ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Наиболее ярко эволюция религиозно-философских взглядов Шри Ауробиндо проявляется в описании им планов сверхсознания и тех сил, которые их олицетворяют.
Изложение материала, посвященного этой теме, целесообразно представить в следующей последовательности:
В "Йоге и ее целях", написанной до 1913 года, при рассмотрении сверхсознания Шри Ауробиндо отождествлял виджняну, идеальность и высший буддхи:
"Над буддхи, который является высшей способностью разума, находится еще более высокий буддхи, или виджняна, некая совершенная способность (ideal faculty)..." [16: 14].
Большей информации относительно центрального понятия в системе Шри Ауробиндо – виджняны-сверхразума – в ранних публикациях обнаружить не удалось, поэтому перейдем к его дневникам.
Дневники Шри Ауробиндо – это своего рода хроника йогического опыта. В ней Шри Ауробиндо кратко описывает свой опыт и, приводя переживания в систему, разрабатывает фиксирующую их терминологию. Дневники ведутся с 1909 по 1927 год. При этом следует учитывать, что 1910 год в них не отражен, а более-менее регулярные записи ведутся с января 1912 по октябрь 1920 года. Затем следует перерыв, и записи вновь возобновляются на рубеже 1926 и 1927 годов. В конце 1927 года Шри Ауробиндо прекращает ведение дневников, поэтому о последующих двадцати трех годах развития его садханы почти ничего не известно [43: 104].
Следует отметить, что дневники – это своеобразная терминологическая лаборатория. В ней Шри Ауробиндо создает термины и их группы. Постепенно одни системы терминов вытесняют другие. В дневниках Шри Ауробиндо фиксирует этапы реализации программы йоги ("Семь четверок"), данной ему Кришной.
Шри Ауробиндо располагает источник своей йоги в области сверхсознания. Сверхразум (виджняна) находится сразу над головой. Из него нисходит супраментальная шакти, преобразующая обычную природу человека.
До 24 ноября 1913 Шри Ауробиндо проводит разделение на интеллект и виджняну. Интеллект относится к области сознания, а виджняна – к области сверхсознания. В этот день Шри Ауробиндо пишет о самообразовании виджнянабуддхи (vijnanabuddhi, vijnana buddhi, Vijnana Buddhi) – интуитивного разума (intuitional mind) [44: 21, 54].
20 ноября 1914 года Шри Ауробиндо пишет о том, что существует три вида виджняны. Первый соотносится с материальным разумом и позволяет ему интуитивно обращаться с вещами и с идеями, которые следуют из чувственного опыта. Это праджнянамайя виджняна, интуитивная и различающая. Вторая соотносится с интуитивным разумом (intuitive mind) и не зависит от какого-либо опыта. Она имеет характер вдохновения. Третья – чистая виджняна. Это откровение и непосредственное видение [46: 25].
В ноябре 1914 года Шри Ауробиндо определяет откровение, вдохновение, интуицию и различение как аспекты супраментальной активности Сурьи. В декабре эти же способности приписываются интуитивному рассудку:
"... Ила, Сарасвати и Сарама представляют три из четырех способностей интуитивного рассудка (intuitive reason) – откровение, вдохновение и интуицию" [17: 277; 36: 36].
В марте 1915 года они снова становятся характерными силами сверхразума:
"Я полагаю, что Дакшина, подобно более известным Иле, Сарасвати и Сараме, – одна из четырех богинь, представляющих четыре способности ритам, или Сознания Истины. Ила представляет истинное видение, или откровение; Сарасвати – истинное слышание, вдохновение, божественное слово; Сарама – интуицию; Дакшина – интуитивное различение" [17: 469; 36: 73].
По-видимому, интуитивный разум или рассудок Шри Ауробиндо рассматривал в этот период как пограничную область взаимодействия между ментальным сознанием и сверхсознанием. Отсюда – указания на различающий (т.е. ментальный) характер интуиции (способности сверхсознания).
Если соотнести способности Сурьи-сверхразума с тремя планами виджняны, то Ила относится к третьему плану, Сарасвати ко второму, а Сарама и Дакшина – к первому.
В 1919-1920 гг. Шри Ауробиндо продолжает изучать три плана виджняны (triple ideal supermind), выделенные им в еще 1914 году.
Он использует термины "logistic" и "logistis" для описания первого плана виджняны. Слово "logistic" происходит от греческого "logisticos" (искусный в объяснениях, рассуждениях). В записях от 20 июля 1919 года говорится, что идеальная способность к объяснению (logistic ideality, logistic gnosis, logistis, logistic vijnana) – это божественный рассудок (divine reason). Шри Ауробиндо называет его также лучезарным рассудком (luminous reason).
