Примечания В.Н.Топорова

1. О понятии дхармы в палийском Каноне см. исследования М. и В.Гейгер и Г. фон Глазенаппа (о них см. выше). Упреки Ф.И.Щербатского в адрес "филологического метода" верны лишь в том смысле, что исследование философского значения термина предполагает обращение и к другим методам. Вместе с тем ни один из этих методов не может быть с успехом применен к филологически не изученному и проинтерпретированному материалу. В.Гейгер как раз и считал необходимым исчерпывающий анализ лексики, связанной с обозначением дхармы, и предостерегал от возможных опасностей, возникающих при пренебрежении чисто "филологической" стадией исследования (ср.: Es kann ja nicht darauf ankommen, die indischen Begriffe mit mehr oder weniger Gewalt in die Zwangsjacke unserer philosophischen Terminologie zu pressen, sondern sich selber in die Formen des indischen Denkens einzuleben"). К сожалению, Ф.И.Щербатской, как отмечают некоторые современные исследователи, не вполне избежал опасностей, указанных В.Гейгером.

2. "Абхидхармакоша." ("Abhidharmakosha") Васубандху действительно является источником исключительной важности для реконструкции буддийской теории дхармы. Об изданиях и переводах этого сочинения см. выше. Особое значение имеет перевод Л. де Ла Валле-Пуссэна, вышедший уже после завершения Ф.И.Щербатским его книги о концепции дхармы; см.: L. de La Vallee Poussin. L'Abhidharmakosha de Vasubandhu. Traduit et annote. T.1-6. Louvain – Paris, 1923-1931 (ср. также издание тибетского перевода "Abhidharmakoshakarika" и "Abhidharmakoshabhasya" Ф.И.Щербатским, см. "Bibl. Buddh." XX); ср. также найденные в Непале санскритские тексты "karika" "Абхидхармакоши" I-IV, см.: S.Levi. – JAs., 1923, с.359. Тем не менее утверждение, согласно которому Васубандху "воспроизвел первоначальную доктрину очень верно", не может быть принято полностью до тех пор, пока не будет восстановлена судьба концепции дхармы в других источниках.

3. "Dhamma-sangani" – одна из самых интересных и значительных частей "Абхидхамма-питаки", посвящена психологической трактовке этических категорий, содержит многочисленные классификации дхарм. См.: "Dhammasangani", ed. by E.Müller. L., 1885; переводы: C.A.F.Rhys Davids. A Buddhist Manual of Psychological Ethics. L., 1900 (2-е изд. – 1923); Dhammasangani. Ed. by J.Kashyap. Poona, 1960; A.Bareau. Dhammasangani. Traduction. P., 1951. Ср. также: "Buddhaghosa. The Expositor (Attahasalini), Buddhaghosa's Commentary on the Dhammasangani, the First Book of the Abhidhamma-Pitaka". Transl. by Maung Tin) ed. by Mrs. Rhys Davids. Vol. 1-2. PTS, 1920-1921; "Atthasalini", ed. by E.Müller. PTS, 1897. О "Дхаммасангани" см. также: В.Н.Топоров. О некоторых особенностях построения текста "Дхаммасангани". – "Материалы по истории и филологии Центральной Азии". Вып. 3. Улан-Удэ, 1968, с.55-58; "Труды по знаковым системам". IV. Тарту, 1969, с.169-172; V, 1971, с.120-132, и др. Такого же рода классификации содержатся и в "Abhidhammatthasangana", см.: "Compendium of Philosophy Being a Translation New Made for the First Time from the Original Pali of the Abhidhammatha-sangana with Introductory Essays and Notes by Shwe Zan Aung". Revised and ed. by Mrs. Rhys Davids. L., 1910. Общие вопросы психологии в абхидхармических текстах рассмотрены в книге: H.V.Guenther. Philosophy and Psychology in the Abhidharma. Lucknow, 1957.

