Примечания
К ПСИХОЛОГИИ ВОСТОЧНОЙ МЕДИТАЦИИ
- Доклад, прочитанный в швейцарском
обществе друзей восточно-азиатской культуры в Цюрихе,
Базеле и Берне в период март-май 1943 г. и опубликованный с
данным заглавием в "Сообщениях" этого общества (St. Gallen
1943), V, рр. 33-53. Впоследствии в Jung. "Symbolik des
Geistes". Rascher, Zurich, 1948.
- H. Zimmer. "Kunstform und Joga im
indischen Kultbild". Berlin, 1926.
- "Sacred Books of the East". Vol.
XLIX, Part II, p. 161 ff. (translated by J. Takusaru).
- Джамбупади – река из сока
плода Джамбу, протекающая вокруг горы Меру и возвращающаяся
обратно к дереву.
- Ср. Jung. "Wandlungen und Symbole
der Libido", 1992, p. 161 brw. Neuaufl, 1952. "Sumbole der
Wandlung", (GW V, §248) и др.
- Ср. Jung. "Psychologie und
Alchemie", (GW XII), abb 61.
- Ср. P. Alban Stöckli, О. М.
Cap.: "Die Visionen des Seligen Bruder Klaus". Einsiedeln,
1933; C.G. Jung. "Bruder Klaus". Neue Schweizer Rundschau,
1933, Heft 4.
- Читатель найдет необходимые данные
в моей книге "Психология и религия". (С.G. Jung.
"Psychology and Religion". New Haven and London, 1938)
ЙОГА И ЗАПАД
- Статья "Йога и Запад"
первоначально была опубликована на английском языке в
журнале "Прабуддха Бхарата" (Калькутта) в феврале 1936 г..
- Елена Петровна Блаватская
(1831-1891) – основательница теософии; Анни Безант
(1847-1933) – ее последовательница, долгое время
возглавляла теософское общество. Рудольф Штейнер
(1861-1925) – начинал свою деятельность в теософском
обществе, но разошелся с ним (прежде всего в трактовке
Иисуса Христа); в 1913 г. был вместе со своими
последователями исключен из теософского общества и создал
свое собственное, антропософское.
- Рамакришна (1836-1886) –
индуистский жрец храма Кали в Дакшинешваре, признанный
аватаром – воплощением Вишну. Выполнял исламские и
христианские обряды, провозглашая Кришну, Будду, Христа и
Магомета воплощениями одного и того же божественного
начала, проповедовал единство всех вероисповеданий.
Религиозная организация "Миссия Рамакришны" была основана в
1897 г. учеником Рамакришны – Вивеканандой.
- "Христианская наука" –
религиозная организация, основанная М.Бейкер Эдди
(1821-1910). "Христианская наука" утверждает, что
материальный мир иллюзорен, а единственной реальностью
является сознание; страдания и смерть суть результат
ложного мышления; исцеление от болезней происходит путем
противопоставления иллюзиям правильного мышления:
богопознание, осознание универсальной гармонии дают не
только ясность мысли, но и телесное здоровье. "Христианская
наука" получила широкое распространение в англоязычных
странах; издаваемая в Бостоне "The Christian Science
Monitor"" является старейшей из общенациональных газет США.
- См. Schultz J.H. "Das autogene
Training". B., 1932. Аутогенная тренировка Шульца –
созданная в начале нашего века немецким врачом И.Г. Шульцем
система аутотренинга и психотерапии; на основе наблюдений
за методами йоги он предложил систему упражнений по
расслаблению мышц, дыханию и самовнушению.
ОБ ИНДИЙСКОМ СВЯТОМ
- Введение к книге Генриха Циммера
"Der Weg zumSelbst. Lehre und Leben des indischen Heiligen
Shri Ramana Maharshi aus Tiruvannamalei" (Rascher, Zurich
1944).
- Сравните увещевание Иоанна (1
Иоанн. 4,1): "... не всякому духу верьте, но испытывайте
духов, от Бога ли они".
- Слова Учителя (цитата не
идентифицирована).
- Выделено мною.
- Выделено мною.
- l. c., р. 85.
- l. c.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К "БАРДО ТХОДОЛ"
- Комментарий к книге: "Das
tibetanische Totenbuch", hg. von W.Y.Evans-Wentz. Rascher,
Zurich, 1935. Neuauflage 1957.