Божественный рассудок представляет собою самый первый план виджняны. Его сущностью является смрити – припоминание сокровенного знания, потерянного в невежестве разумом. Надо полагать, что данное толкование смрити согласуется с платоновским учением о познании как припоминании. Косвенно на это указывает пояснение Шри Ауробиндо: "smriti, divine mnemosyne" [47: 116]. В апреле 1920 года Шри Ауробиндо пишет своему брату Бариндракумару: "После пятнадцати лет я только сейчас восхожу к самому нижнему из трех планов сверхразума..." [23: 361].
Далее следует герметическая идеальность (hermetic ideality, germesis, higher ideality), сущностью которой является шрути – божественное вдохновение в трактовке Шри Ауробиндо (поэтому этот план также называется шраута виджняна). Это вторая ступень гнозиса (19 июля 1919 г.), или вторая виджняна (7 февраля 1920 г.). Упоминание о шраута виджняне появляется в дневниках уже в апреле 1914 [44: 156].
Третий план – провиденциальная идеальность (seer ideality, highest ideality), ее сущностью является дришти – откровение.
Три плана виджняны, описываемые Шри Ауробиндо в 1914 году, последовательно совпадают с планами образца 1920 года.
Не вдаваясь в подробное рассмотрение всей терминологии, которая встречается в дневниках за этот период, приведем пример того, каким образом Шри Ауробиндо терминировал и описывал свои йогические состояния. Он выделял несколько (в основном три) характерных для определенного переживания свойства, а затем в каждом из них (как в подплане) рассматривал всевозможные их комбинации, достигая тем самым гибкости и спектральности используемой терминологии.
Ступени терминирования
1-я ступень
| Vijnana | |||
|---|---|---|---|
| Levels | Forms | ||
| intuitive / representative | inspired / interpretative | revelatory / imperative | |
| Seer ideality | |||
| Hemetic ideality | |||
| Logistic ideality | intuitional ideality | inspired ideality | revelatory ideality |
2-я ступень
| Logistic Ideality | |||
|---|---|---|---|
| Levels | Forms | ||
| intuitive / representative | inspired / interpretative | revelatory / imperative | |
| Revelatory ideality | intuitive revelation | inspired revelation | full revelation |
| Inspired ideality | |||
| Intuitional ideality | |||
3-я ступень
| Revelatory Ideality | |||
|---|---|---|---|
| Levels | Forms | ||
| intuitive / representative | inspired / interpretative | revelatory / imperative | |
| Full revelation,
full drashta luminous reason |
revelation with
interpretation but the front representative |
the front interpretative
with intuition involved in the drishti |
the whole drishti with
the two other powers taken into the drishti |
| Inspired revelation | |||
| Intuitive revelation | |||
15 августа 1923 года, в одной из вечерних бесед, Шри Ауробиндо рассказывает ученикам о трех планах сверхразума.
Первый – интерпретирующий сверхразум (interpretative supermind). Это супраментальный аналог интуиции. Ментальный план интуиции и супраментальный интерпретирующий сверхразум соотносятся как возможно и потенциально сущее. Наличие сущего в потенции на уровне сверхразума объясняет его возможность на уровне разума, а также раскрывает саму природу интуиции.
Далее следует репрезентативный сверхразум (representative supermind). Он соответствует вдохновению. Этот план фиксирует процесс перехода потенциально сущего в актуально сущее.
Результат этого перехода являет собою императивный сверхразум (imperative supermind). Он соответствует откровению. Это знание, обладающее врожденной силой самореализации [8: 130; 39: 484].
Это описание планов супраментала, данное в "Вечерних беседах" 1923 года Пурани, расходится с их последовательностью и толкованием в дневниках. Там дается иная последовательность:
В беседе от 18 августа 1926 года приводится правильная последовательность планов [7: 308]. По ошибке версия Пурани была опубликована как фрагмент, написанный самим Шри Ауробиндо, под названием "Сверхразум" в 17-м томе собрания сочинений на 26 странице [48: 229].
Итак, на месте трех планов идеальности, или виджняны, появились репрезентативный сверхразум, интерпретирующий и императивный.
Термин "репрезентативный сверхразум" впервые встречается в сентябрьском выпуске "Арьи" за 1920 г.: в главе "Супраментальная мысль и знание" "Синтеза йоги" Шри Ауробиндо называет супраментальный рассудок (supramental reason) низшей формой активности репрезентативного сверхразума [21: 68; 38: 827]. Этот рассудок представляет собой пограничную область между разумом и сверхразумом.
В предыдущей главе ("Градации сверхразума") встречается мысль, которая послужила источником для данного утверждения. Шри Ауробиндо описывает восхождение способности восприятия истины, которое осуществляется с помощью йоги в области сверхсознания.
Когда духовный рассудок (spiritual reason) поднимается, он оказывается способным вместить в себя репрезентативное действие, через которое проявляется реальность [безличного] божественного "Я" в нас и вокруг нас. Еще выше следует интерпретирующее действие супраментального знания, которое выражается в открытии для нас потенциально сущего во времени, пространстве и за их пределами. Завершает восхождение высочайшее знание посредством тождества. Этот уровень – врата к пробуждению относительно высшего [личного] "Я", а также всеведения и всемогущества Ишвары [38: 823-824].