4. Об Ajivika см.: A.L.Basham. History and Doctrines of the Ajivikas. L., 1951, а также: A.K.Warder. On the Relationships between Early Buddhism and Other Contemporary Syatems. – BSOAS, vol.18, 1956, c.43-63; Encyclopaedia of Buddhism. Vol.1, 1961, s.v., и др.

5. Об ayatana ср.: J.Gonda. Ayatana. – "The Adyar Library Bulletin", vol.23, 1969, c.1-79 (= J.Gonda. Selected Studies. Vol. II. Sanskrit Word Studies. Leiden, 1975, c.178-256).

6. О vijnana см.: Th.Stcherbatsky. Über den Begriff vijnana im Buddhismus. – ZU, Bd 7, 1929, c.136-139 (полемика с точкой зрения, высказанной L.Wallace'oм в его рецензии на Dh. – ZBuddh. Bd 8, 1928, с.398); по Ф.И.Щербатскому, vijnana – это "reines", d.h. undifferenziertes Bewußtsein, Bewußtsein überhaupt oder reine Rezeptivitat des Geistes, "reine Empfindung", "allgemeines Bewußtsein". Э.Лейман в переписке с Г.Якоби подробно проанализировал понятие vijnana. По его мнению, jпапа – это "das geistliche Erkennen", ср. далее: "Ganz verschieden von ihm ist das weltliche Erkennen, das sich einfach auf die Weltvorgange und Weltzustande als solche bezieht, wie analysiert, rubriziert, diskutiert und kontrolliert: dieses bloße Erkennen heißt vijnana; es ist ein einfach verstandesgemaßiges Vordringen in die Welt, nicht wie das jnana ein wahrhaft vernünftiges Darüberstehen mit dem Blick auf das höchste Ziel. Allenfalls würde im möglichst wörtlicher Wiedergabe jnana als das "Kennen", d.h. das richtige Erkennen der Welt, und vijnana als das "Verkennen", d.h. das falsche Erkennen der Welt, bezeichnet werden können. Dem niedrigeren Erkennen (vijnana) wie auch dem höheren Erkennen (jnana) entspricht als das allgemeine Objekt (vishaya) die Welt. Vom vijnana aus gesehen ist die Welt der Sansara (außerlicher Weltlauf) und führt auch Namen wir skandhadhatu (Welt der Erscheinungskomplexe) und dgl. Vom jnana aus gesehen heißt die Welt zunachst bhutatathata (das richtig, aufgefaßte oder absolut begriffene Wirkliche), ferner dharma-dhatu "das Gute" oder da "Heilige"" ebenso wird die Welt vom gleichen Gesichtspunut (d.h.vom jnana) aus angesehen das nirvana genannt (d.h. das Verwehtsein ins Absolute), das Eingegangensein ins Heilige, die Hingabe ans Absolute oder Heilige, innere Einkehr, Seelenfrieden..." См. W.Kirfel. Die buddhistischen Termini jnana und vijnana nach Leumann und Stcherbatsky. – ZDMG, Bd 92, 1938, c.494-498. Ср. Чандракирти: "But if there is nobody (in the Nirvana-world, if Nirvana is altogether impersonal), by whom will it then be realized that there really is a Nirvlna of such description? It is answered that those who remain in the phenomenal world (sansaravasthitah-prithagjana aryas cha) shall cognize it, we will ask, shall they cognize it empirically (vijnanena) or metaphysically (jnanena). If you imagine that they will cognize Nirvlna empirically, this is impossible. Why? Because empirical consciousness apprehends (separate) objects. (But Nirvana is the whole). There are no separate objects in Nirvlna. Thereföre, first of all, it can-not be cognized by empirical consciousness. But neither can it be cognized by transcendental knowledge (jnanena). Why? Because transcendental knowledge should be a knowledge of universal Relativity (shunyata-alambana). This is (the absolute knowledge), which is essentially (eternal), beginningless (anutpadam eva). How can this knowledge which is itself undefinable (avidyamana-svarupa) grasp (the definite judgment) "Nirvana is negation of both Ens and non-Ens". Indeed the essence (rupa-svarupa) of absolute knowledge is such that it escapes every formulation (sarva-prapancha-atita). Thereföre (the doctrine that) Nirvana is neither a non-Ens nor an Ens (at once) can be realized by no one. No one can realize it, no one can grasp it, no one can proclaim it, consequently it is (logically) impossible (na yujgate)". – Комментарий Чандракирти к трактату Нагарджуны об относительности. См. Nirv., с.202 -203; Ср. также к употреблению vijnana: J.May. Chandrakirti. Prasannapada Madhyamakavritti (индекс). Ср. у Васубандху: "La connaissance (vijnana). c'est l'impression relative a chaque objet (vijnanam prativijnaptih). Le vijnanaskandha, c'est l'impression (vijnapti) relative a chague objet, c'est la "prehension nue" (upaldbdhi) de chaque objet (vishayam vishayam prati). Le vijnanaskandha, c'est six classes de connaissances visuelle auditive, olfactive, gustuelle, tactile, mentale". – Abhidharmakosha", Ch.1, 16a. О jnana и vijnana см. также: F.Egerton. Jnana and vijnana. – Festschrift Moriz Winternitz, 1933, c.217-220; A.Wayman. Notes on the Sanskrit Term jnana. – JAOS, vol.75, 1955, c.253-268; S.Dasgupta. Development of Moral Philosophy in India. N.Y., 1965 (1961); Töid Orientalistika abalt. Tartu, 1968, c.170 и сл.; O.Lacombe. Jnanam savijnanam.- Melanges L.Renou, 1968, c.439-444. Анализ vinnan'ы (группа сознания) в тхеравадинских текстах см. в статье: Б.В.Семичов. Элемент сознания..., с.23 и сл.