- Немецкий философ и социолог,
поборник этики ценностей (1874-1928).
- О бессознательном принципе
организации см.: "К психологии восточной медитации"
(§908 слл. этого тома).
- Сведения об этой спиритической
деятельности можно найти в сочинениях лорда Даудинга: "Many
Mansions", 1944; "Lychgate", 1945; "God's Magic"" 1945.
- См. введение Эванс-Венца к
английскому изданию оригинала.
- Подобное воззрение – у Олдоса
Хаксли, "Time Must Have a Stop".
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ
К "ТИБЕТСКОЙ КНИГЕ ВЕЛИКОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ"
- Написан в 1939 г. Впервые
опубликован по-английски в: "The Tibetan Book of the Great
Liberation", hg. von. W. Y. Evans-Wentz, 1954. Немецкое
издание: Rascher, 1955.
- Я намерено обхожу стороной
осовремененный Восток.
- См.: Jung. "Psychologische Typen",
Definitionen, s.v. "Extraversion" und "Introversion". [GW
VI] [Юнг. "Психологические типы", Определения, слова
"экстраверсия" и "Интроверсия" (Собр. соч. Т. VI)]
- Этот комментарий написан в 1939 г.
- "Samyutta-nikaya" 12,
"Nidana-samyutta".
- Otto. "Das Heilige", p. 28; см.
также "Das Gefühl des Überweltlichen", p. 212 ff.
- "Тот..., кто не имеет бога как
внутреннюю собственность, а должен добывать себе всего бога
извне..., именно потому и не имеет его, и тогда легко
случиться такому, что принесет ему вред" ("Meister Eckharts
Schriften und Predigten", hg. von Buttner, II, p.8).
- Поскольку "высший" и "низший" суть
классифицирующие суждения сознания, западная психология
подразделяет бессознательные содержания не по этому
признаку. Восток же, видимо, признает подчеловеческие
психические кондиции, настоящее "подсознание", содержащее
инстинкты и полуфизиологические психизмы, но обозначаемое
как "высшее сознание".
- "Psychologische Typen" [GW VI,
§ 691 ff.] ("Психологические типы". Собр. соч. Т. VI.
§691 слл.)
- Дата бегства (хиджры) Мухаммада в
Медину, начало мусульманского летоисчисления.
- Supersubstantialis
соответствует не собственному (корректному) значению
epionsioz
(Иероним), как показали новейшие исследования, а старой,
спиритуалистической интерпретации Тертуллиана, Оригена и
других. См. англоамериканское издание, с. 488.
- См.: "Psychologiche Туреn",
Definitionen, s. v. "Symbol" [GW VI] ("Психологические
типы", Определения, слово "символ" [Собр. соч. Т. VI])
- Некоторые считают такие
утверждения недостоверными, но они либо ничего не слышали о
психологии первобытных народов, либо ничего не знают о
результатах психопатологических исследований. Специальные
данные содержатся в: Jung. "Symbole der Wandlung" [GW V];
(Юнг. "Символы превращения". Собр. соч., T.V); "Psychologie
und Alchemie" [GW XII]; ("Психология и алхимия". Собр.
соч., Т. XII), а также в: Nelken. "Analytische
Beobachtungen uber Phantasien eines Schizophrenen", p. 504
ff.; Spielrein. "Über den psychologischen Inhalt eines
Falles von Schizophrenie", p. 329 ff.; Meier.
"Spontanmanifestationen des kollektiven Unbewusten".
- Levi-Bruhl. "La Mythologie
primitive", p. 23 ff.
- Пусть будет, как будет, или
вообще не будет (лат.)
- Нет ничего в разуме, чего уже не
было бы в чувствах (лат.)
- См. "Shri-Chakra-Sambhara
Tantra". In: Avalon. "Tantrik Texts", VII.
- См. Jung. "Psychologie und
Alchemie", III [CW XII]. (Юнг. "Психология и алхимия", III.
Собр. соч., Т. XII)
- Что внизу, то и наверху; что
наверху, то и внизу, чтобы могло совершиться чудо Единого
(лат.). См. Ruska. "Tabula smaragdina", p.2.
- См. "Psihologische Typen",
Definitionen, s. v. "Irrational" ("Психологические типы",
Определения, слово "иррациональный").
- См. "Psychologische Туреn",
Definitionen, s.v. "Selbst" [GW VI]; "Psychologie und
Alchemie", II [GW XII]; "Aion" [GW IX/2] ("Психологические
типы", Определения, слово "самость" [Собр. соч. Т. VI];
"Психология и алхимия", II [Собр. соч. Т. XII]; "Аион"
[Собр. соч. Т. IX/2]).
- Подобный случай описан в
"Psychohgie und Alchemie", II (Психология и алхимия, II}.
- Это вовсе не критика восточной
точки зрения в целом; согласно "Amitayurdhyana
Sutra", тело Будды тоже является предметом медитации.
- См., напр., "Chandogya
Upanishad", VIII, 8.
- Jung. "Uber psychische Energetik
und das Wesen der Traume" [GW VIII, §88 ff. (Юнг. "О
психической энергетике и сущности сновидений". Собр. соч.
Т. VIII. §88 слл.)
- См. "Das Tibetische Buch der
grosen Befreiung", p. 65 f.
- An Experiment with Time. Cм.
Jung. "Synchronism als ein Prinzip akausaler Zusammenhange"
[GW VIII, §852 ff.]. (Собр. соч., T.VIII. § 852
слл.)
- Я описал его в своем комментарии
к "Тайне Золотого Цветка" (Собр. соч. Т. XIII. §46
слл.).
- "Chinesische Blatter", hg. von
Wilhelm, 1, 3.
- Цит. по: Wilhelm und Jung. "Das
Geheimnis der Goldenen Blüte" [GW XIII, §64].
(Вильхельм и Юнг. "Тайна Золотого Цветка". Собр. соч. Т.
XIII. §64.)
- "Psychologische Typen",
Definitionen, s.v. "Identitat". (Психологические типы,
Определения, слово "отождествление".)
- См. Levi-Bruhl. "Les Functions
mentates dans les societes inferieures". Как это понятие,
так и понятие "etat prelogique" (прелогического
состояния) недавно подверглись серьезной критике со стороны
этнологов, так что даже сам Леви-Брюль в последние годы
своей жизни начал сомневаться в их уместности. Сначала он
убрал прилагательное "мистический", опасаясь, что это
выражение заслужит плохую репутацию в интеллектуальных
кругах. Остается сожалеть, что он сделал такую уступку
рационалистическому суеверию, так как слово "мистический"
верно передает характерные черты "бессознательного
отождествления". Ведь в нем всегда есть нечто нуминозное.
Бессознательное отождествление – хорошо
засвидетельствованный психологический и психопатологический
феномен (отождествление с личностями, вещами, функциями,
ролями, вероисповеданиями и т.д.). У дикаря оно выражено
лишь ненамного сильнее, чем у цивилизованного человека. У
Леви-Брюля, к сожалению, не было знаний в области
психологии, и поэтому он прошел мимо этого факта; его
противники тоже игнорировали его.
- См. Кант. "Критика чистого
разума". II, 1, 2, 3.
- См. первую из помещенных в этом
томе работ, разделы 2 и 3.
- Suzuki. "Essays".
- Как, например, в античных
мистериях.
- В алхимии Камень мудрецов помимо
других имеет такие обозначения, как lux moderna, lux
lucis, lumen luminum (свет новый, свет света, светоч
светочей – лат.) и т.д.
КОММЕНТАРИЙ К "ТАЙНЕ ЗОЛОТОГО ЦВЕТКА"
- В конце 1929 г. в Мюнхене вышла в
свет книга Das Geheimnis der Goldenen Blute. Ein
chinesisches Lebensbuch. В ее состав входил немецкий
перевод китайского трактата "Тайна Золотого Цветка",
выполненный синологом Рихардом Вильхельмом, его же
комментарий к этому тексту и "европейский" комментарий
Юнга, который держит в руках читатель.
- "Das Geheimnis der Goldenen
Blüte. Ein chinesisches Lebensbuch" (1965), р. 114.
- l. с., p. 96.
- Даосская идея деяния через
недеяние.
- l. с., р. 104.
- См.: Liu Hua Yang. "Hui Ming
Ging", p. 116 ff.
- А также как "путь". См. "Тайна
Золотого Цветка", р. 70.
- Ведь голова – это также
"престол света небес".
- "Сущность" (sing) и
"сознание" (hui) употребляются в "Hui Ming Ging" без
различения. (Текст выделен Юнгом.)
- См. р. 117.
- См. мои рассуждения на эту тему в
"Психологических типах", V.
- Более детальное освещение понятия
мандалы см. у Юнга в: "Об эмпирических проявлениях процесса
индивидуации", "О символике мандалы" и "Мандалы".
- См. Wallis Budge. "The Gods of
the Egyptians".
- Viertzig Fragen von der Seelen
Urstand... Эта мандала воспроизведена в: "Zur Empirie des
Individuationsprozesses" к р. 316.]
- Ср. китайской представление о
свете небес, помещающемся между глазами.
- Matthews. "The Mountain Chant: A
Navajo Ceremony" и Stevenson. "Ceremonial of Hasjelti Dailjis".
- Мандалу одной сомнамбулы я привел
в: "Über die Psychologie und Pathologie sogenannter
okkulter Phanomene" (O психологии и патологии так
называемых оккультных феноменов. §65.).
- См. р. 117 f. (соответственно р.
77: Tai I Gin Hua Dsung Dschi.)
- l. с., p. 118 f.
- См.: Avalon. "The Serpent Power".
- Сошлюсь на превосходное собрание
у Кнухеля, "Die Umwandlung in Kult, Magie und
Rechtsbrauch".
- Evans-Wentz. "Das tibetanische
Totenbuch".
- "Фауст". Пролог в небесах.
- Я обязан этими сведениями моей
уважаемой коллеге д-ру Беатрис Хинкл из Нью-Йорка. Книга
озаглавлена: Anna Kingsford. "Her Life, Letters, Diary and
Work". Cм. главным образом p. 129 f.
- Подобные переживания подлинны. Но
их подлинность вовсе не доказывает, что все те выводы и
убеждения, которые составляют их содержание, обладают
заведомо здоровой природой. Даже при душевных заболеваниях
встречаются абсолютно общезначимые психические переживания.
(Примечание автора к первому англоязычному изданию, 1931.)
- Письмо Хильдегарды монаху Виберту
из Gembloux, где она описывает свои видения (1171 г.), p.
34 f. (В другом переводе.)
- l. c., р. 123.
- l. c., p. 107. Сюда относятся и
всплывающие во время медитации воспоминания о прежних
инкарнациях. [Медитация 4 ступени.]
- Рекомендую прекрасную иллюстрацию
этой проблемы у Дж.Г.Уэллса "Christina Alberta's Father", и
сочинение Шребера "Denkwurdigkeiten eines Nervenkranken".
- Мф. 5, 26.
- "Hui Ming Ging", pp. 111/112.
- Сошлюсь на резюмирующее изложение
в моем сочинении "Отношения между Я и
бессознательным".
- "Психологические типы", V.
- См.: Hyslop. "Science and a
Future Life". (Леонора Пайпер, американский медиум, в
1890-1910 гг. работала в Америке и Англии, была предметом
исследования для Уильяма Джеймса, миссис Генри Сиджвик,
Хислопа и др. Группа из пяти ее "контрольных медиумов"
получила коллективное имя "Император".)
- р. 124.
- Les Functions mentales dans les
societes inferieures.
- Китайские философы – в
отличие от западных догматиков – сказали бы только
спасибо за такое отношение: ведь они хозяева в том числе и
своим богам (примечание Рихарда Вильхельма).
- Наш текст, правда, в известной
мере оставляет открытым вопрос о том, что имеется в виду
под "продлением жизни": то ли существование после смерти,
то ли увеличение срока физического бытия. Такие выражения,
как "эликсир жизни" и ему подобные, двусмысленно-неясны. Из
приложенных к тексту комментариев более поздней эпохи можно
даже понять, что йогические наставления рассматриваются и в
чисто физическом смысле. Такое поразительное для нас
смешение физических и духовных вещей для ума более
примитивного не является признаком психического
расстройства, поскольку жизнь и смерть с самого начала не
были для него абсолютно противоположными, как для нас.
(Наряду с этнологическим материалом в этом отношении
особенно интересны "сообщения" английских "rescue
circles" с их совершенно архаическими представлениями.)
Та же расплывчатость в отношении "достижения бессмертия",
как известно, свойственна и первоначальному христианству, в
котором оно связано с совершенно такими же предпосылками, а
именно с представлением о "воздушном теле" как основном
носителе жизни. (Новейшим воплощением этого древнего
представления является, видимо, парапсихологическая теория
Геле.) Но так как в нашем тексте имеются и такие места,
которые предостерегают от суеверного использования,
например от суеверия "делателей золота", то мы, очевидно,
имеет полное право настаивать на духовном смысле этих
поучений, не впадая тем самым в противоречие со смыслом
текста. В состояниях, на которые ориентируют поучения,
физическое тело все равно играет почти несущественную роль,
поскольку заменяется "воздушным телом" (отсюда важность
дыхания в йогических упражнениях вообще!). "Воздушное тело"
– вовсе не что-то "духовное" в нашем смысле.
Европейцам свойственно отрывать друг от друга физическое и
духовное в целях познания. Но внутри души эти
противоположности неразделимы. Психология обязана признать
это. "Психическое" – это физическое и духовное.
Все представления нашего текста движутся в пределах этого
двойного мира, предстающего перед нами смутным и хаотичным,
потому что у нас пока еще не в ходу понятие психической
реальности, а ведь оно-то и выражает подлинную сферу
жизни. Без души дух мертв, как вещество, ибо то и другое
суть искусственные абстракции, в то время как для
созерцания в его исконном виде дух есть окрыленное тело, а
вещество не лишено воодушевления.
- Гал. 2, 20.
- Гал. 3, 27; ср. Рим. 13, 4.
- "Hui Ming Ging", p. 124.
ПРЕДИСЛОВИЕ К "И ЦЗИН"
- Написано в 1948 г. для английского
издания "И Цзин, Книга перемен", вышло в свет в 1950 г.
Перевод миссис Кэри Ф. Бейнс. Английский перевод
существенно отклоняется от настоящей первоначальной
редакции. Поэтому разбивка на параграфы этого Предисловия
тоже не всегда соответствует англо-американскому изданию.
- О тексте, толкующем отдельные
линии, Легг делает следующее замечание: "According to our
notions, a framer of emblems should be a good deal of a
poet, but those of the Yi only make us think of dryasdust.
Out of more than 350, the greater number are only
grotesque." [По нашим понятиям, составитель эмблем должен
был быть чем-то вроде поэта, но эмблемы "И Цзин" заставляют
думать о кабинетном ученом. Из более чем 350 большая часть
гротескны]. (Sacred Books of the East, XVI, p. 22). О
"lessons" (чтениях) гексаграммы тот же автор говорит: "But
why, it may be asked, why should they be conveyed to us by
such an array of lineal figures, and in such a farrago of
emblematic representations?" [Можно, однако, задаться
вопросом, почему они должны были дойти до нас в виде
линеарных фигур и мешанины эмблематических представлений?]
(l. c., р.25). Правда, мы нигде не слышали, чтобы Легг хоть
раз опробовал этот метод на практике.
- Эти стебли – Ptarmica
Sibirica, Легг еще видел их на могиле Конфуция.
- Здесь весьма полезными могли бы
оказаться работы Дж.Б. Райнза. См.: "Extrasensory
Perception" и "New Frontiers of the Mind".
- По древним представлениям, это шан
= spirit-like. "Heaven produced the spirit-like
things" – Небо произвело вещи, подобные духу. (Legge,
l. с., p. 41.)
- Здесь я вынужден сослаться на
изложение метода в тексте Вильхельма.
- Так, например, invidi
(завистники) образует устойчивую фигуру речи в старой
латыни алхимических трактатов, особенно в "Turba
philosophorum" (XI-XII вв.).
- Английское concept от
латинского concipere – "собирать", например, в
сосуд. Concipere происходит от capere –
"брать, хватать". В немецком языке слова "захват" и
"понятие" образованы от одного корня со значением "хватать".
- Это классическая этимология. Лишь
отцы церкви стали выводить religio из
religare ("вновь связывать, воссоединять").
- Я провел этот эксперимент перед
тем, как написать это предисловие.
- Китайцы подвергают толкованию
лишь те стихи полученной в результате гадания гексаграммы,
которые меняются. Я же в большинства случаев считаю
значимыми все строки гексаграммы.
- Последняя часть предложения,
начиная с "а именно", отсутствует в рукописи Юнга.
- Я бы посоветовал читателю найти в
тексте эти четыре гексаграммы и читать их со всеми комментариями.