Мандукья-упанишада примыкает к Атхарваведе.
Содержит 12 строф, в которых говорится о значении слога ОМ.
ОМ – этот слог есть все это. Разъяснение его
[таково]. Все прошедшее, настоящее и будущее – все это
есть лишь слог ОМ. И то, что за пределами этих трех времен,
также есть лишь слог ОМ.
Поистине все это есть Брахман. Этот атман есть
Брахман. У этого атмана – четыре пады
1.
Первая пада – Вайшванара; состояние его –
бодрствование, его познание [направлено] вовне, у него семь
частей
тела2
и девятнадцать
ртов3,
а наслаждается он
грубыми4 [вещами].
Вторая пада –
тайджаса5;
ее состояние – сон, ее познание [направлено] на
внутреннее, у нее семь частей тела и девятнадцать ртов, а
наслаждается она
тонкими6 [вещами].
Когда спящий не имеет никаких желаний, не видит
никаких снов – это глубокий сон. Третья пада –
праджна7;
ее состояние – глубокий сон. Она стала единой, она
– сгусток познания, состоит из блаженства,
наслаждается блаженством, и ее лик – ум.
Это – владыка всего, это – всезнающий, это
– внутренний держатель, это – причина всего, это
– начало и конец творений.
Полагают, что четвертая пада [такова]: она не
познание, [направленное] на внутреннее; она не познание,
[направленное] вовне; она не познание, [направленное] на то
и на другое; она не сгусток познания; она не познание и не
не-познание. Она невидима, неизреченна, неуловима,
неразличима, непостижима, неуказуема, она – суть
знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый
мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она –
атман; ее должно познать.
ОГЛАВЛЕHИЕ