- "Фейербах" – 1-я глава первого тома "Немецкой
идеологии", совместного произведения К.Маркса и
Ф.Энгельса, над которым они работали в Брюсселе в 1845-1846
годах. Работа над рукописью началась в ноябре 1845 г. и
завершилась к началу июня 1846 г. Рукопись состояла из двух
томов, первый из которых содержал критику послегегелевской
философии, а второй – критику "истинного социализма". Однако
опубликовать рукопись не удалось. Впервые "Немецкая идеология"
была опубликована в Советском Союзе Институтом Маркса - Энгельса
- Ленина: в 1932 году на немецком языке, а в 1933 году – на
русском.
В 1-й главе первого тома "Немецкой идеологии" изложено
основное положительное содержание всего труда, поэтому она
является важнейшей главой всего произведения и имеет
самостоятельное значение. Здесь впервые в систематической
форме дано изложение материалистического понимания истории.
Рукопись первой главы состоит из трех частей черновой
рукописи и двух беловиков начала главы. В соответствии с
этим текст главы разделяется на четыре части.
I часть главы представляет собой второй вариант беловика
с добавлением из первого варианта того, что не было
использовано во втором варианте. II часть является
первоначальным ядром всей главы. III и IV части – это
теоретические отступления, перенесенные из главы о Штирнере
(III глава 1 тома). Общее содержание каждой из четырех
частей может быть сформулировано следующим образом. I
часть: Введение, общая характеристика идеализма немецкой
послегегелевской философии. Предпосылки, сущность и общие
контуры материалистического понимания истории. II часть:
Материалистическая концепция исторического процесса и
выводы из материалистического понимания истории. Критика
идеалистического понимания истории вообще, критика
младогегельянцев и Фейербаха в особенности. III часть: Как
возникло идеалистическое понимание истории. IV часть:
Развитие производительных сил, разделение труда и форм
собственности. Классовая структура общества. Политическая
надстройка. Формы общественного сознания.
Все редакционные заголовки и необходимые редакционные
вставки заключены в квадратные скобки. В квадратных скобках
указаны также номера страниц рукописи. Листы основного,
второго беловика, пронумерованные Марксом и Энгельсом,
указываются буквой "л" и цифрой: [л. 1] и т.д. Страницы
первого беловика не имеют авторской пагинации, они
указываются буквой "с" и цифрой: [с. 1] и т.д. Страницы
трех черновых частей рукописи, пронумерованные Марксом,
указываются просто цифрой: [1] и т.д.
- Имеется в виду основное
произведение Д.Ф.Штрауса "Жизнь Иисуса" (D.F.Strauß.
"Das Leben Jesu". Bd. 1-2, Tübingen, 1835-1836),
положившее начало философской критике религии и разложению
гегелевской школы на старогегельянцев и младогегельянцев.
- Диадохи – полководцы
Александра Македонского, вступившие после его смерти в
ожесточенную борьбу друг с другом за власть. В ходе этой
борьбы (кон. IV – нач. III в. до н.э.) монархия
Александра, представлявшая собой непрочное
военно-административное объединение, распалась на ряд
отдельных государств.
- Буквально: мертвая голова, здесь в
смысле: мертвые остатки.
- Далее в первом варианте беловика
следовало зачеркнутое место:
"[с. 2] Мы предпосылаем поэтому специальной критике
отдельных представителей этого движения некоторые общие
замечания, выясняющие общие им всем идеологические
предпосылки. Этих замечаний будет достаточно, чтобы
охарактеризовать точку зрения нашей критики в той мере, в
какой это необходимо для понимания и обоснования
последующих отдельных критических очерков. Мы направляем
эти замечания [с. 3] именно против Фейербаха, потому
что он единственный, кто сделал хотя бы некоторый шаг
вперед и чьи работы можно разбирать de bonne foi [всерьез].
1. Идеология вообще, в частности немецкая
философия
А. Мы знаем только одну-единственную науку, науку
истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее
можно разделить на историю природы и историю людей. Однако
обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор, пока
существуют люди, история природы и история людей взаимно
обусловливают друг друга. История природы, так называемое
естествознание, нас здесь не касается; историей же людей
нам придется заняться, так как почти вся идеология сводится
либо к превратному пониманию этой истории, либо к полному
отвлечению от нее. Сама идеология есть только одна из
сторон этой истории".
Далее в первом варианте беловика следует незачеркнутое
место о предпосылках материалистического понимания истории.
