Глава 10
Прельщение первого рода (прельщение ума) состоит в мечтательности, когда ум фантазирует о том, чего на самом деле нет. Прельщение второго рода (прельщение сердца) составляет несогласие с чужим мнением и отстаивание только своего, что не дает возможности обучаться.
Точно также как борцы перед тренировками обучаются сначала умению правильно падать, чтобы избежать травм, и альпинисты, идя на восхождение, используют страховку, для подвижника важно постоянно помнить о возможных духовных опасностях и тщательно изучать этот предмет.
Всем необходимо углублять знания о видах прельщения. В работах всех святых отцов значительная часть уделяется разъяснению прельщений.
Достаточно полно этот вопрос освящен в первом томе святителя Игнатия Брянчанинова. Учитывая важность предмета, приводим некоторые отрывки:
"Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы – в прелести (Начало 3-го Слова преподобнаго Симеона, Новаго Богослова). Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос(Иоан. УШ, 32. -14,6). Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине, и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами."
"Начало зол – ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести – ложная мысль ! При посредстве лжи, диавол поразил вечною смертию человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть, признали истиною ложь, и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смертоносным грехом, что засвидетельствовала и праматерь наша. "Змий прельсти мя – сказала она, – и ядох" (Быт. III,13). С того времени естество наше, зараженное ядом зла, стремится произвольно и невольно ко злу, представляющемуся добром и наслаждением искаженной воле, извращенному разуму, извращенному сердечному чувству. Произвольно: потому что в нас еще есть остаток свободы в избрании добра и зла. Невольно: потому что этот остаток свободы не действует как полная свобода, он действует под неотъемлемым влиянием повреждения грехом. Мы родимся такими: мы не можем не быть такими: и потому все мы, без всякого исключения, находимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести. Из этого воззрения на состояние человеков в отношении к добру и злу, на состояние, которое принадлежит каждому человеку, вытекает следующее определение прелести, объясняющее ее со всею удовлетворительностью: прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.
Со времени падения человека диавол получил к нему постоянно свободный доступ (Цитата из преподобного Симеона, Нового Богослова, в Слове Никифора Монашествующего. Доброт., ч.2. Преподобный Макарий Великий, Слово 7, гл.2). Диавол имеет право на этот доступ: его власти, повиновением ему, человек подчинил себя произвольно, отвергнув повиновение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непринужденно, оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе, или даже привести в большее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и всегдашнее свое оружие – ложь. Он старается обольстить и обмануть нас, опираясь на наше состояние самообольщения; наши страсти -эти болезненные влечения – он приводит в движение; пагубные требования их облачает в благовидность, усиливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти, отражает нападения врага (Иаков.1У,7): действуя под руководством Евангелия против собственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожая мало помалу влияние на себя падших духов, он мало помалу, выходит из состояния прелести в область истины и свободы (Иоан. VIII, 32), полнота которых доставляется осенением Божественной благодати. Неверный учению Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется врагу, и из состояния самообольщения переходит к состоянию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей и бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все, впавшие в бесовскую прелесть, то есть, чрез развитие собственного самообольщения, вступившие в обольщение с диаволом и в порабощение ему, – находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти; жизни в темницах ада."
Поскольку душа состоит из ума и сердца, то и прельщению подвержены как ум, так и сердце.
Поэтому для удобства все многочисленные прельщения разделяются на две категории: прельщение ума и прельщение сердца.
Прельщение первого рода относится к уму и состоит в мечтательности. То есть, ум фантазирует о том, чего на самом деле нет.
Это искаженное действие ума основано на естественной способности ума изобретать, планировать и проектировать нечто новое. На каком-то этапе размышления ум оставляет свою творческую исследовательскую деятельность, затем делает "некоторое приятное" допущение и, отталкиваясь от него, строит "дом на воздухе".
Например, когда спортсмен во время соревнования мечтает о том, как он будет восходить на пьедестал почета, то он забывает о соперниках и проигрывает соревнование. А причиной служит то, что он считает себя уже выигравшим и отдыхает. При этом все силы умной души расхищаются и нет возможности (сил) сделать настоящий, необходимый шаг.
Вместо решения насущных проблем ум решает несуществующие проблемы, очевидно, более приятные, но бессмысленные. Со временем практика умного делания приучает ум заниматься необходимым и получать удовольствие от реальной жизни. Наиболее существенным примером является современная массовая система развлечений, сказки, мультфильмы, которые из древности веют колдовством и язычеством и по духу прямо противоположны вероучению Ветхого и Нового Заветов. Еще Иоанн Златоуст полторы тысячи лет назад писал: "Чем рассказывать детям эзоповские басни, лучше почитайте им Священное Писание".