7. Нечувственные объекты – имеются в виду элементы бытия, не входящие в понятие rupa.

8. IV. Dhatu. См.: L.de La Vallee Poussin. L'Abhidharmakosha. T. 1. Ch. 1: Les Dhatus; ср. также: Discourse on Elements (Dhatukatha); the Third Book of the Abbhidharma-pitaka. Transl. by Naradda and Thein Nyun. L., PTS, 1962.

9. Концепция четырех (или пяти) элементов подробно разрабатывалась и в некоторых других школах. Ее первый вариант засвидетельствован ведами. Сравнение с древнегреческим учением об элементах обнаруживает такие частности, которые позволяют думать об общих истоках этой концепции. См.: O. von Böhtlingk. Die fünf Elemente der Inder und Griechen. – Berichte der philol. -hist. Kl.d. Sachs. Gesellsch. der Wissensch. zu Leipzig. 1900, c. 149-151; M.Falk, J.Przyluski. Aspects d'une ancienne psychophysiologie dans l'Inde et en Extreme Orient. – BSOAS, vol.9, 1938, c.723-728; M.Falk. II mito psicologico nell'India antica, 1939. W.Kirfel. Die fünf Elemente insbesondere Wasser und Feuer. Ihre Bedeutung für den Ursprung altindischer und altmediterraner Heilkunde. Eine medizingeschichtliche Studie. Walldorf-Hessen, 1951; J.Fillozat. La doctrine classique de la medecine indienne. Ses origines et ses paralleles grecs. P., 1949. Существенная особенность вклада буддизма в теорию элементов состоит в "энергетическом" понимании элементов.

10. Lakshana – "проявления" или "признаки". Ср., между прочим: M.Biardeku. Jati et lakshana. – WZKSOA, Bd 12-13, 1968-1969, c.75-83; G.Maximilien. Le langage... – WZKSOA, Bd 19, 1975, c.117 и сл. (1. Lakshana), и др., хотя в этих работах анализируется понятие lakshana в других традициях.

11. О viprayukta-sanskara см.: S.Jaini. Origin and Development of Theory of viprayukta-sanskaras. – BSOAS, vol.22, 1959, c.531-547.