В настоящем издании это место включается ниже в текст
основного (второго) варианта беловика в виде §2.
- Основные категории Ф.Штрауса и
Б.Бауэра.
- Основные категории Л.Фейербаха и
М.Штирнера.
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"выступившей с притязанием на роль абсолютной спасительницы
мира от всякого зла. Религия все время рассматривалась и
трактовалась как последняя причина всех противных этим
философам отношений, как главный враг".
- – Макс Штирнер
- – целиком, от начала до
конца.
- Имеются в виду Л.Фейербах, Б.Бауэр
и М.Штирнер.
- "Миропотрясающие мысли" –
выражение из одной анонимной статьи в журнале "Wigand's
Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. IV, стр. 327. См. К.
Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2, т. 3, стр. 86.
"Wigand's Vierteljahrsschrift" ("Трехмесячник
Виганда") – философский журнал младогегельянцев;
издавался О.Вигандом в Лейпциге в 1844-1845 годах. В
журнале участвовали Б.Бауэр, М.Штирнер, Л.Фейербах и др.
- Далее в рукописи основного
варианта беловика остальная часть страницы не заполнена
текстом. Затем с новой страницы начинается текст, который в
настоящем издании воспроизводится в виде §3.
- Текст данного параграфа взят из
первого варианта беловика.
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"Первый исторический акт этих индивидов, благодаря
которому они отличаются от животных, состоит не в том, что
они мыслят, а в том, что они начинают производить
необходимые им жизненные средства".
- Далее в рукописи перечеркнуто: "Но
эти отношения обусловливают не только первоначальную,
естественно возникшую телесную организацию людей, в
особенности расовые различия между ними, но и все ее
дальнейшее развитие – или отсутствие развития –
по сей день".
- Термин "Verkehr" в "Немецкой
идеологии" имеет очень широкое содержание. Этот термин
включает материальное и духовное общение отдельных
индивидов, социальных групп и целых стран. Маркс и Энгельс
в своей работе доказывают, что материальное общение, и
прежде всего общение людей в процессе производства,
является основой всякого иного общения. В терминах
"Verkehrsform", "Verkehrsweise",
"Verkehrsverhältnisse", "Produktions- und
Verkehrsverhältnisse" ("форма общения", "способ
общения", "отношения общения", "отношения производства и
общения"), которые употребляются в "Немецкой идеологии",
нашло выражение формировавшееся в это время у Маркса и
Энгельса понятие производственных отношений.
- Здесь заканчивается первый вариант
беловика. Далее в настоящем издании опять следует текст
основного варианта беловика.
- Термин "Stamm", который
переводится в "Немецкой идеологии" как "племя", имел в
40‑х гг. XIX в. в исторической науке более широкое
значение, чем в настоящее время. Он обозначал совокупность
людей, имеющих общее происхождение от одного и того же
предка, и охватывал современные понятия "род" (Gens) и
"племя" (Stamm). Точное определение и различение этих
понятий было впервые дано в книге Л.Г.Моргана "Древнее
общество" (1877). В этом главном произведении выдающегося
американского этнографа и историка впервые было выяснено
значение рода как основной ячейки первобытнообщинного строя
и тем самым была заложена научная основа для всей истории
первобытного общества. Обобщив результаты исследований
Моргана, Энгельс всесторонне раскрыл содержание понятий
"род" и "племя" в своем произведении "Происхождение семьи,
частной собственности и государства" (1884).
- Аграрный закон римских народных
трибунов Лициния и Секстия, принятый в 367 г. до н.э. в
результате борьбы плебеев против патрициев, запрещал
римским гражданам владеть более чем 500 югерами (ок. 125
га) земли из государственного земельного фонда (ager
publicus).
- Далее в рукописи остальная часть
страницы не заполнена текстом. Затем с новой страницы
начинается резюме о сущности материалистического понимания
истории. Четвертая, буржуазная форма собственности
рассматривается ниже, в IV части главы, §§2-4.
- Первоначальный вариант:
"определенные индивиды при определенных производственных
отношениях".
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"Представления, которые создают себе эти индивиды, суть
представления либо о их отношении к природе, либо о их
отношениях между собой, либо о том, что такое они сами.