По сути, здесь представлено четыре плана. В "Синтезе йоги" из них названы только божественный супраментальный рассудок и репрезентативный сверхразум. В "Беседах" post factum появляются интерпретирующий сверхразум и императивный сверхразум.
Что касается супраментального рассудка, то он, по-видимому, может рассматриваться двояко: а) как отдельный план; б) как форма репрезентативного сверхразума (тогда он отдельно не выделяется).
Возвращаясь к "Беседам", отметим, что в них приводится еще одно важное указание на новое толкование Шри Ауробиндо планов виджняны (сверхразума). В беседе, которая состоялась18 июня 1926 года, Шри Ауробиндо отвечает на вопрос ученика о возможности предсказания будущего и степени детерминированности предсказанных событий:
"Существуют движения трех видов, их необходимо различать при видении будущего. Прежде всего, это – следствие наличия актуально существующего; область эта очень узка, все здесь фиксировано и обычно относится к очень близкому будущему.
Во-вторых, существует игра потенциальных возможностей, в которой идет игра неких сил; вы можете увидеть ту силу, которая скорее всего добьется успеха. Обычно же это – сила, представляющая собой высшее решение в этом плане. Но вы не сможете до конца быть уверены в том, что этой силе будет способствовать успех, если вы не будете обладать безусловным знанием того, что она представляет высшее решение – Истину.
И третье – существует более высокий план, где принимаются важные решения. Для реализации этого последнего движения вы должны подняться очень высоко. Различать указанные три вида непросто, большинство же ясновидящих смешивают их" [8: 27].
Приведенный пример – не что иное, как изложение характеристик репрезентативного, интерпретирующего и императивного сверхразума в контексте трикаладришти58 – способности, развитие которой предписывается программой "Семь четверок".
Судя по записям 1927 года, Шри Ауробиндо продолжал реализацию программы, данной ему Кришной. С 1920 по 1926 год Шри Ауробиндо не вел свой отчет о продвижении в йоге, но сама она развивалась. Так, 24 ноября 1926 года ("День сиддхи") в тело Шри Ауробиндо снизошло сознание Кришны.
В записях от 29 октября 1927 года впервые появляется "система глобального разума", на следующий день говорится о силах глобального разума. В том же 1927 году Шри Ауробиндо прекращает вести дневники. Вероятно, такое решение было связано с изменением роли Кришны и переосмыслением значения его программы в развитии йоги Шри Ауробиндо
Роль Кришны действительно изменяется. Если 15 августа 1923 года Шри Ауробиндо говорил ученикам, что он пытается низвести императивный сверхразум в свое тело [8: 131], то в 1935 году – что произошедшее 24 ноября 1926 года нисхождение было нисхождением божества глобального разума (в физическое сознание), которое подготавливает нисхождение сверхразума [27: 136].
К XVI главе "Жизни Божественной" ("Тройной статус сверхразума") Шри Ауробиндо ставит эпиграфом слова Кришны: "Мое самосущее бытие – то, которое поддерживает все сущее, обитает в нем и образует его" [18: 193].59 Использование слов Кришны в качестве эпиграфа к данной главе указывает на то, что Шри Ауробиндо относился к нему как к самому Всевышнему.
Следовательно, сначала Кришна рассматривался Шри Ауробиндо как божество сверхразума, затем императивного сверхразума и наконец – глобального разума. В качестве последнего он перестал быть для Шри Ауробиндо Владыкой его йоги.60 Шри Ауробиндо лишился прежнего надежного руководства и был теперь вынужден действовать сугубо самостоятельно. По крайней мере, после 1927 года указания на какое-либо руководство в работах Шри Ауробиндо отсутствуют.
В своих письмах Шри Ауробиндо отвечает ученикам на многочисленные вопросы, посвященные практике йоги. В 1930-е годы в связи с появлением глобального разума и очередным смещением вверх плана сверхразума Шри Ауробиндо пересматривает свое учение о сверхсознании. Оно обретает более четкие, классические формы.
Вплотную по времени к "Письмам о йоге" примыкает заново отредактированная "Жизнь Божественная", включающая в себя дополнительные главы, отражающие изменение взглядов Шри Ауробиндо на область сверхсознания.
То, что он прежде называл идеальностью, виджняной и сверхразумом, теперь именуется духовным разумом (spiritual mind), включающим в себя возвышенный разум (Higher Mind), озаренный разум (Illumined Mind), интуицию (Intuition) и глобальный разум (Overmind).
