ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Продолжение Мандукья-Упанишады касается соотношения священного слога Ом и его элементов (матр) с Атманом и его состояниями (пада); она указывает, с одной стороны, на символические обоснования этого соответствия, а с другой на следствия медитации, относящейся одновременно к символу и к тому, что он олицетворяет, т.е. и к слогу Ом, и к Атману, при этом первый играет роль "опоры" для достижения знания о втором. Здесь мы даем перевод этой последней части текста; но мы не сможем сопроводить его полным комментарием, который увел бы нас слишком далеко в сторону от предмета данного исследования.
"Он, Атман, олицетворяется (по преимуществу) слогом Ом, который, в свой черед, олицетворяется литерами (матрами), так что состояния (Атмана) являются матрами (Ом) и, наоборот, – матры (Ом) являются состояниями Атмана. Это суть A, U и М1.
"Вайшванара, местопребыванием которого является состояние бодрствования, олицетворяется литерой А, поскольку она есть связующее (апти – apti, ибо из всех звуков именно примордиальный (исконный) звук "А" тот, что издается органами речи в их естественном положении, как бы имманентен всем другим, которые являются его различными модификациями и которые соединяются в нем (точно так же, как Вайшванара присутствует во всех явлениях чувственного мира и дает его единство); а также и потому, что она есть начало (ади – adi) одновременно и алфавита, и слога Ом, как и Вайшванара есть первое из состояний Атмана и основа, отправляясь от которой для человеческого существа должно совершаться его метафизическое самоосуществление). Тот, кто знает это, в действительности получает (осуществление) всех своих желаний (потому что через его отожествление с Вайшванарой все чувственные предметы становятся зависимыми от него и делаются составной частью его собственного существа). И он становится первым (в области Вайшванары, или Вираджа, из которого он создает себе центр в силу самого такого познания и через отождествление, предполагаемую этим познанием, когда оно действительно осуществляется).
"Тайджаси, местом пребывания которого является состояние сновидения (олицетворяется) литерой У, второй матрой, ибо она обозначает повышение (уткарша – utkarsha) звука по отношению к его первой модальности, поскольку тонкое состояние в его оформленной проявленности принадлежит к порядку более высокому, чем состояние грубое; а также и потому, что оно сопричастно обоим (убхайя – ubhaya), т.е. потому, что по своей природе и по своему положению она является опосредованием между двумя крайними элементами слога Ом, точно так же. Как состояние сновидения является промежуточным (сандхья – sandhya) между бодрствованием и глубоким сном. Тот, кто знает это, воистину продвигается по пути Ведения (через свое отождествление с Хираньягарбхой) и (будучи таким образом озарен) он пребывает в гармонии (самана – samana) со всеми вещами, потому что он рассматривает проявленную Вселенную как производную от своего собственного знания, которое не может быть отделено от него самого, и никто из его потомков (в смысле "духовного потомства")2 не будет неведающим о Брахме.
"Праджня, местом пребывания которой является состояние глубокого сна, олицетворяется литерой М, третьей матрой. Ибо она есть мера (мити – miti) двух других матр, подобно тому, как в математической дроби знаменатель является мерой (мерилом) числителя, а также и потому, что она есть завершение слога Ом, рассматриваемого, как заключающий в себе синтез всех звуков; и точно так же непроявленное заключает в себе, в виде синтеза и в принципе, все проявленное в его различных всевозможных модусах. Последнее может рассматриваться как входящее в непроявленное, от которого всегда отделялось лишь преходящим и случайным образом: первопричина является в то же время и конечной причиной, а конец неизбежно соответствует началу (принципу)3. Тот, кто знает это, поистине соразмерен этому всему (т.е. совокупности "трех миров", или различных ступеней Вселенского Существования, "определяющим"4 для которого является чистое Бытие (l'Etre), и он становится свершением (всех вещей) через сосредоточение в своем собственном высшем "Я", или своей личности, где обретаются, "превращенные" в перманентные возможности все состояния проявления его существа5.
"Четвертое неописуемо" (аматра – amatra), не разложимо на элементы: оно "не-действенно" (авьявахарья avyavaharya), без какого-либо следа разворачивания проявленности (прапанча упасама – prapancha upashama), оно всецелое Блаженство, без какой-либо двойственности (Шива Адвайта – Shiva Adwaita): это есть Омкара (Omkara) священный слог, рассматриваемый независимо от его матр, это достоверно есть Атман (в Самом Себе, вне и независимо от какой-либо обусловленности или любой определенности, включая сюда и изначальную определенность, которая есть Самосущее Существо). Тот, кому ведомо это, в своем собственном высшем "Я" вступает в истину посредством этого же самого высшего "Я" (без какого-либо опосредования любого порядка, без использования какого-либо инструмента, такого, как способность познания, для которой достижимо лишь состояние высшего "Я", а не "Параматмана" – верховного и абсолютного "Я"6.
Что касается следствий, которые достигаются посредством медитации (упасана – upasana) над слогом Ом, вначале над каждой из его матр, и затем над ним самим, независимо от этих матр, то мы добавим лишь, что эти следствия соответствуют достижению различных духовных ступеней, которые могут быть описаны следующим образом: первая соотносится с полным развитием телесной индивидуальности; вторая – с целокупным расширением человеческой индивидуальности в ее внетелесных модальностях; третья достижению "над-индивидуальных" состояний (человеческого) существа. Наконец, четвертая является осуществлением "Высшего Тождества".