<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Заключение
Подводя итог проделанной работе по сравнению Корана и
Библии в мировоззренческом аспекте можно заключить, что:
- Многие основные положения христианского вероучения
впитали в себя доминирующие идеи античного мировоззрения.
Это особенно наглядно проявляется в учении о
трёхипостасности Божественной личности, в которой,
несомненно, прослеживаются параллели с плотиновским учением
об эманации, а также с учением о Христе-логосе, в котором
очевидны параллели с логосом известным античному миру со
времён Гераклита. Всё это подтверждает мысль о том, что
мировоззрение основанное на иудейском монотеизме не могло
развиваться и глобализироваться в Европе без признания
культурных и философских идей, которые укоренились на этом
континенте, на протяжении целого тысячелетия. Христианские
мыслители древности не могли не считаться с этим и поэтому
проделали титаническую работу для совмещения двух
диаметрально противоположных мировоззрений.
- Специфичной чертой мусульманского мировоззрения
является его неповторимость и уникальность. Ни в одном
религиозном постулате Ислама не прослеживается никаких
параллелей с или заимствований из других философских или
религиозных систем. Основной причиной этого явилось то
обстоятельство, что изначально Аравийский полуостров родина
Ислама, никогда не был подвержен культурному и
политическому влиянию чужеземцев.
- Проповедь Корана Мухаммадом и становление Ислама,
который был основан на традициях древнейшего семитического
монотеизма, является идеологией утверждения Божественных
законов и моральных ценностей, а не ценностной системой
компромиссов и соглашательств c иными мировоззрениями, в
отличие от христианства, которое утверждалось в чуждой
иудейскому монотеизму среде и нуждалось, для
самоутверждения, в поисках этно-культурных ценностей
античного мира. И в последующие века ислам распространялся
как господствующая идеология, доктриной которого является
вера в единого Бога, которому должно подчиниться всё во
вселенной. В связи с этим и в последующие века в
ортодоксальном Исламе не могло быть заимствований из иных
мировоззрений.
- Одной из идей фигурирующих в Коране несомненно,
является преемственность древнейших семитических традиций
монотеизма от времён ветхозаветных патриархов до миссии
пророка Мухаммада (с.а.в.). Это преемственность, восходящая
к праотцу Аврааму через его старшего сына Измаила, потомком
которого являлся Мухаммад, представляется в Исламской
традиции как восстановление попранных иудеями прав второй
жены патриарха Агари. Лейтмотивом этой мысли является
утверждение законности и закономерности появления
последнего пророка человечества именно в среде
арабов-измаилитов, а не в среде евреев, которые являются
потомками младшего сына Авраама Исаака.
- Коран настаивает на том, что упоминания о Мухаммаде,
как о завершающем пророке, имеются и в Библии. Однако
согласно Исламской вере иудеи и христиане отказываются
признавать это. Именно этот фактор исламская теология
противопоставляет еврейской идее "богоизбранного народа".
Согласно ей, не может быть "богоизбранным" народ, который
ведёт своё происхождение от младшего сына праотца, в то
время как семитическая традиция с древнейших времён
признавала право первородства только за старшими сыновьями.
Именно поэтому исламские первоисточники, признавая всех
еврейских пророков и ниспосланные им божественные
откровения (в их истинном виде), считают их лишь посланцами
к иудейскому народу, в то время как Мухаммад, с
ниспосланным ему Кораном, выступает последним и завершающим
пророком, посланным Богом не к какому-либо отдельному
народу (арабам), а ко всему человечеству.
- Доктрина о "богоизбранном народе" отразилась и на
морально-этических постулатах Библии, согласно которым
человечество поделено на две категории – иудеи и гои.
Даже самый праведный из гоев должен руководствоваться
только "Семью заповедями потомков Ноя", а не обязательными
для иудеев заповедями, основу которых составляют заповеди
Торы. Остальные же подлежат смерти. Это видно, в том числе
потому, что, несмотря на этноязыковое единство в
происхождении древних евреев и ханааннеев Библия говорит о
последних в унизительных тонах. Оказывается, что даже своё
происхождение они ведут либо от предков рождённых в
результате прелюбодеяния, либо от предков изгнанных своими
же отцами и братьями из родных мест. Пришедшее на смену
ветхозаветным моральным ценностям, новозаветные этические
ценности явились попыткой сгладить их разительную
контрастность, придать им новое содержание, одухотворить
их. Однако христианство так и не сумело преодолеть
внутреннюю противоречивость ветхозаветной морали, так как в
конечном итоге оно признало Ветхий Завет. Будущие расправы
над коренным населением Америки конкистадорами, Реконкиста
в Испании, крестовые походы, проходившие под христианскими
знамёнами служат примерами наследования христианством
двойственных стандартов в морали и этике древних евреев в
отношениях между "богоизбранными" и гоями, несмотря на
пропаганду им идеи непротивления злу насилием
зафиксированной в Новом Завете.