Представляется возможным сопоставить озаренный и возвышенный разум с репрезентативным сверхразумом и божественным супраментальным рассудком. Возвышенный разум Шри Ауробиндо описывает как обладающий чистотой и прозрачностью духа. Как и божественный рассудок, он называется лучезарным (luminous thought-mind). Главная его характеристика – спонтанное внутреннее знание, рожденное в Духе. Знание раскрывается в нем как вечная мудрость, предстающая в виде идеи, но чаще – в виде системы, объединяющей в себе многочисленные аспекты истины. Мысль возвышенного разума создает репрезентативный образ истины [33: 939-940, 945]. Возвышенный разум дает субстанцию и форму знанию в мысли и слове, тогда как озаренный разум наделяет это знание особым светом, который возрастает по мере восхождения по планам сверхсознания [26: 1154].
За пределами озаренного разума существует еще более великая сила, которой Шри Ауробиндо дает название интуиции. Ее источником служит сверхсознательный космический ум (глобальный разум), который пребывает в непосредственном контакте с супраментальным Сознанием Истины [33: 278]. План интуиции наделен четырьмя силами:
Способности интуиции, которые ранее Шри Ауробиндо располагал на различных планах сверхразума, теперь сосредоточены им в одном.
В период с 1930 по 1939 гг. Шри Ауробиндо использует термины "интуиция" и "интуитивный разум" как равноправные. В 1940-е годы Шри Ауробиндо отказывается от использования термина "интуитивный разум", определяя его как смесь подлинной интуиции с обычной ментальностью и проводя различие между собственно интуицией и интуитивной человеческой ментальностью [42: 167]. Поэтому в "Жизни Божественной" (глава "Восхождение к сверхразуму") интуитивный разум не рассматривается как план сверхсознания.
План интуиции сопоставим с интерпретирующим сверхразумом и со вторым планом виджняны – герметической идеальностью. В своих дневниках Шри Ауробиндо указывает, что действия последней сопровождаются божественным великолепием света, вспышками и сверкающей лучезарностью (20 июля 1919 г.) [47: 116]. Интуицию же Шри Ауробиндо описывает с помощью метафоры, которую заимствует из древних текстов: интуиция подобна морю "беспрестанного сверкания молний" (sea or mass of "stable lightnings") [33: 948]. С герметической идеальностью план интуиции сближает и то, что им в равной степени присуща сила вдохновения, или истинного слышания. Одно из названий герметической идеальности – шрути, что буквально переводится как "услышанное".
Интуицию и озаренный разум Шри Ауробиндо наделяет схожими характеристиками – видением и светом, однако он подчеркивает, что свет, открывающийся на уровне озаренного разума, по сравнению с планом интуиции рассеян [26: 1155].
Глобальный разум пребывает над планом интуиции. Но это еще не сверхразум, поскольку в нем присутствует характерный для разума принцип разделения. В нем безличное может предстать как истина, а личное божественное – лишь как маска безличного или, наоборот, личное – как высшая истина, а безличное как его аспект. Здесь – исток противостояния различных религий и конфликтующих между собой философских систем: каждая берет лишь один аспект истины, присутствующей в глобальном разуме, как самодостаточное основание сущего, как Божественное или как истинного Бога, над которым нет ничего более высокого. Именно глобальный разум, по мнению Шри Ауробиндо, порождает такую ситуацию в человеческом познании, но в нем самом нет ни конфликтов, ни смешения различных истин – каждый аспект, каждая идея, каждая сила обладают возможностью полной самореализации и пребывают в гармонии друг с другом (Пуруша и Пракрити, единство и множественность, личное Божественное и Божественное безличное). Эта гармония, однако, не сохраняется вне глобального разума, поскольку по мере нисхождения возрастает влияние принципа разделения, или множественности. Гармония сменяется конфликтом, в результате которого появляются такие негативные возможности, как неведение, бессознательность, ложь, смерть и страдание, которые также стремятся к своей реализации [26: 244; 31: 84; 33: 279].
На уровне глобального разума сознание обретает переживания космического масштаба – чувство универсума в себе; чувство тождества себя и космоса и всего того, что в нем; чувство присутствия космического "Я", или Ишвары [33: 951].
Выше уже говорилось о том, что вплоть до 1926 года Шри Ауробиндо рассматривал императивный сверхразум как сознание Шри Кришны. Именно энергию этого плана он стремился привлечь вниз в физическое сознание для его преображения. И такое нисхождение произошло, но в 1930-е гг. Шри Ауробиндо интерпретирует его как нисхождение сознания глобального разума. Следовательно, императивный сверхразум, который в период "Бесед" Шри Ауробиндо называл высшим, трансформировался в глобальный разум, а сверхразум вновь поднялся выше как принципиально иная, чем разум, ступень сознания. Кроме того, и на уровне императивного сверхразума, и на уровне глобального разума открывается присутствие Ишвары.
Открытие глобального разума сказалось также на толковании Шри Ауробиндо образа полусфер бытия, воспринятого им из индийский традиции. Существует две версии этого описания. Согласно версии 1926 г,, к верхней полусфере относится Сат-Чит-Ананда, а к нижней – ментальное, витальное и физическое сознание. Между полусферами находится сверхразум [8: 51]. В "Письмах о йоге" нижняя полусфера остается той же, верхняя же включает в себя супраментал (сверхразум), а линией, разделяющей полусферы, становится глобальный разум – золотой диск, заслоняющий собой лицо супраментальной Истины [26: 103, 243, 248, 252; 33: 278, 592].
