Глава 8
В предыдущей главе, при описании второй ступени умного делания, ставилась цель – дать возможность читателю, изучая наследие святых отцов, не помрачить свое сознание, не испугаться строгости жизни подвижников. К сожалению, любовь так оставила верующих, что нынешние христиане стали считать святых отцов и их учения об аскетизме жестокими и лишающими людей естественной человеческой жизни. Апостол Павел эту мысль высказывает так:
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. Негодных же и бабьих басен отвращайся..." (1 Тим. 4;1- 7)
Если наша цель удалась, то мы рады помочь читателю наслаждаться любовью святых и получить действительное наставление о внутреннем делании.
Вторая ступень умного делания достаточно сложна, тем более - третья. Попытаемся определить область действия этой ступени. Она – конечная и, из подвига очищения, переходит в подвиг действия. Если первая и вторая ступени были очистительные, то третья – действующая. Ум – очищен, сердце – чисто, и зрячий воин вступает в бой. Это момент, когда заканчивается учеба, и начинается время подвигов. Как бы вы не объясняли технику плавания, ученику рано или поздно нужно войти в воду. Поэтому все христианские наставления на определенном этапе необходимо воплощать в жизнь. Можно много говорить о смирении, но когда на вас кричит человек, а вы пытаетесь его выслушать с любовью, то в этот момент вам не помогут ни родители, ни учитель. Вы остаетесь один на один с опасностью. Это ваша жизнь, и никто не может прожить ее за вас. Вас могут подстраховать, но бой вы должны вести сами. Есть моменты, когда даже Господь
отступает и дает подвижнику "заработать" награду. И святому некогда сказал Господь: "Я стоял рядом и наблюдал, как ты сражаешься." Поучения и советы мы ценим, но советчиков много, а жизнь наша – одна. Мы несем полную ответственность за поступок. Даже если вы ссылаетесь на Библию, перед тем, как что-то сделать, посоветуйтесь со своей совестью, иначе можете услышать от Господа: "Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие"(Мф. 7;23).
Подвижник, взошедший на третью ступень умной молитвы, вступает в вечную жизнь еще в этом теле. По словам святителя Димитрия Ростовского: "У таковых бывает пожерта смерть бессловесия". По сути, третья ступень умного делания сводится к выяснению отношений с бесами, которые будут нас останавливать на мытарствах. Поэтому третья ступень практически является прохождением мытарств здесь, на земле, в этом теле. Нападения бесов будут отрезвлять подвижника и давать ему возможность определять свои слабости и промахи, свои недостатки, силу веры, упование на Бога. Эту борьбу проходили все преподобные отцы-пустынники, что видно из их жизнеописания и их поучений. Вот как об этом пишет святой Игнатий Брянчанинов (Из приношения современному монашеству. Свято-Троицева Сергиева Лавра, 1991, стр. 146): "Искушения от лукавых духов обыкновенно попускаются после обучения искушениям от падшего естества, от мира и от человеков. Лукавые духи сперва поддерживают падшее естество в борьбе против евангельского учения, или принимают участие в искушениях, наносимых подвижнику соблазнами мира и человеками; впоследствии, в свое время, по особенному попущению Божию, открывают лично, собою, брань против раба Христова, возводящую его в великий подвиг. Победитель в этой брани увенчивается особенными духовными дарованиями, как можно видеть из жизнеописания преподобного Антония Великого, преподобного Иоанна многострадального и других святых иноков. Не вступив в брань с духами и не выдержав ее как должно, подвижник не может вполне расторгнуть общения с ними, и потому не может достигнуть полной свободы от порабощения ими в сем и будущем веке. Оставившие земную жизнь в таком состоянии, не могут не подвергнуться истязаниям от бесов на воздушных мытарствах." Из сказанного совершенно очевидно, что подвижник восходит на небо постепенно. Вначале он обучается в борьбе с внутренними сомнениями от падшего естества. Затем от мира и человеков, исповедуя веру Христову и защищая свое христианское мировоззрение. И, наконец, воин Христов предстоит против падших ангелов лицом к лицу, как уже готовящийся взойти на небо.
Преподобный Макарий Великий прошел этот путь, поэтому он и говорит как очевидец, что те, которые не выдержали борьбы со злыми духами, неспособны к Царству Небесному: "Души, скорбями наносимые от злых духов не искушенные, пребывают еще в отрочестве, и, да тако реку, неспособны к Царству Небесному." Читателю может показаться странной такая строгость в высказывании, но мы поверим Преподобному и выскажем по этому поводу еще одну мысль, чтобы успокоить и расположить читателя. Почему злые духи могут нас искушать? Только за грехи. Чистая душа неуловима и всегда находится под охраной Ангела-хранителя. Сами злые духи, хоть они и бывшие ангелы, ограничены своей злостью и поэтому находятся внизу, как низкие. Поэтому необходимо пройти низшее, чтобы приблизиться к высшему.
Сколько написано книг о бесовских искушениях! Сколько козней дьявольских нам открывается и, отвращаясь от них, мы приобретаем опыт общения с небожителями, пусть даже падшими. Наши ошибки и промахи уходят с покаянием. Но о жизни ангелов света мы не знаем, практически, ничего, кроме того, что они прекрасны. Это и освобождает нас от хулы на Духа Святого.
Все знают, что самое тяжелое испытание – это слава. И Христос показывает, что из трех основных искушений последним предстоит побеждать славу мира (Мф. 4,1-11).Поэтому неукрепленные в борьбе не могут видеть света. Если грешник и Дух Святой сближаются, то может произойти то же, что происходит с мраком, когда зажигают свет. Если кто-то пожелает увидеть святого ангела, или Господа, или кого-то из святых, то бес с удовольствием исполнит вашу просьбу и покажет что-нибудь иллюзорное, нереальное. Святые же и ангелы при этом остаются невидимы и помогают нам в борьбе с бесами.
Постепенно обучившись небесной жизни в борьбе с искушениями от бесов, душа подвижника готова увидеть свет. Когда подвижник увидит беса в безобразном, жутком, противном виде, то пусть он не пугается, а радуется, что Господь не позволяет бесу нас обманывать, наоборот, показывает нам его ничтожество и безобразность. Здесь уместно вспомнить о таинстве Крещения. Перед крещением от оглашенных требуется отречение от сатаны и бесов, при этом требуется дунуть и плюнуть на него. К сожалению, значение этого действия не до конца понимают. Некоторые суеверные люди плюют через плечо; скептики просто смеются. На самим деле здесь заключен большой смысл. "Дунь и плюнь" – это уничижение противника. Воин, идя в бой, не должен бояться своего врага. И если мы объявили войну сатане, то не должны его бояться, иначе мы не сможем с ним воевать. Если вам предстанет бес в виде исполина громадных размеров и грозного вида, то, скорее всего, вас проверяют на лицемерие. Как трусливый человек слабого обижает, а перед сильным заискивает, так и здесь величина пугает и заставляет подвижника проявить свои греховные качества. Представьте, что святой ангел встретился с бесами. Как вы думаете, испугается он злых демонов? Наоборот, у него возникнет чувство жалости, брезгливости и неприязни. Поэтому и бесы над ним власти не имеют. Грешник при виде страшных демонов приходит в ужас и цепенеет от страха. И этим страхом поклоняется им. Пример: если вора поймали с поличным, он испытывает шок. Вспомним Ананию и Сепфору и то, от чего они умерли (Деян. 5,1-11).
Для первых шагов невидимой брани необходимо, прежде всего, помнить, что перед Богом все равны. А самое главное, наше сердце не видит никто, только мы видим свое сердце. Все святые небожители: ангелы, архангелы, силы, престолы, господства, начала, власти, херувимы, серафимы, а также падшие бесы вместе с сатаною, святые угодники Божий Церкви торжествующей, а также на земле чудотворцы и прозорливцы, и вообще никто не видит нашего сердца. Этим и определяется самостоятельность каждого разумного существа. О Сердцеведце Боге можно сказать лишь то, что Он не вмешивается в наши сердечные дела. Невидимая брань, прежде всего, состоит из встреч с невидимыми существами. При встрече с неизвестным вы должны уйти в укрытие и притаиться. Это довольно просто. Молчание позволит вам не паниковать, а рассмотреть противника. Скажем проще, надо остановить поток мыслей и погрузиться в сердце. Если мысленный образ был продуктом вашего воображения, то он исчезнет. Если образ идет от другого существа, то вы его сможете наблюдать. Постарайтесь наблюдать его как можно дольше и накапливайте информацию о нем. При этом в глубине сердца храните, не прекращая, тихую память о Иисусе Христе. И если вы достаточно рассмотрите изменяющиеся образы, которые явно исходят от живого существа, то сможете дать вразумительный отпор его посягательствам.