Ясно, что во всех этих случаях эти представления являются
сознательным выражением – действительным или
иллюзорным – их действительных отношений и
деятельности, их производства, их общения, их общественной
и политической организации. Обратное допущение возможно
лишь в том случае, когда, помимо духа действительных,
материально обусловленных индивидов, предполагается еще
какой-то особый дух. Если сознательное выражение
действительных отношений этих индивидов иллюзорно, если они
в своих представлениях ставят свою действительность на
голову, то это есть опять таки следствие ограниченности
способа их материальной деятельности и их, вытекающих
отсюда, ограниченных общественных отношений".
- Первоначальный вариант: "Люди
являются производителями своих представлений, идей и т.д.,
и именно люди, обусловленные способом производства их
материальной жизни, их материальным общением и его
дальнейшим развитием в общественной и политической
структуре".
- Здесь заканчивается основной
(второй) вариант беловика. Далее к настоящем издании
следуют три части первоначальной рукописи.
- Пометки Маркса на полях:
"Философское и действительное освобождение". "Человек
вообще. Единственный. Индивид". "Геологические,
гидрографические и т.п. условия. Человеческое тело.
Потребность и труд".
- Рукопись повреждена: оторван
нижний край листа, отсутствует одна строка текста.
- Пометка Маркса на полях: "Фразы и
действительное движение. Значение фраз для Германии".
- Пометка Маркса на полях: "Язык
есть язык действительности".
- Здесь недостает пяти страниц
рукописи.
- NB. Ошибка Фейербаха заключается
не в том, что лежащую под носом чувственную
видимость он подчиняет чувственной действительности,
устанавливаемой путем более точного изучения чувственных
фактов, а в том, что в конечном счете он не может
справиться с чувственностью без того, чтобы рассматривать
ее "глазами" – т.е. через "очки" –
философа.
- Имеется в виду статья Б.Бауэра
"Характеристика Людвига Фейербаха" в журнале "Wigand's
Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр. 86-146.
- Гете. "Фауст", "Пролог на
небесах".
- – самопроизвольного
зарождения.
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"Если мы тем не менее останавливаемся здесь на истории
подробнее, то лишь потому, что немцы привыкли при словах
"история" и "исторический" представлять себе все, что
угодно, но только не действительность, блестящий пример
чего явлает "елейно медоточивый" святой Бруно".
- Пометка Маркса на полях:
"История".
- Ср. К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные
произведения в трех томах. М. 1970. Т.1, стр. 36.
- Пометка Маркса на полях: "Гегель
(См. Гегель. "Философия истории", Введение, Географическая
основа всемирной истории). Геологические, гидрографические
и т.п. условия. Человеческие тела. Потребность, труд".
- Имеется в виду высказывание
Б.Бауэра в его статье "Характеристика Людвига Фейербаха"
("Wigand's Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр.
130). См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 3, стр. 79
и 89.
- Пометка Маркса на полях: "Люди
имеют историю потому, что они должны производить
свою жизнь, и притом определенным образом. Это
обусловлено их физической организацией, так же как и их
сознание".
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"Мое отношение к моей среде есть мое сознание".
- Пометка Маркса на полях: "С этим
совпадает первая форма идеологов, попы".
- Пометка Маркса на полях:
"Религия. Немцы с идеологией как таковой".
- Перечеркнутая пометка Маркса на
полях: "деятельность и мышление, т.е. лишенная мысли
деятельность и бездеятельное мышление".
- "Deutsch-Französische
Jahrbücher" ("Немецко-французский ежегодник")
издавался в Париже под редакцией К.Маркса и А.Руге на
немецком языке. Вышел в свет только первый, двойной выпуск
в феврале 1844 года. В нем были опубликованы произведения
К.Маркса: "К еврейскому вопросу" и "К критике гегелевской
философии права. Введение", а также произведения Ф.
Энгельса: "Наброски к критике политической экономии" и
"Положение Англии. Томас Карлейль. "Прошлое и настоящее""
(см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 1, стр. 382-413,
414-429, 544-571, 572-597). Эти работы знаменуют
окончательный переход Маркса и Энгельса к материализму и
коммунизму. Главной причиной прекращения выхода журнала
были принципиальные разногласия Маркса с буржуазным
радикалом Руге.
- См К.Маркс и
Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 2, стр. 3-230.
- Эти два абзаца вписаны рукой
Энгельса на полях.
- К этому месту Маркс написал на
полях текст, который в настоящем издании воспроизводится
непосредственно после данного абзаца, в виде первых двух
абзацев следующего параграфа.