В одной из поздних работ Шри Ауробиндо, которая объединила в себе восемь кратких эссе ("Супраментальное проявление на Земле"), последовательность планов сверхсознания не изменилась – возвышенный разум, озаренный разум, интуиция, глобальный разум и сверхразум. Разве что сверхсознательный духовный разум стал называться разумом света. О нем Шри Ауробиндо говорит, что он практически относится к верхней полусфере, но онтологически – к нижней. Это замечание – не что иное, как память о прежнем отождествлении всей верхней полусферы с областью сверхсознания, в результате чего первый план сверхсознания рассматривался им как сверхразум [37: 67-74].
С эволюцией взглядов на сверхразум напрямую связано учение Шри Ауробиндо о сверхчеловеке. Замысел супраментальной йоги состоит в том, чтобы раскрыть полноту Божественного в условиях множественности, или проявленного мира. Не растворить троякую природу человека, а наполнить ее божественной вибрацией. Как раз с этим и связаны трудности трансформации. Природа человека либо не выдерживает новый ритм, который стремится установить в ней свои законы, либо сопротивляется его внедрению.
В программе "Семь четверок" задача преображения тела четко не ставилась. Акцент сделан на приобретении различных сиддх и полноте восприятия Божественного посредством практики супраментальной йоги. Сверхчеловек понимается как человек, реализовавший в своем опыте план сверхразума. Та же тенденция прослеживается в "Арье" – стремление изучить планы сверхразума и низвести их в человеческое сознание.
В 1923 Шри Ауробиндо впервые четко формулирует задачу телесного преображения:
"Я обнаружил, что разум и витальное не могут быть пропитаны Супраментальным в полной мере, пока оно не установится в Материи. Поэтому физическое надо принять и преобразовать... Вот я и пытаюсь перенести самый высокий слой Сверхразума в физическое сознание" [9: 308].
Речь идет об императивном сверхразуме, который позднее будет рассматриваться как глобальный разум. По-видимому, с этого момента начинается йога клеток – практика, направленная на преображение клеточного сознания, дабы оно смогло вынести присутствие супраментальной силы.
После 1926 года сверхразум поднялся на один план вверх и, как выяснилось много позже, соответственно на один план вниз сместилась противостоящая ему трудность на пути эволюции сверхчеловека. Новому положению сверхразума отвечала задача преображения подсознания – области, располагающейся ниже физического сознания. В 1939-м году Шри Ауробиндо говорит своим ученикам:
"Вроде бы все шло хорошо, и работа продвигалась, но тут произошел несчастный случай (перелом). Это означает, что для того, чтобы супраментальное сознание могло воплотиться в теле, необходимо изменить Подсознание; тогда Сознание-Истина волнами разойдется по всему человечеству" [9: 322].
Практику супраментальной трансформации Шри Ауробиндо разбивает на два этапа – этап сознания и этап тела. На первом предполагается овладение планами сверхсознания и низведение их сил в человеческую природу. Одни ученики достигнут самого сверхразума, другие же остановятся на каком-либо из планов сверхсознательного разума. Поскольку только сила сверхразума достаточна для преображения тела, только те из них, кто достиг сверхразума, смогут перейти ко второй стадии йоги Шри Ауробиндо – трансформации клеток тела. Главным препятствием на пути к божественному телу является разум клеток, воспроизводящий те привычки, обретшие силу закона, которые сохранены в эволюционной памяти подсознания. Это привычки боли, старения и дезинтеграции. На них работает все прошлое эволюции. Разум клеток постоянно повторяет алгоритм боли и смерти. Одной из главных задач является поставить его на службу йоге – чтобы он воспроизводил законы и программы нового мира, нового бытия, старающегося утвердиться в земной природе. В результате центры тонкого тела (чакры) возьмут на себя функцию поддержания физической жизни. Развитие супраментального тела должно идти по пути сближения характеристик физического тела и поля сознания, которое его окружает (ауры).
Теперь проследим отношение Шри Ауробиндо к мужскому и женскому аспекту в супраментальной йоге.
В "Кармайогине" (1909-1910) была напечатана статья "Зримое в символах" ("Things seen in symbols"). Первая ее часть посвящена анализу дхьяны (медитации), а вторая – тому, что открывается в результате ее практики. Для цели нашего исследования особенно интересна вторая часть. Она небольшая, поэтому приведем ее полностью.
"Есть четверо, которые суть Запредельное. Это они управляют величественной игрой эволюции. Это они сотворили вселенную своей мыслью и воображением. В соответствии с поворотом мирового периода Вишну, или Вират, раскрывает на первом плане одного из них – так каждый из них правит циклом. Все сыны бессмертия произошли из них и к ним же вернутся, все чада Земли суть их частицы (portions). Когда один из них правит циклом, другие воплощаются ему в помощь. Все они – сам Бог в своем четырехликом (fourfold) проявлении. Один раз в каждый период (чатурьюга) они нисходят вместе – все четыре проявления Бога (чатурвьюха) – Шри Кришна, Баларама, Прадьюмна, Анируддха.
Шри Кришна содержит всех прочих и выражает их из своего существа. Он – Ишвара, Шива, Брахма, Вишну. Власть – его проявление; мощь и мудрость – его качества (гуны). Баларама суть второй аспект (power). Сила (force) – его проявление; могущество и гнев – его качества. Прадьюмна – третий аспект. Любовь – его проявление; нежность и радость – его качества. Анируддха – четвертый аспект. Желание – его проявление; телесное наслаждение и земной ум – его качества.
Шри Кришна – брахман, которому служит кшатрий. Он обладает божественным знанием и использует свою силу для управления этим знанием. Баларама – кшатрий. Он позволяет Шри Кришне в себе управлять своим могуществом и гневом, но он не может управлять Шри Кришной – он наслаждается им. Он – Рудра. Прадьюмна суть вайшья. Он служит для даяния, любви и сокрушения (дана, према, каруна). Он отдает всего себя людям и в обмен на это покупает их любовь. Он – космический филантроп. Он – нежное и трепетное сердце в природе вещей. Анируддха есть шудра. Он – желающий и наслаждающийся (камин, бхогин), он – ученый, приверженец материальных средств, демократ, сторонник равенства.
Сатья – это полнота Шри Кришны, золотой век, когда люди полны мощи и мудрости. Трета – полнота Баларамы. Вселенский правитель воплощается в Трета-юге (чакраварти раджа), она полна великих сражений и пышных жертвоприношений. Двапара – полнота Прадьюмны. Он подготавливает любовь в Двапара-юге, которая поддержит людей в течение Кали. Анируддха воплощает царство шудры в Кали-юге. Он разрушает старые формы, разбивает в вдребезги обычаи (ачара), все исследует, все разбирает, все уравнивает и все восстанавливает. Как шудра он обладает страстью к труду и служению Он отрекается от власти ради того, чтобы стать божественным слугой человечества.
Каждый из них не существует отдельно сам по себе, но содержит трех других и их качества, при этом его собственные обычно являются ведущими. Каждый из них не часть, но сам Господь во всей своей полноте. Они не-отличны, но тождественны. Четыре суть один, один суть четыре. Этот один и есть Шри Кришна" [30: 452-453].
Текст интересен тем, что, во-первых, Кришна четырехипостасен, а во-вторых, он содержит в себе индийскую троицу – тримурти.61 Шри Ауробиндо, подобно "кришнаитам" – последователям бенгальской "Чайтанья-бхакти", рассматривает Кришну не как аватару Вишну, но как самого Всевышнего.
В дневниках Шри Ауробиндо ипостаси Кришны фигурируют, но крайне редко. Баларама связывается им с Махакали, Анируддха – с Махашакти. Махешвари, Махакали, Махалакшми и Махасарасвати упоминаются в разделе "Шакти чатуштайя" программы "Семь четверок" [43: 8], а в "Дневнике йоги" они впервые упоминаются со ссылкой на этот раздел 16 июля 1912 года. Четыре шакти рассматриваются Шри Ауробиндо как аспекты Кришнакали [43: 130]. Далее они постоянно используются при описании опыта, причем гораздо чаще, чем ипостаси Кришны.
В "Йоге и ее целях", написанной до 1913 года, мы еще встречаем деление на юги, но Баларама, Прадьюмна и Анируддха исчезают, а их место занимает Кали – шакти Кришны. Кришна – гуру в той йоге, о которой говорит Шри Ауробиндо. Он – паратпара пуруша, ему необходимо отдавать все свои действия (и ответственность за них), чтобы трансцендентная универсальная Личность могла с помощью шакти осуществлять свою работу через человека.
К четырем мужским аспектам сверхразума Шри Ауробиндо возвращается в 1915 году. В Ригведе он обнаруживает соответствие ипостасей Кришны и сил Сурьи (причем и тот и другой символизируют для Шри Ауробиндо сверхразум). Он полагает, что прежде чем истина Сурьи утвердится в смертной человеческой природе, надобно, чтобы для этого были созданы предварительные условия. Таковыми являются укоренение в природе человека сущностных сил Сурьи. В "Гимнах Атри" Шри Ауробиндо перечисляет богов, представляющих собою силы Сурьи и описывает их функции. Безбрежную чистоту, разрушающую всякий грех и ложь, символизирует Варуна; светлую силу любви и понимания – Митра; бессмертное могущество стремления – Арьяман; благую спонтанность правильного наслаждения сотворенным – Бхага [18: 108]. Бхага соответствует Анируддхе, Арьяман – Балараме, Митра – Прадьюмне, Варуна – Кришне. Однако в дальнейшем идею четырехипостасного мужского божества Шри Ауробиндо не использует. 62
В 1928 году в Пондичери выходит в свет небольшая работа Шри Ауробиндо "Мать", в которой он обосновывает ведущую роль шакти в садхане. Особый интерес представляет то описание, которое дает Шри Ауробиндо различным ее ипостасям.