Когда подвижник останавливает свой ум на помысле, то это не значит, что он вступает с помыслом в дискуссию. Эта дискуссия очень опасна и не приводит к победе. Остановить ум – означает заинтересоваться тем, кто говорит, но рассматривая помысел, не принимать решения, то есть, удерживать врага на расстоянии и не пускать в сердце. При этом враг будет повергнут в недоумение. Если враг понял, что мы его держим на расстоянии и тоже начинает выжидать, то нас это вполне устраивает, так как нападение прекратилось. Находясь внутри сердца со Христом, мы неуязвимы. Такое действие можно отнести к третьей ступени. При этом бес уйдет посрамленным, а вы получите награду. Для боя главное -видеть противника и не позволять, чтобы вас ранили. Не мы должны бояться бесов, а бесы должны бояться нас. Страх весь нужно отдать Богу. И никогда не забывайте, что бесы тоже знают то, о чем вы здесь прочли; но они не знают, что вы задумали в очередной раз.
Для успешной борьбы с искушениями должна быть постоянная память о Творце, сотворившем небо и землю(первая ступень); мир внутри между умом и сердцем(вторая ступень); и борьба внешняя – это третья ступень. Элементы делания третьей ступени бывают и у новоначальных, только Господь не допускает бесов, учитывая силы начинающего, у которого нет твердой веры в Творца, или душу смущают внутренние противоречия и она находится в жалком состоянии. Единичные случаи делания третьей ступени допускаются, чтобы показать подвижнику реальных небожителей и воодушевить на дальнейшие подвиги. Такая борьба, по немощи, заканчивается либо бегством, либо поражением; сам же неопытный подвижник рассказывает массу небылиц своим друзьям о случившемся.
Когда же первая и вторая ступени будут пройдены в удовлетворительной форме, тогда третья приобретает основной смысл. Оставим рассмотрение подробностей борьбы с духами для беседы с духовником, а здесь приведем простейший пример из повседневной жизни. Допустим, у вас возникло беспокойство. Вы пообещали что-то, а теперь обстоятельства изменились, и вы передумали. Попытки решить проблему умом не увенчались успехом, и беспокойство вас подавляет. Похоже на бесовское нападение. Не пытайтесь выйти из сложившейся ситуации, подключая логику, так как при этом смущение будет возрастать. Если вы успокоитесь, то сможете найти несколько вариантов решения этой проблемы.
Вполне возможно, что человек, которому вы дали обещание, тяготится также, как и вы.
Может быть, обещание не столь важно и это лишь проявление вашей мнительности.
Может быть, вам будет проще выполнить обещание в другом варианте, более приемлемом для нас.
И наконец, признать себя виновным и извиниться – это тоже выход. Перечисленные логические рассуждения представляют собой один из примеров умного делания и особого значения здесь не имеют. Они могут возникнуть в конце конфликта, как подтверждение тому, что дух беспокойства уничтожен. Само восстановление в душе мира и победа над смущением должны произойти без логики – духовно. Помните, что сердце духовно охватывает все варианты и обманутым быть не может, если внутри Христос (Живая истина).
Находясь внутри своего сердца и вооружившись Христовым учением, подвижник взирает на других бессмертных существ: ангелов и людей – праведных и грешных и занимает свое место пред Богом в вечной жизни. Для большей полноты описания третьей ступени укажем, что поединок не всегда является борьбой со злом. Борьба может быть использована для того, чтобы отстоять свою честь или помериться силой, ловкостью (борцы на ринге). Скажем проще: молитва часто принимает оттенок борьбы, например, Иаков всю жизнь боролся за первородство – и Бог его за это возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9,13). Вот как описана молитва Иакова:
"И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал (ему):отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи (мне) имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чудно) И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя." (Быт. 32,24-30).
Изложение этой темы выходит за рамки данной книги, поэтому ограничимся ссылками на пророка Иону, который отказался идти в Ниневию; на Моисея, не согласившегося на отвержение еврейского народа; на многострадального Иова, возражавшего Богу по поводу несправедливого страдания. В завершение скажем, что наша любовь с Богом взаимна, поэтому Бог учитывает и наше мнение.
При этом третья ступень умного делания представляет собой жизнь небесную, и после победы над врагами душа полностью занята познанием Творца, Которому слава во веки веков.