12. Три вечных элемента (asanskrita), т.е. элемента, не подверженных бытию. См.: A.Bareau. L'Absolu en Philosophie bouddhique: evolution de la notion d'asanskrita. F., 1951.

13. Однородное само по себе – точнее: хотя и совсем не дифференцированное.

14. "...то, что производит проявления (abhi-sanskaroti) комбинирующих элементов (sanskaritam)". По указанию Ю.Н.Рериха вместо combining elements следует читать combined elements.

15. О трансе см. литературу, перечисленную выше.

16. Об anatmavada'e помимо указанных выше работ см.: T.R.V.Murti. The Central Philosophy of Buddhism, c.10 и сл., 27, 56 и сл., 74-75, 113.

17. IX. Pvatitya-samtpada (Причинность). О ней см. выше; о связи взаимозависимого возникновения с теорией дхарм см.: H. von Glаsenapp. Zur Geschichte der buddhistischen Dharma, c.391 и сл. О nidana см.: E.Senart. Apropos de la theorie bouddhique des douze nidanas. – Melanges de C.Harlez. Leiden, 1896.

18. Sanskara, т.е. силы, относящиеся к состоянию до рождения; Ю.Н.Рерих понимал их как врожденные инстинкты, "кармические импульсы". Э.Бюрнуф определял санскары как сущности (etres), которые являются сложными (composes) не только в силу их составности (наличия частей), но и потому, что никакое относительное бытие (сущность) не может быть абсолютно простым. См.: E.Burnouf. Introduction a l'histoire du buddhisme indien. P., 1876 (2-eme ed.), c.451. См. также: P.Oltramare. La Formule des douze causes, Geneve 1909; L. de La Vallee Pussin, Theorie des douze causes, c.9-12; T.R.V.Murti. The Central Philosophy of Buddhism, c.191 и сл. Ср.: "Le sanskaraskandha, c'est les sanskaras differents des quatre autres skandhas. Les sanskaras, c'est tout ce qui est conditionne (sanskrita); mais on reserve le nom de sanskaraskandha aux conditionnes qui ne rentrent ni dans le skandhas de rupa, de vedana, de samjna, expliques ci-dessus, ni dans le skandha de vijnana explique ci-dessous. II est vrai que le Sutra dit: "Le sanskaraskandha, c'est les six classes de volition (chetana); et cette definition exclut du sanskaraskandha 1. tous les viprayuktasanskaras, 2. les sanprayuktasanskaras a l'exception de la volition elle-meme. Mais le Sutra s'exprime ainsi en raison de l'importance capitale de la volition, laquelle, etant acte de sa nature, est par definition le facteur qui modele, conditionne, cree (abhisanskar) l'existence a venir..," – "Abhidharmakosha". Gh., 15a-b.
    
    Недавно было предложено понимание санскары как "проявления действия кармических сил на уровне сознательного волевого поведения (т.е. когда карма действует через волевые импульсы и личность сознает свой поступок результатом своего волевого импульса, не сознавая кармической причины этого поступка как волевого импульса иного порядка" (Труды по востоковедению. I, 1968, с.179). В этой связи говорится о трояком характере санскар: во-первых, она инерция бытия, которая вызывает существование в настоящем; во-вторых, она – волевая активность настоящего, предопределяющая существование в будущем; в-третьих, она – чистое воление, преодолевающее инерцию естественного хода вещей в человеке и природе. Санскаре как кармически обусловленному существованию противостоит просветление, освобождающее от кармической инерции и связанное с собственным (от самого себя исходящим) усилием.

19. Буддхадева (Buddhadeva) – буддийский автор сарвастивадинско-го направления, см. о нем выше.