- Этот вывод о возможности победы
пролетарской революции лишь одновременно в передовых
капиталистических странах и, следовательно, о невозможности
победы революции в одной стране, получивший наиболее
законченную формулировку в работе Энгельса "Принципы
коммунизма" (1847), был верен для периода
домонополистического капитализма. В новых исторических
условиях, в период монополистического капитализма,
В.И.Ленин, исходя из открытого им закона неравномерности
экономического и политического развития капитализма в эпоху
империализма, пришел к новому выводу – о возможности
победы социалистической революции первоначально в
нескольких или даже в одной, отдельно взятой, стране и о
невозможности одновременной победы революции во всех
странах или в большинстве стран. Формулировка этого нового
вывода была впервые дана в статье В.И.Ленина "О лозунге
Соединенных Штатов Европы" (1915).
- Над продолжением этого текста,
которое начинается на следующей странице рукописи, пометка
Маркса: "Коммунизм".
- В рукописи этот абзац вписан
Марксом над первым абзацем данного параграфа.
- Пометка Маркса на полях: "Общение
и производительная сила".
- Конец страницы в рукописи не
заполнен. Затем с новой страницы начинается изложение
выводов, вытекающих из материалистического понимания истории.
- Континентальная система,
или континентальная блокада – запрещение, введенное в
1806 г. Наполеоном I, для стран европейского континента
вести торговлю с Англией. Континентальная блокада пала
после поражения Наполеона в России.
- Пометка Маркса на полях: "О
производстве сознания".
- Пометка Маркса на полях. "Эти люди
заинтересованы в том, чтобы сохранить нынешнее состояние производства".
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"такую форму деятельности, при которой господство:".
- Далее в рукописи перечеркнуто:
"Между тем как насчет этой необходимости революции все
коммунисты как во Франции, так и в Англии и в Германии
давно уже согласны между собой, святой Бруно продолжает
спокойно грезить и думает, что "реальный гуманизм", т.е.
коммунизм, ставится "на место спиритуализма" (который не
занимает никакого места) только для того, чтобы стать
объектом почитания. И тогда, – продолжает он грезить,
– "придет, наконец, спасение, земля станет небом, а
небо – землей". (Богослов все никак не может позабыть
о небе.) "Тогда радость и блаженство будут звучать
небесными гармониями из века в век" (Имеется в виду статья
Б.Бауэра "Характеристика Людвига Фейербаха" в журнале
"Wigand's Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр.
140). Святой отец церкви будет немало изумлен, когда
неожиданно для него наступит день страшного суда, в который
все это свершится, – день, утренней зарей которого
будет зарево пылающих городов, – когда среди этих
"небесных гармоний" раздастся мелодия "Марсельезы" и
"Карманьолы" с неизбежной при этом пушечной пальбой, а такт
будет отбивать гильотина; когда подлая "масса" заревет
ça ira, ça ira и упразднит "самосознание" с
помощью фонарного столба ("Марсельеза", "Карманьола",
"Ça ira" – революционные песни периода
французской буржуазной революции конца XVIII века.
Последняя песня имела рефрен: "Ah! ça ira, ça
ira, ça ira. Les aristocrates à la lanterne!"
("Дело пойдет на лад. Аристократов на фонарь!"). У святого
Бруно меньше всего оснований рисовать себе утешительную
картину "радости и блаженства из века в век". Мы
воздерживаемся от удовольствия априорно конструировать
поведение святого Бруно в день страшного суда. Трудно также
решить, следует ли понимать совершающих революцию
пролетариев как "субстанцию", как "массу", которая хочет
низвергнуть критику, или как "эманацию" духа, у которой еще
не хватает нужной для переваривания бауэровских мыслей
консистенции".
- Выражения из книги М.Штирнера
"Единственный и его собственность" (M.Stirner, "Der Einzige
und sein Eigenthum". Leipzig, 1845). См. К. Маркс и Ф.
Энгельс. Соч., изд. 2, т. 3, стр. 143-149.
- Выражение Б.Бауэра.
- Пометка Маркса на полях: "Так
называемая объективная историография заключалась
именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в
отрыве от деятельности. Реакционный характер".
- Это выражение взято из статьи
Б.Бауэра "Характеристика Людвига Фейербаха" (см. журнал
"Wigand's Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр. 139.
- Выражение из книги М.Штирнера
"Единственный и его собственность". См. К.Маркс и
Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 3, стр. 115-121 и 150-157.
- "Höllische
Jahrbücher" и "Deutsche Jahrbücher" –
сокращенное название литературно-философского журнала
младогегельянцев, издававшегося в виде ежедневных листков в
Лейпциге с января 1838 по июнь 1841 г. под названием
"Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft
und Kunst" ("Галлеский ежегодник по вопросам немецкой науки
и искусства") и с июля 1841 по январь 1843 г. под названием
"Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst"
("Немецкий ежегодник по вопросам науки и искусства"). В
январе 1843 г. журнал был запрещен правительством.
- – мировая арена.
- – т.е. Б. Бауэра, Л.Фейербаха
и М.Штирнера
- B.Bauer. "Geschichte der Politik,
Cultur und Aufklärung des achtzehnten Jahrhunderts".
Bd. 1-2, Chariottenburg, 1843-1845 (Б.Бауэр. "История
политики, культуры и просвещения восемнадцатого века". Тт.
1-2, Шарлоттенбург, 1843-1845).
- Песнь о Рейне – широко
использованное националистами стихотворение немецкого
мелкобуржуазного поэта Н.Беккера "Немецкий Рейн";
стихотворение это было написано в 1840 г. и с тех пор
многократно перелагалось на музыку.
- Имеется в виду статья Л.Фейербаха
"О "Сущности христианства" в связи с "Единственным и его
собственностью"" в журнале "Wigand's Vierteljahrsschrift"
за 1845 г., т. II, стр. 193-205. Статья заканчивается так:
"Стало быть, ни материалистом, ни идеалистом, ни философом
тождества нельзя назвать Ф[ейербаха]. Что же он такое? Он в
мыслях то же что и в действительности, в духе то же, что и
во плоти, в чувственном своем существе: он человек,
или, вернее, – ибо существо человека Ф. полагает
только в общественности, – он общественный человек,
коммунист" (Л. Фейербах. Избранные философские
произведения, т. II, М., 1955, стр. 420).
- L.Feuerbach. "Grundsätze der
Philosophie der Zukunft". Zürich und Winterthur, 1843,
S. 47 (Л.Фейербах. "Основные положения философии будущего".
Цюрих и Винтертур, 1843, стр. 47).
В своих заметках, озаглавленных "Фейербах" и
предназначенных, очевидно, для I главы первого тома
"Немецкой идеологии", Энгельс цитирует и комментирует
указанное место из книги Фейербаха:
"«Бытие не есть всеобщее, отделимое от вещей понятие.
Оно едино с тем, что есть: Бытие есть полагание сущности.
Какова моя сущность, таково мое бытие. Рыба
существует в воде, но от этого бытия нельзя отделить ее
сущность. Уже язык отождествляет бытие и сущность. Только в
человеческой жизни, да и то лишь в ненормальных,
несчастных случаях, бытие отделяется от сущности; здесь
случается, что сущность человека не обретается там, где он
сам существует, но именно вследствие этого разделения он
уже и в подлинном смысле своей душой не обретается там, где
действительно находится его тело. Только там, где Твое
сердце, находишься Ты. Но все вещи – за
исключением противоестественных случаев – охотно
обретаются там, где они есть, и охотно являются тем, что
они есть».
Превосходная апология существующего. За исключением
противоестественных случаев, немногих ненормальных случаев.
Ты охотно становишься на седьмом году жизни привратником в
угольной шахте, по четырнадцати часов проводишь один во
мраке, и раз таково Твое бытие, то такова же и Твоя
сущность. Точно так же – присучальщик у сельфактора.
Такова уж Твоя "сущность", что Ты должен быть подчинен
какой-либо отрасли труда" (К.Маркс и Ф.Энгельс. "Немецкая
идеология". М., 1956, стр. 577).
- Пометка Маркса на полях: "(Всеобщность
соответствует: 1) классу contra [против] сословие, 2)
конкуренции, мировому общению и т.д., 3) большой численности
господствующего класса, 4) иллюзии насчет общих интересов.
Вначале эта иллюзия правдива. 5) Самообману идеологов и
разделению труда)". Ред.
- Маркс и Энгельс имеют в виду 3-ю главу
1-го тома "Немецкой идеологии". Данная часть главы о Фейербахе
первоначально входила в состав этой 3-й главы и следовала
непосредственно за текстом, на который ссылаются здесь Маркс и
Энгельс. В указанном месте 3-й главы Маркс и Энгельс цитируют
произведения Гегеля "Философия истории" и др.
- Пометка Маркса на полях: "Человек как
таковой = «мыслящему человеческому духу»".
- – лавочник. Ред.