Все есть проявление шакти, все есть ее игра с Наивысшим. Высочайшее проявляется в ней как Сат-Чит-Ананда, которая, в свою очередь, далее проявляется посредством шакти как "единое и дуальное сознание Ишвары-Шакти и как двойственный принцип Пуруши-Пракрити". Мать как единая изначальная трансцендентная шакти (Махашакти) предстает в мирах низшей тройственной вселенной посредством своих четырех великих аспектов-ипостасей – Махешвари, Махакали, Махалакшми и Махасарасвати.
Махешвари – ипостась "всеохватной мудрости, спокойной доброты, неисчерпаемого сострадания, всевластного и всепревосходящего величия и управляющего всем могущества"
Махакали воплощает силу, всесокрушающую волю, стремительность и мощь. Она – воительница миров.
Махалакшми является воплощением глубинной тайной гармонии и изящества. Она – всемирная красота.
Махасарасвати – материнская ипостась трудов, она наделена способностью к сокровенному знанию, безупречной работе и строгому совершенству во всем. "Эта ипостась есть мощный, неутомимый, прилежный и умелый созидатель, организатор, администратор, техник, мастеровой и архитектор миров" [16: 51, 56]. Она самая близкая к физической природе. Ее сфера – наука, ремесло и техника.
При сопоставлении характеристик аспектов Кришны, данных в работе "Зримое в символах", и аспектов трансцендентной Матери выясняется их идентичность.
| "Зримое в символах" (1909-1910) | "Мать" (1928) | ||
|---|---|---|---|
| ипостаси Кришны | ипостаси Матери | ||
| название | характеристика | название | характеристика |
| Кришна (брахман) | власть, мудрость и мощь | Махешвари | мудрость, сострадание и могущество |
| Баларама (кшатрий) | сила, могущество и гнев | Махакали | сила, всесокрушающая воля, воинственный настрой |
| Прадьюмна (вайшья) | любовь, нежность и радость | Махалакшми | гармония, красота, очарование и нежность, "пребывать подле нее – глубочайшее счастье" |
| Анируддха (шудра) | желание, телесное наслаждение, страсть к труду, к служению и земной ум | Махасарасвати | совершенство, безупречная работа, близость к физической природе |
В тексте "Йога и ее цели" Кали представляет собой шакти Кришны без какой-либо внутренней дифференциации, возможно потому, что эта статья представляет собою популярное издание. В дневниках же она обладает четырьмя аспектами. В работе "Мать" метафизический статус Кали снижается – она превращается в один из аспектов трансцендентной Шакти, – а Кришна вообще не упоминается.
"Йогу и ее цели" сам Шри Ауробиндо относит к раннему этапу садханы [16: 9]. Для него характерно почитание Кришны в качестве Всевышнего, пребывающего на супраментальном плане, – Паратпара Пуруши. Ипостаси Кришны – мужские, а Кали – лишь его исполнительная сила, сам Кришна в аспекте силы.
Поздний период его йоги характеризуется, преобладающим почитанием женского начала. Только Матери доступна полнота супраментального бытия. Кришна же становится божеством глобального разума, а его ипостаси – аспектами трансцендентной Матери (которые отчасти сохраняют первоначальный "варновый" характер63). В работе "Мать" Кали из творческой энергии супраментального Кришны превращается в один из этих аспектов. В 1930-е годы ипостаси Кришны (Кришна, Баларама, Прадьюмна и Анируддха) вновь соединяются. В новой классификации Кришне соответствует Махакали. Вместе они представляют глобальный разум [34: 74, 75, 87]. Таким образом, Шри Ауробиндо возвращается к варианту "Йоги и ее целей", где Кришна и Кали рассматриваются вместе. Души, которые определяются на раннем этапе как частицы ипостасей Кришны, после 1926 года предстают как частицы Матери, ее дети. Хотя Шри Ауробиндо утверждает, что супраментальный Пурушоттама (высший пуруша) и Мать едины, акцент в своих наставлениях он делает на женском аспекте. Нисходящий ток силы престает быть безличной энергией планов сверхсознания, направляемой Ишварой, но подается как сила Матери [34: 142]. Сам Ишвара после 1926 года остается на уровне глобального разума, а Сурья, который ранее ему соответствовал, поднимается вверх вслед за сверхразумом.
В "Синтезе йоге", прошедшем редакцию 1948 года, то есть через двадцать лет после выхода в свет работы "Мать", Шри Ауробиндо анализирует свой прошлый опыт отношения к мужскому и женскому началам Божественного. В главе "Жертва. Триединый путь и Господин жертвы" Шри Ауробиндо рассматривает те оппозиции, с которыми сталкивается на пути своего восхождения сознание.64 Одной из них является оппозиция Ишвары и Шакти. На одном ее полюсе, искатель духа осознает одного лишь Владыку бытия, устремляющего на него свои силы знания, могущества и блаженства с целью освободить его и обóжить его природу; и тогда Шакти представляется ему лишь безличной Силой, выражающей качества или атрибуты Ишвары. На другом полюсе он встречает Мать мира, создательницу вселенной, проявляющей богов, миры и все сущее из своей духовной субстанции. Даже если он видит оба аспекта, в его видении может присутствовать соподчиненность и разделение. Так, Шакти может восприниматься лишь как средство приближения к Ишваре. Но когда искатель духа достигает единства этих полюсов опыта, он начинает открываться влиянию еще более высокой силы, которая избавит его от столкновения различных Сил и вознесет его сознание в область высшей Истины. Тогда эта Истина сможет нисходить через его природу и воздействовать на мир Неведения. Только когда искатель духа пересечет границу царящей в этом мире двойственности, он овладеет интегральной тайной и вступит в область, в которой духовный разум исчезает в супраментальном Гнозисе [38: 125-126].
Очевидно, что оппозицию Ишвары и Шакти Шри Ауробиндо описывает в контексте своего учения о глобальном разуме. Именно разделяющее видение Ишвары и Шакти или видение с преобладанием Ишвары доминирует в ранних работах Шри Ауробиндо и в изданиях "Арьи". В дальнейшем преобладает поклонение Шакти при формальном признании роли Пурушоттамы. Утверждение и того и другого в равной мере характеризует итоговую точку зрения Шри Ауробиндо.
На ранних этапах своей йоги Шри Ауробиндо полагал, что сразу над головой (над разумом) начинается область сверхсознания, область супракосмической трансцендентной Сат-Чит-Ананды. Собственно поэтому, вероятно, и появился термин "сверх-разум", обозначавший динамичный аспект Сат-Чит-Ананды, который приносил в низшее сознание вдохновение, откровение, видение, интуицию.
Когда же Шри Ауробиндо "открывает" для себя глобальный разум ("открывает", потому что долгое время он рассматривал этот план как сверхразум), супраментальное Сознание Истины смещается вверх, а его непробужденная ипостась – на один план вниз, в подсознание. Если до 1926 года сверхразуму соответствовала задача преображения физического сознания, то после осознания Шри Ауробиндо природы глобального разума новому статусу сверхразума соответствует задача преображения подсознания, причем подсознания всего человечества.
Открытие глобального разума сказалось на интерпретации Шри Ауробиндо образа солнца в Ведах и упанишадах. Своему новому опыту он находит отклик в Иша упанишаде в образе золотого диска, которым закрыт лик Истины. Этим диском, отражающим великолепие Солнца супраментала, но закрывающим его самого, и является глобальный разум. Опыт ведийских риши теперь связывается не с практикой низведения вниз – в ментальное, витальное и физическое сознание – сил и способностей супраментала, а в стремлении к нему самому без каких-либо последствий для низшего тройственного бытия разума, жизни и тела. Указание упанишад на то, что прошедший врата Солнца (символ супраментала) уже не может сохранять свое присутствие в физическом теле, явилось, по мнению Шри Ауробиндо, результатом неудачи реализации супраментала в физическом сознании или вообще отсутствия установки на ее возможность. Поэтому все духовные усилия в Индии завершились Майявадой. Заметим, что на ранних этапах йоги ответственность за сугубо созерцательную духовность Индии Шри Ауробиндо возлагал на учение Шанкары и его трактовку Майи, которая отличается от той, что дается в ведах.
По мере развития своего опыта Шри Ауробиндо наполнял понятие "сверхразум" различным содержанием. Постепенно в нем появляется внутренняя дифференциация, которая привела к разделению области сверхсознания на несколько планов.
В развитии учения о сверхразуме и планах сверхсознания ключевыми являются 1914 год, когда оформилось деление сверхразума на три подплана, и 1926 год, когда Шри Ауробиндо ввел понятие глобального разума. Именно в эти годы Шри Ауробиндо достигает определенного опыта, который затем пытается зафиксировать и теоретически осознать в создаваемой им системе терминов. На первых порах в ней прослеживается тенденция обращения к индийской и греческой традициям (виджняна, буддхи, манас, логос, гнозис и т.д.). В дальнейшем Шри Ауробиндо создает собственную терминологию, освобождая понимание описываемого им опыта от традиционных ассоциаций.
Критерием, служащим отнесению все новых и новых планов сверхсознания к области разума, служит их неспособность изменить природу человека. Постепенно в области сверхсознания появляются планы духовного разума, вершину которого представляет глобальный разум. Таким образом, космическое сознание постепенно приникает в ту область, которая прежде считалась супракосмической, трансцендентной.