Сознание людей с детства затуманено ложным воспитанием и иллюзорной жизнью настолько, что реальная жизнь им неинтересна. Медведи ходят в школу, зайцы учатся в университете. И хотя это шутки, но они составляют весь внутренний мир человека.
Прельщение второю рода имеет своим предметом несогласие с чужим мнением, что мешает обучению. Предпосылкой к этой прелести является естественная способность сердца охранять себя.
Необходимо чувствовать разницу между отстаиванием своих убеждений, охраной своих сокровищ (веры, чести и т.д.) и нетерпимостью к чужим мнениям.
Чужое мнение необходимо выслушать и дать достойный полный ответ. Здесь может пригодиться совет святителя Иоанна Златоуста: непонятные веши изложить на бумаге. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова, том 1, с.257: "Все частные виды самообольщения и обольщения бесами относятся к двум вышесказанным главным видам, и происходят, или от неправильного действия ума, или от неправильного действия сердца. В особенности обширное действие "мнения". Не без основания относят к состоянию самообольщения и прелести душевное настроение тех иноков, которые, отвергнув упражнение молитвою Иисусовою и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением, то есть неупустительным участием в церковных службах и неупустительным исполнением келейного правила, состоящего исключительно из псалмопения и молитвословий устных и гласных. Они не могут избежать "мнения", как это объясняет упомянутый старец Василий в предисловии к книге святого Григория Синаита, ссылаясь преимущественно на писания преподобных, этого Григория и Симеона, Нового Богослова. Признак вкравшегося "мнения" вынаруживается в подвижниках тем, когда они думают о себе, что проводят внимательную жизнь, часто от гордости презирают других, говорят худо о них, поставляют себя достойными по мнению своему, быть пастырями овец и руководителями их, уподобляясь слепцу, берущемуся указывать путь другим слепцам(О втором образе внимания и молитвы, Добротолюбие, ч.1). Устное и гласное моление тогда плодоносно, когда сопряжено со вниманием (Предисловие схимонаха Василия)".
Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова, том 1, с.250: "Первого рода прелесть всегда соединена с прелестью второго рода, с "мнением". Сочиняющий обольстительные образы при посредстве естественной способности воображения, сочетавающий при посредстве мечтательности (фантазия) эти образы в очаровательную картину, подчиняющий все существо свое обольстительному, могущественному влиянию этой живописи, непременно, по несчастной необходимости, мнит, что живопись эта производится действием Божественной благодати, что сердечные ощущения, возбуждаемые живописью, суть ощущения благодатные.
Второго рода прелесть – собственно "мнение" – действует без сочинения обольстительных картин: она довольствуется сочинением поддельных благодатных ощущений и состояний, из которых рождается ложное, превратное понятие о всем вообще духовном подвиге. Находящийся в прелести "мнения" стяжавает ложное воззрение на все, окружающее его. Он обманут и внутри себя и извне. Мечтательность сильно действует в обольщенных "мнением", но действует исключительно в области отвлеченного. Она или вовсе не занимается, или занимается редко живописию в воображении рая, горних обителей и чертогов, небесного света и благоухания, Христа, Ангелов, и Святых; она постоянно сочиняет мнимодуховные состояния, тесное дружество со Иисусом (Подражание Фомы Кемпийского, книга 2, гл.8), внутреннюю беседу с Ним (Подражание Фомы Кемпийского, книга 3, гл.1), таинственные откровения (Подражание, книга 3, гл.3), гласы, наслаждения, зиждет на них ложное понятие о себе и о христианском подвиге, зиждет вообще ложный образ мыслей и ложное настроение сердца, приводит то в упоение собою, то в разгорячение собою и восторженность. Эти разнообразные ощущения являются от действия утонченных тщеславия и сладострастия: от этого действия кровь получает греховное, обольстительное движение, представляющееся благодатным наслаждением. Тщеславие же и сладострастие возбуждаются высокоумием, этим неразлучным спутником "мнения". Ужасная гордость, подобная гордости демонов, составляет господствующее качество усвоивших себе ту и другую прелесть. Обольщенных первым видом прелести гордость приводит в состояние явного умоизступления; в обольщенных вторым видом она, производя также умоповреждение, названное в писании "повреждением ума" (2 Тим. III,8), менее приметно, облекается в личину смирения, набожности, мудрости, -познается по горьким плодам своим. Зараженные "мнением" о достоинствах своих, особенности в святости своей, способны и готовы на все козни, на всякое лицемерство, лукавство и обман, на все злодеяния. Непримиримою враждою дышат они против служителей истины, с неистовою ненавистию устремляются на них, когда они не признают в прельщенных состояния, приписываемаго им и выставляемого на позор слепотствующему миру "мнением".