"Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как увидят Царствие Божие." (Лк. 9,27)
Хотя этот текст указывает на Преображение, но само Преображение следует понимать в более широком смысле.
Слова "не вкусят смерти" указывают на всю жизнь человека, а не на те шесть дней, после которых произошло Преображение.
Изречения Господа, несомненно, относятся ко всем христианам, так как Евангельское учение предназначено не только для небольшой группы, стоящей около Христа, а для всего человечества.
Поэтому Фаворский свет видели не только три апостола, но и апостол Павел, и Антоний Великий, и Серафим Саровский, и многие другие; они видели славу Божию здесь, на земле, в этом теле, до смерти.
Вот именно эти святые, имеющие благодать Святого Духа, которых называют преподобными отцами, написали нам множество наставлений, изображая некоторую лестницу, ведущую от земли на небо, из греховного состояния в Рай. И хотя каждый из подвижников, в зависимости от индивидуальной практики, рассматривал много ступеней, но все они сводятся к основным четырем: первая ступень – псалмопение, затем – очищение ума, потом – очищение сердца, и, наконец, последняя ступень – стояние пред Богом.
Поскольку Богослужение и Устав (то есть, порядок песнопений и чтений во время Богослужения) были составлены теми же святыми отцами, то внимательный христианин заметит во многих стихирах, тропарях, кондаках, икосах призывы к очищению ума и сердца, то есть призывы к подъему на последующие ступени духовного совершенствования. Также и духовная подготовка к церковным праздникам, посты, совершение земных поклонов являются системой аскетических и духовных подвигов, предписанных всем христианам, желающим взойти по этой лестнице на Небо, так как "Православие – есть спасение".
Учителями Церкви строго соблюдалось единство Богослужебной практики и внутреннего совершенствования христианина, как это видно из Устава (Типикон, стр. 415). В конце данной книги читатель найдет выписку из Типикона, где предаются анафеме все, кто в своем бесчинии принимают только внешнюю форму Богослужения, не очищая свою умную душу и не желая познавать более возвышенные истины. Так как "молитва есть беседа ума к Богу, такого требует ум устроения, да сможет беседовать Богу."
Если кто-либо скажет: "Зачем так строго? Пусть слушают и радуются хотя бы внешней красоте". Да, действительно, Православное Богослужение настолько прекрасно, что его нельзя сравнить ни с чем на земле. Оно и составлено так, чтобы все узнали как прекрасен Рай. Поэтому в храм на Богослужение могут приходить все желающие, как крещеные, так и некрещеные.
Строгие требования в храмах применяются только к "верным", которые своим поведением могут дискредитировать Церковь. И вообще, если говорить о запрещении (анафеме), то оно относится всегда к верным и состоит в том, что священнослужитель не позволяет кому-то участвовать в таинстве Евхаристии (Тела и Крови Христовой). Никаких других запретов в Православной Церкви не существует.
Псалмопение, исполняемое в Храме или дома, наполняет молящегося радостью и ставит его на первую ступень лестницы восхождения. Как уже упоминалось в начале книги, без псалмопения невозможно вступить на лестницу спасения. Но находятся, к сожалению, многие люди, которые соблазняются этой радостью и, тем самым, закрывают себе дальнейшее продвижение. Для обычного человека время начального усвоения псалмопения составляет полтора-два года. В этот период новоначальный может быть полностью поглощен внешним Богослужением без всякого опасения соблазниться, так как вся умная природа занята изучением и постижением нового, прекрасного и спасительного Богослужения. При этом необходимо с самого начала готовить себя к более возвышенным целям, чтобы теоретически быть уже готовым к следующему уроку. После двух лет регулярного посещения храма продолжается более глубокое изучение псалмопения, но обязательно необходимо при этом подниматься на следующую ступень – очищение ума. Если христианин не выполняет данного требования, то через два года кроткая и застенчивая "овечка" снова превращается в "волка". Это явление можно наблюдать постоянно, например, когда христиане ссорятся дома с родственниками и соседями из-за поста, а в храме придираются к только что вошедшим, забывая, что совсем недавно были такими же.
Эта форма прелести не очень опасна, так как христианин все-таки остается в церкви. Но тем не менее это прельщение приводит к характерным для прелести последствиям:
Немного поясним. Когда человек добровольно взял на себя подвиг, а затем оставил, то его можно обвинить только в нарушении обещания, но прямого зла он не совершил, такого, например, как подлость, жульничество и другие греховные действия.
Когда люди возводят обычаи до уровня абсолютной морали (добра и зла), то вдруг начинают вести себя просто неприлично.
Например, во время поста такой псевдохристианин может устроить скандал, обругать людей из-за еды.
Трудно себе представить, чтобы, например, Федор Студит мог вести себя подобным образом, хотя он руководил большим монастырем с достаточно строгим уставом, и сам был образцом аскетизма.
Что же касается развития умственных способностей, то это особая тема. Из истории христианства видно, что монастыри и церковные общины являлись центрами просвещения, развития науки и культуры.
Христианин очищал свой ум и дух во время молитвы и потому вся его жизнь была умная и трезвая. Очищенный ум отвечал на богословские вопросы и позволял решать мирские проблемы, так как восстанавливалась гениальность души.
Всякий, кто приступит к умной молитве, почувствует, что через некоторое время умная природа его души будет проявлять свои способности во всех сферах жизни: на работе, дома, даже в бытовых мелочах.
Те же люди, которые не хотят подниматься на ступень очищения ума, постепенно отвыкают думать. То есть, когда они слушают или читают что-то непонятное и не задают вопросов, соглашаются с этим – значит их устраивает то, что они не понимают, они примиряются с непонятным. Со временем ум вообще теряет способность отличать истину от лжи и принимает без разбора абсолютно все – как веру, так и суеверие. Иногда таких людей называют набожными – если человек тихий, или фанатиками – если он буйный. Преподобный Исаак Сириянин называет такую душу "колесницей диавола". (Смотри приложение, Доброт. т.2, стр.661, 54).
Еще раз необходимо заверить читателя, что для успешного восхождения первая ступень, то есть псалмопение, так же важна, как надежный фундамент для здания.
Что касается последующих ступеней, то очищение ума достаточно полно описано в данной книге, и, используя ее материалы, можно восходить на эту ступень.
Что касается ступени очищения сердца, а также последней ступени, то они даны в книге только обзорно, чтобы читатель смог оценить весь путь.
Если Бог благословит и будем живы, то автор предполагает написать отдельную книгу по очищению сердца, а также и заключительную часть: стояние пред Богом, Которому слава во веки веков.
