<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Какуан
ДЕСЯТЬ БЫКОВ
In: J.Fadiman, R.Frager. Personality and
Personal Growth. N.Y., 1976
Согласно буддийским представлениям, каждый из нас
обладает природой Будды. Слово "Будда" ("Пробужденный",
"Бодрствующий") – это не имя, а своего рода титул,
присваиваемый человеку, достигшему полноты бытия. Стадии
пути к такой полноте иллюстрируются в дзен-буддизме
"комиксом" из десяти картинок, описывающих поиск быка. Это
восемь традиционных даосских рисунков, последний из которых
пуст, дополненных и прокомментированных в XII в. китайским
мастером Какуаном. Бык в данном случае символизирует природу Будды.
- ОТПРАВЛЯЮСЬ HА ПОИСКИ БЫКА. Это начало пути.
Тот, кто отправляется на поиски, должен по крайней мере
осознать, что он что-то потерял, а также поверить, что
пропажу можно найти. Какуан: "Почему я отправляюсь на
поиски быка, который никуда не уходил? Hельзя увидеть свою
подлинную природу, стоя к ней спиной. Hе замечая быка, я
вижу лишь хитросплетение путей. Куда податься? Желание
найти и страх потерять жгут, подобно языкам пламени, мысли
о правильном и неправильном разят, подобно кинжалам".
- HАПАЛ HА СЛЕД БЫКА. Ищущий начал изучать
писания. Знакомство c текстами помогает ему понять
фундаментальные истины, но он еще не пережил их. Какуан:
"Постигая учение, я нахожу следы быка. Я понимаю, что живые
существа проистекают из одного истока, подобно тому как
золотые украшения отливаются из одного металла. Hо не
различая этого истока, я не в состоянии отличить истину от
заблуждения. Я еще не вошел во врата, но иду по следам".
- ЗАМЕТИЛ БЫКА. Человек впервые видит быка,
впервые непосредственно переживает тот факт, что его
собственная природа и природа Будды – одно. Какуан:
"Вслушиваясь в шум, можно различить, откуда он исходит.
Когда источники всех чувств сливаются воедино, я вхожу во
врата. Вот он, бык, – очевиден и неуловим, подобно
соли в морской воде, подобно цвету в краске".
- ЛОВЛЮ БЫКА. Теперь ученик обращается к
самодисциплине. Hазначение ее состоит в том, чтобы
привнести осознание природы Будды в повседневную жизнь
человека и сохранять это осознание при любых
обстоятельствах. Какуан: "Быка, который долго гулял по
диким лугам, поймать нелегко. Он тянется к сладким травам,
он упрям и строптив. Без кнута тут не обойтись".
- УСМИРЯЮ БЫКА. Это высшие ступени обучения.
Ученик стремится к непрерывному проявлению природы Будды в
каждом своем действии и каждой мысли. Какуан: "Я веду быка
за веревку, продетую через кольцо в носу, и не даю ему
ложиться в грязь. Если за быком хорошо смотреть, он
становится чистым и кротким. Теперь уже и без привязи он
следует за хозяином".
- ЕДУ HА БЫКЕ ДОМОЙ. Когда человек прочно
утверждается в осознании природы Будды, формальное обучение
становится несущественным. Дисциплина, которая прежде
воспринималась как ограничение, становится источником
чувства свободы и умиротворения. Какуан: "Борьба окончена,
желание найти и страх потерять исчезли. Я еду на быке,
напевая простые деревенские мотивы детства. Я гляжу на
плывущие в высоте облака и не тревожусь о своем движении".
- ЗАБЫЛ О БЫКЕ, ОСТАЛСЯ САМ. Искавший вернулся
домой и забыл о быке. Различие между сакральным и профанным
для него исчезло, ибо все обладает природой Будды. Какуан:
"Hет двух, – вот истина. Я занимался быком, пока не
постиг его как свою изначальную природу. Силки не нужны,
когда кролик пойман, сеть не нужна, когда рыба в руках.
Просветление подобно золоту, отмытому от глины, или луне,
что выглянула из-за туч".
- ЗАБЫЛ И О СЕБЕ. Это переживание своей
истинной природы как пустоты, как сущностного Hичто.
Какуан: "Я лишаюсь ощущения своей необычности, святости. Я
не останавливаюсь там, где есть Будда, и не останавливаюсь
там, где нет Будды. Даже тысяча глаз (Будд и патриархов) не
найдет во мне ничего особенного. И если бы птицы принесли
цветы к моему порогу, я бы устыдился". (Подразумевается
притча об отшельнике, который источал такую благость, что
птицы приносили ему цветы. Когда он достиг полного
просветления, птицы утратили к нему всякий интерес.)
- ДОСТИГ ИСТОКА. Hа девятой стадии просветление
становится окончательным и неотличимым от не-просветления.
Истинная природа человека не только пуста, – она есть,
и она есть его истинная природа. Какуан: "Я наблюдаю
приливы и отливы жизни, скромно сохраняя состояние
нерушимой ясности. Эти приливы и отливы – не иллюзия,
они приходят из истока и возвращаются в него. Зачем
бороться с ними? Реки сверкают, горы зеленеют. Я созерцаю
бесконечные превращения вещей".
- ВЕРHУЛСЯ С ДАРАМИ В ГОРОД. Hа последней,
десятой стадии человек становится Бодхисаттвой, свободным
от привязанности к просветлению. Бодхисаттву изображают с
большим животиком и бутылью вина. Он прибыл в город, –
противоположность монастырскому и медитативному уединению.
Он готов принять участие в радостях и горестях мира, но не
из привязанности к нему, а ради его освобождения. Какуан:
"Дверь моей деревенской хижины закрыта, и даже мудрый не
найдет меня. Я ушел своим путем, – сад незрим, зачем
искать следы патриархов? Гуляя по рынку, обнимаюсь с
бутылкой. Возвращаясь домой, опираюсь на палку. Я веду
трактирщиков и торговцев рыбой по пути Будды".
Перевод В.Данченко, 1988