- С двойными стандартами библейской морали и
нечеловеческим отношением к иноверцам можно было покончить
лишь отказавшись от иудео-христианского учения о
"богоизбранности". Этого удалось достигнуть в Исламе,
который, отказавшись от источника этого воззрения –
Библии, заменил её собственными морально-нравственными
принципами зафиксированными в Коране. Мусульманство
выдвинуло единую этическую доктрину взамен тройственной и
внутренне противоречивой библейской. Отныне между
правоверными и кяфирами устанавливался новый тип отношений
– Ислам запретил безнаказное убийство кяфиров, во всех
случаях кроме войны, на которой разрешается убивать воюющим
с мусульманами, не причиняя ущерба мирному населению. В
последующие века мусульманство на деле доказало
приверженность этим принципам. В мировой истории не отмечен
ни один случай геноцида народов, который бы вёлся под
исламскими знамёнами.
- Создание человеческого общества, где в полной мере
процветали бы гуманистические принципы, а также беззаботная
и безопасная жизнь с экономическим благосостоянием, с
древнейших времён было мечтой многих мыслителей и
государственных деятелей. Эта мысль присутствует и в
вероучениях всех трёх монотеистических религий и в отличие
от светских учений утверждается неизбежность наступления
этого времени с приходом Мессии ставленника Бога, который,
сокрушив врагов, установит своё справедливое царство. В
Иудаизме личность Мессии будет известна после его
пришествия. В Христианстве и Исламе это Иисус. Однако в
отличие от Ислама в Христианстве Мессия обладает
божественной сущностью и является ипостасью Бога. В
мусульманстве же он лишён божественности и представлен как
смертный человек. Принимая во внимание этот факт,
представляется неверным мнение западных философов и
религиоведов о том, что мессианизм присущ только Иудаизму и
Христианству. В Исламе он также присутствует, но имеет свои
специфические особенности.
- В отличие от светских философских учений, которые
признают состояния реального жизненного бытия и небытия, в
Коране и Библии описывается промежуточное состояние между
ними (между жизнью и смертью). В этом состоянии будут
пребывать грешники в вечных мучениях в аду.
- В новозаветной и коранической эсхатологии
присутствуют моменты смыслового единства. Оба варианта
развиваются в направлении постепенной деградации
человечества в ходе исторического процесса, который
сопровождается войнами, падением нравов, природными
катаклизмами и, наконец, вселенской катастрофой, которая
уничтожит мир. Эсхатология обеих религий отрицают тезис о
вечности и несотворённости бытия, бытовавшее ещё со времён
ранней античности. Такая направленность исторического
процесса отрицает также идею совечности Бога и материи. Бог
в монотеистических религиях – это не аристотелевский
"перводвигатель", самосозерцающий себя и отрешённый от
мира, а активный Творец всякого бытия, которое будет
уничтожено по его воле. После уничтожения вселенной Бог
создаст мир заново. Жизнь в ней будет вечная. Этот момент
подчёркивает основной тезис религиозных систем о
всемогуществе Творца.
- В Библии присутствует ярко выраженный антропоморфный
подход к сущности Творца. Такой подход свойствен древним и
новым политеистическим религиям, с которыми по данному
вопросу в Библии имеются аналогии. Примитивное мышление
людей на разных этапах истории не могло осознать
трансцендентности божественной личности и представляло Его
в различных образах (зооморфных и антропоморфных). С
прогрессом мысли происходило осознание непостижимости
Творца. Таким образом, происходило утверждение
монотеистических воззрений. Наиболее последовательно этот
процесс завершился в Исламе, в писании которого
антропоморфизма нет.
- В Библии обнаруживаются отсутствующие в Коране
признаки скрытого, или преломлённого сквозь призму
монотеизма, скрытого дуализма доброго и злых начал
заимствованных предположительно из зороастризма. Наличие
этого является попыткой дать ответ на вопрос об
ответственности Бога за существование в мире зла.
- Хилиазм, отсутствующий в исламской теологии является
результатом противоречивого изложения в Новом Завете
событий связанных с воскресением человечества.
- Центральное место в христианской теологии занимает
доктрина о "первородном грехе" человечества и искупительной
миссии Иисуса Христа. В этом прослеживается аналогия со
многими религиозными и философскими системами мира.
Несомненно, что в основе этой идеи стоят древнейшие
представления жертвоприношении богам с целью загладить
нанесённые им обиды и оскорбления.