20. X. Карма. Ср.: D.Bhagvat. The Karma. – "Anthropos", Bd 52, 1957, с.581-602. О карме см.: L. de la Vallee Poussin. L'Abhidharmakosa, ch.4: Le Karman. Ср.: "Par qui est faite (krita) la variete du monde des etres vivants (sattvaloka) et du monde-receptacle (bhajanaloka) qui ont ete decrits dans le chapitre precedent? Ce n'est pas Dieu (ishvara) que la fait intelligemment (buddhipurvaka). 1. La variete du monde nait de l'acte (karmajam lokavaichitryam)... Qu'est ce que l'acte? 1b. C'est la volition et ce qui est produit par la volition (chetana tatkritam cha tat)... 1c-d. La volition est acte mental: en naissent deux actes, le corporel et le vocal (chetana manasam karma tajje vakkayakarmani)... 2a. Ces deux actes sont Information et non-information (te tu vijnapty avijnapti)..." Там же. Ch.4, 1-2a.
    
    Карма в раннем буддизме не совпадает вполне с кармой индуизма (ср.: Usharbudh Arya. Hindu. Contradictions of the Doctrine of Karma. – "East and West", vol.22, 1972, c.93-100). Указывают, что в буддизме отсутствует (в отличие от "Бхагавадгиты" и упанишад) атман (ср. концепцию anatta, отрицания души), который понимается как вечный и нетленный носитель поступков, деяний; вместо этого в буддизме речь идет о пудгале, личности, состоящей из скандх, т.е. агрегатов случайных конфигураций дхарм. Кроме того, в буддизме закон кармы регулируется лишь тем, кто совершает поступки, и, следовательно, только он несет за них ответственность. Наконец, в буддизме в основе действия кармы "лежит не действие как таковое, но дело, оцениваемое по его конечному результату, а поступок во всей его целостности, понимаемый как единство намерения, осознания... и исполнения" (ср. chitkarma "карма сознания". См.: О психологическом содержании учения раннего буддизма. – Труды по востоковедению. I. Тарту, 1968, с.191).

21. XI. Непостоянство элементов. К теории потока и моментальных временных вспышек см.: Ф.И.Щеpбатской. ТПЛБ II, с.48-94; он же. BL I, с.79-118; L. de La Vallee Poussin. Notes sur le moment ou kshana des bouddhistes. – ROr., t.8, 1931, c.1-9 (ср.: он же. La controverse du Temps et du Pudgala dans le Vijnanakaya. – Etudes Asiatiques, publiees a l'occasion du vingt-cinquieme anniversaire de l'Ecole Francaise d'Extreme-Orient. I, 1925, c.343-376); S.Schayer. Contributions to the Problem of Time in Indian Philosophy. – PAU PKO, № 31, 1938; A.Bareau. The Notion of Time in Early Buddhism. – EW, vol.7, 1957, c.353-364; S.Mookerjee. The Buddhist Philosophy of Universal Flux. Calcutta, 1935; G.P.Ranasinghe. The Buddha's Explanation of the Universe. Colombo, 1957; Katsumi Mimaki. La refutation bouddhique de la permanence des choses (sthivasiddhidushana) et la preuve de la momentaneite des choses (kshanabhangasiddhi). P., 1976, и др. Ср.: "L'atome proprement dit (parama-anu), la syllabe (akshara), l'instant (kshana), с'est la limite de la matiere, du nom, du temps" (paramanvaksharakshanah rupanamadhvaparyantah), – "Abhidharmakosha". Ch.III, 85b-c; "Cent vingt kshanas font un tatkshana". – Там же, 88b-90c; "Considerons d'abord la naissance qui, etant future, engendre. Il faudra examiner si un dharma futur existe reellement (dravyatas); si un dharma futur, a supposer qu'il existe, peut etre actif. – Si la naissance, future, produit son Operation d'engendrer, comment peut-on dire qu'elle soit future? En effet, d'apres le Vaibhashika, le dharma futur est celui qui n'exerce pas son activite (apraptaka ritram hy anagatam iti siddhantah). Vous aurez a definir le futur. D'autre part, lorsque le dharma est ne, ete engendre, l'operation de la naissance est passee, comment pouvez-vous dire que la naissance soit alors actuelle? Vous aurez a definir le present. