальную любовь ко всему сущему. Через единство с космической Душой йогин переживает единство с душами всех живых существ. Кроме того, он обретает способность воспринимать присутствие космической Души во всех движениях космической Природы, и тогда последняя перестает восприниматься им как нечто ложное или нереальное.
Благодаря концепции внутреннего пространства, способного изменять свои параметры, Шри Ауробиндо не приходится разрабатывать две различные теории сознания, умножая сущности (в данном случае аспекты сознания) без необходимости. Структура фронтального и сублиминального типов сознания в принципе одна и та же. Различие создает динамика внутреннего пространства. Его расширение (а вместе с ним и расширение диапазона бодрствования) приводит к тому, что аспекты фронтального сознания становятся аспектами сублиминального. Это не означает, что сублиминальное сознание производно от фронтального. Как раз наоборот: полевые структуры работают постоянно, однако их энергии, проходя через фильтр физической оболочки и промежуточного подсознания, искажаются и теряют свою силу. Так и возникает фронтальное сознание. Оно производно и, соответственно, феноменально. Расширение внутреннего пространства за границы физического тела позволяет пережить работу сублиминального (т.е. внутреннего, ноуменального, полевого) сознания на его собственной территории.
За пределами физической оболочки (внешнего существа) йогин постигает безличного Брахмана, а за пределами витальной (внутреннего существа) – Божественную Личность. Есть ли что-либо за пределами ментальной оболочки (глубочайшего существа)? Можно ли раздвинуть границы внутреннего пространства за пределы поля? Шри Ауробиндо полагает, что это возможно. Тогда сознательное существо йогина (сознание духа и души) рождается свыше. Речь не идет об экстериоризации, в результате которой тело погружается в глубокий сон или впадает в транс, напоминающий кому. Сознание поднимается из тела через макушку (Брахмарандхру), занимая положение не только над ним, но и над полем. Йогин продолжает воспринимать окружающий мир и действовать в нем, однако "центр тяжести" его сознания переносится с ментального плана в область сверхсознания. Это переживание Шри Ауробиндо рассматривает как выход за пределы "наличного эволюционного статуса" (our present evolutionary status), необходимый для развития в нашей природе новых качеств сознания – глобального разума и сверхразума. Таким образом, он дает эволюционное истолкование всем базовым переживаниям, известным индийской духовной традиции.
Материал третьей главы "Эволюция сублиминального и фронтального сознания" излагается на основе реконструкции учения Шри Ауробиндо об инволюции и эволюции – нисхождении и последующем восхождении божественного Сознания.
Нисхождение божественного Сознания Шри Ауробиндо описывает как самосокрытие, в результате которого последовательно возникает ряд уровней (successive levels) и завес (successive veils). Ряд уровней – это планы Сверхразума, Разума, Жизни, тонкой Материи. В каждом из них представлена только одна природа, один принцип, один тип сознания. Каждый из них по-своему совершенен, поскольку тот или иной тип сознания присутствует в нем в чистом виде, достигая абсолютной свободы и полноты самовыражения.
Низшим уровнем нисхождения божественного Сознания стало Бессознательное. На каждом из предыдущих этапов инволюции недифференцированное Божественное последовательно скрывало то или иное свое качество. Собственно, таким образом Оно и создавало эти планы. Первым было скрыто качество Сверхразума, затем – Разума, Жизни и, наконец, тонкой Материи. Когда же был скрыт принцип субстанции, божественное Сознание сжалось до математической точки и погрузилось в Бессознательное.
Так возникла вселенная, состоящая из спектра чистых однородных планов. Однородные космические миры не изменяются, в них нет эволюции (typal worlds; typal non-evolving cosmos). Их обитатели живут в соответствии с лишь одним типом природы и одним ее законом. Они не изменяются, не эволюционируют и даже не стремятся к этому, поскольку они тоже однородные существа (typal being), совершенные в рамках собственной природы. К однородным существам относятся боги и демоны.
Инволюция предшествует эволюции и делает ее возможной. Хотя однородные универсальные планы сознания не эволюционируют сами, именно они поддерживают эволюцию земного сознания: из них исходит то давление Энергии, которое позволяет раскрыть сжатые в Бессознательном силы Духа. Бессознательное – это свернутое состояние сознания (involved state of consciousness). Оно содержит в себе все в сжатом виде, поэтому все может из него эволюционировать под давлением свыше или изнутри.
Поскольку эволюция проходит этапы инволюции в обратном порядке, первой из Бессознательного возникает материальная вселенная. Дальнейшая эволюция происходит на ее поверхности – между Бессознательным и однородными планами.
Материя также представляет собой некое скрытое, сжатое или сомнамбулическое сознание, которое содержит в себе все силы Духа. В каждой частице, молекуле, клетке Материи скрыто присутствует (lives hidden) и незаметно работает все всезнание Вечного и все всемогущество Бесконечного. В свою очередь, Жизнь тоже является сжатой силой (involved power), заключенной в Материи. Она присутствует в земле, металле, газе, атоме, электроне и других более тонких частицах и силах, которые образуют материальную энергию и форму. Под давлением витального плана, который пребывает над материальным миром, из Материи высвобождается принцип жизни. Так на Земле появляются растения, микроорганизмы, насекомые, животные. Давление из уже существующего плана Разума на (pressure of an already existent Mind) на материальный план приводит к эволюции в нем живых существ, способных мыслить.
Если Материя возникала из Бессознательного под давлением тонкого физического плана, Жизнь – из Материи под давлением витального плана, а Разум – из Жизни под давлением ментального плана, то и в Разуме неизбежно должно раскрыться еще более высокое Сознание под давлением свыше.
Нисходящая Сила, о которой упоминалось во второй главе исследования, и оказывает то давление, под которым в человеке, в его промежуточном подсознании, раскрывается новое качество и новая субстанция сознания. Расширение этой субстанции, этого тонкого тела, описывалось как расширение внутреннего пространства.
Итак, эволюции помогают однородные планы и миры вселенной, возникшей в результате инволюции. Взаимодействие нисходящей Силы и раскрывающихся сил Духа приводит к возникновению новой горизонтально-вертикальной иерархии аспектов сознания: под давлением того или иного плана уже существующей вселенной изнутри материальных (витальных, ментальных) элементов и тел расширяется соответствующая субстанция. Поэтому эволюция – это не просто возвращение к истоку или объединение уже существующих чистых качеств сознания в одной природе. Это восхождение и интеграция. Это проявление новой, сложной (complex) вселенной и, соответственно, сложных существ (integral being), объединяющих в себе множество планов и аспектов сознания.
При описании инволюции и эволюции божественного Сознания прослеживаются те же модели и тот же терминологический аппарат, что и при описании йогического опыта. Этим Шри Ауробиндо подчеркивает их изоморфизм.
Так, Дух нисходит в Бессознательное, а душа нисходит из трансцендентного Бытия в промежуточное подсознание. Божественное Сознание развивает свои силы и способности, эволюционируя из Бессознательного, а душа раскрывает свои силы, расширяя внутреннее пространство за пределы промежуточного подсознания и развивая сознательное существо. [20]
Душа является условием, а сознательное существо – субъектом индивидуальной эволюции. То же соотношение прослеживается на уровне метакосмоса. Так, наряду с имманентным Божественным (Душою мира) Шри Ауробиндо упоминает божественное Сознательное Существо (divine Conscious Being), которое проявляется во множестве индивидуальных сознательных существ. Именно Сознательное Существо является субъектом эволюции планетарного космоса. Оно создает то давление, под влиянием которого за пределы грубого материального тела планеты расширяется субстанция все более и более тонкой природы. Каждую из этих субстанций поддерживает нисходящая энергия однородного плана – тонкого физического, витального и ментального, в результате чего вокруг планеты возникают тонкая физическая, витальная и ментальная оболочки. Характерно, что планетарный космос, равно как и поле человека, Шри Ауробиндо описывает с помощью бинарной терминологии. Он полагает, что природа человека представляет собою систему планов и оболочек именно потому, что подобным строением обладает планетарный космос.
В развитии эмбриона прослеживаются все стадии предыдущей эволюции. Пройдя их, он рождается в физическом мире. Точно так же сознательное существо йогина, как божественный эмбрион (divine embryo), должно пройти все стадии планетарной эволюции Сознательного Существа (стадию тонкой физической оболочки, витальной и ментальной), чтобы родиться в духовном мире.
Расширение внутреннего пространства это не только способ актуализации уже достигнутого на сублиминальном уровне эволюционного состояния – вместе со внутренним пространством расширяется новая тонкая субстанция сознания, развитию которой помогает нисходящая Сила ближайшего плана сверхсознания. Кульминацией такого взаимодействия является рождение свыше. Одновременно с этим сознательное существо достигает той стадии эволюции, над которой божественное Сознательное Существо работает в данный момент. Так индивидуальная душа (Пуруша) становится сотрудником Субъекта планетарной эволюции.
Шри Ауробиндо прямо говорит о возможности коэволюции поля человека и поля планеты. Более того, он полагает, что сознательная эволюция человека может опережать эволюцию земного сознания (earth-consciousness).
Такие выводы он делает, опираясь на следующий тезис: эволюция поля предшествует эволюции тела. Наше внешнее бодрствующее существо – лишь слабое отражение или проекция нашего скрытого существа. Именно благодаря помощи сублиминального сознания внешняя природа эволюционировала из Бессознательного. Это восхождение вообще могло бы не состояться (поскольку Бессознательное оказывает эволюции самое серьезное сопротивление своей инерцией и неведением), если бы не постоянная помощь высших супрафизических сил. В первую очередь они воздействуют на сублиминальное существо (на тонкие полевые структуры) и лишь затем на фронтальную природу (на тело и связанные с ним аспекты сознания).
Внешнее существо – лишь поверхность внутреннего. Внешнее – это уровень следствий, тогда как внутреннее – уровень причин. Подобно тому, как дерево растет, подсознательно или бессознательно усваивая энергию солнца и впитывая в себя воду и земные элементы, точно так же и наше внешнее природное существо растет благодаря влиянию сублиминального и внутрисознательного, усваивая накопленный ими опыт. Изменения, которые происходят в сублиминальной области сейчас, являются причиной развития новых способностей нашей поверхностной природы в будущем.
Внешнее существо формировалось и находится под контролем Бессознательного, поэтому оно медленнее пробуждается, медленнее воспринимает, медленнее усваивает. С каждой ступенью восхождения сначала изменяется внутреннее существо и лишь затем внешнее. Поэтому на каждом этапе внутренней эволюции внешнее существо нужно терпеливо адаптировать к внутреннему. Итак, индивидуальная эволюция происходит путем сближения характеристик высшего сознания и внутреннего (сублиминального), а затем – внутреннего и внешнего (фронтального).
Этапы эволюция новых качеств сознания реконструируются в разделе "Глобальный разум и духовная трансформация" и разделе "Сверхразум и супраментальная трансформация". Сначала в поле (за пределами той завесы, которую порождает тело и промежуточное подсознание) должен сформироваться сублиминальный глобальный разум и лишь затем он сможет проявиться на поверхности природного сознания – во всем диапазоне аспектов нашей физической природы. Те же этапы предстоит пройти эволюции сверхразума – от сублиминального состояния до фронтального. Поскольку природа человека изоморфна природе планетарного космоса, трансформация, достигнутая с помощью йогической практики, приведет к трансформация тонких (полевых), а затем грубых (материальных) структур земного сознания.
В соответствии с двумя типами трансформации – духовной и супраментальной – Шри Ауробиндо выделяет два вида (или расы) сверхчеловека и сверхчеловечества.
Бодрствующим сознанием духовного сверхчеловека будет духовный глобальный разум. В рамках духовного сверхчеловечества (spiritual supermanhood) будет развиваться божественное супраментальное сверхчеловечество (divine manhood, supramental supermanhood, supramental race, supermanhood, superhuman race). Для супраментального сверхчеловека естественным состоянием станет телесное бессмертие, а его бодрствующим сознанием будет сверхразум.
Поскольку речь идет об эволюции, Шри Ауробиндо отказывается связывать с появлением сверхчеловека какие-либо апокалипсические процессы. Не связывает он с ним и всеобщего просветления или спасения. Эволюция идет от материи к животному, от животного – к человеку, от человека – к сверхчеловеку. Появление последнего не приведет к исчезновению человека, подобно тому как появление человека не привело к исчезновению животных, а появление животных – к исчезновению растений.
В рамках человеческого вида, в зависимости от развитого или ведущего типа сознания, Шри Ауробиндо выделяет три подвида – физического человека (physical man, material man), витального человека (vital man) и ментального человека (mental man). Непомерное возвышение ментального человека или столь же непомерное расширение возможностей витального приведет к появлению демонического сверхчеловека (Asuric superman) и ницшеанского сверхчеловечества (Nietzschean supermanhood). Такое экстенсивное развитие уже существующих сил и способностей воспрепятствует трансформации и обожению (divinisation, divine transformation) человеческой природы. Необходимо развитие иного качества сознания – необходим переход к духовному человеку и супраментальному.
Сначала супраментальная трансформация полностью произойдет в небольшом количестве людей. [21] Каждый из них облегчит путь трансформации другим. Таким образом супраментальное сознание, сам его принцип, постепенно установится в земной природе и через этих людей будет распространять свое всевозрастающее влияние на земную жизнь.
Разум подвергнется такому же воздействию, какому в свое время подверглась жизнь в период развития разума на Земле. Расы ментальных, духовных и супраментальных людей будут сосуществовать. Шри Ауробиндо представляется маловероятным, что ментальная стадия вовсе исчезнет из восходящей лестницы планов сознания. Существование ментальной расы останется в качестве переходной ступени между витальным и супраментальным планами сознания в эволюционном движении Духа. [22]
Человечество в целом не изменится в тот момент, когда произойдет нисхождение супраментального плана. Скорее всего, далеко не все это почувствуют и смогут извлечь пользу от присутствия супраментальной силы. Так, животное не улавливает присутствие ментальной силы, наделяющей способностью к мышлению, а неразвитый человек – ментальной силы чистого разума.
И все же, воздействие йоги Шри Ауробиндо на земное сознание и природу человечества облегчит восхождение ментального человека к планам, занимающим промежуточное положение между разумом и сверхразумом. Интуиция станет более влиятельной и развитой силой, чем сейчас, да и другие силы духовного разума станут более доступными, а их действие более упорядоченным.
Дальнейшая трансформация и переход от духовного человека к супраментальному позволит преодолеть смерть тела. Смена тел уже не будет связана с физическим рождением. Появится возможность создавать для себя новое тело, если в этом возникнет необходимость.
Итак, эволюция человека является частным случаем эволюции планеты. Но поскольку человек обладает не только природным, но и божественным началом, он способен изменить соотношение сил и повести за собой эволюцию Земли. Внутренняя эволюция (полевого сублиминального сознания) человека приведет не только к трансформации его физического тела и фронтального сознания – она повлияет на тонкие и грубые структуры земной природы.
В Заключении подводятся итоги исследования, а также намечаются перспективы дальнейшего изучения философии Шри Ауробиндо в рамках компаративистики на основе предложенной реконструкции.
Система бинарных терминов позволила восстановить учение о фронтальном сознании, а их семантические поля – учение о сублиминальных структурах опыта. Общие модели мышления (например, модель восходяще-нисходящей иерархии планов, модель завес-оболочек, модель расширяющегося внутреннего пространства, или субстанции) и общий терминологический аппарат помогли установить изоморфизм эволюции человека и эволюции планетарного космоса.
Содержание диссертационного исследования отражено в ряде публикаций автора общим объемом 60 п.л. Среди них:
Монография
Статьи
Переводы
[1] Или интегральным адвайтизмом.
[2] Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Киев, 1992. С. 21.
[3] Универсалии восточных культур. М., 2001. С. 58.
[4] Там же. С 225.
[5] Универсалии восточных культур. М., 2001. С. 229.
[6] Полани М. Личностное знание. М., 1985. С. 10.
[7] Критерием базового термина служит его непереводимость. Словарное значение и контекст не вносят ясности, поскольку смысл такого термина определяется его местом в системе связей с другими базовыми терминами.
[8] Речь идет о таких терминах, как "mental physical", "vital-mental" и др.
[9] Sri Aurobindo Birth Centenary Library (SABCL).
[10] Complete Works of Sri Aurobindo (CWSA).
[11] Sri Aurobindo. Archives and Research. Vol. 1-18. Pondicherry, 1977-1994.
[12] Arya. Vol. I-VII. Pondicherry, 1990.
[13] Sri Aurobindo. Letters on Yoga. In two vol. Pondicherry, 1991. P. 251.
[14] Синонимы: surrounding consciousness, surrounding atmosphere, atmosphere of consciousness, environmental conscious atmosphere, enveloping consciousness, subtle body.
[15] Например, чистый разум (mental proper) образуется в результате пересечения ментального плана (по горизонтали) и ментальной оболочки (по вертикали).
[16] Здесь говорится о подсознании ментального плана (subconscious mentality), подсознании витального плана (subconscious vital) и подсознании физического плана (subconscious physical).
[17] Аспекты внешнего существа: физический аспект сверхсознания – возвышенный разум (higher mind), внешний разум (outer mind), внешнее витальное сознание (outer vital), внешнее физическое сознание (outer physical), физический аспект подсознания (physical subconscient).
[18] Аспекты внутреннего существа: витальный аспект сверхсознания – озаренный разум (illumined mind), внутреннее ментальное сознание (inner mental), внутреннее витальное сознание (inner vital), внутреннее физическое сознание (inner physical), витальный аспект подсознания – скрытый витал (obscure vital).
[19] Аспекты глубочайшего существа: ментальный аспект сверхсознания – интуиция (intuition), глубочайшее ментальное сознание (inmost mental), глубочайшее витальное сознание (inmost vital), глубочайшее физическое сознание (inmost physical), ментальный аспект подсознания – скрытый разум (obscure mind).
[20] Бессознательное, Материя и пр. – это сжатое (involved) состояние божественного природного Сознания, а душа человека – сжатая частица самого Бога (a depressed portion of God).
[21] Шри Ауробиндо полагает, что индивидуальная трансформация, не связанная с работой по преображению земного сознания, не только невозможна, но и бесполезна.
[22] Следовательно, переход от одной расы или одного вида человечества к другому может происходить по мере взросления.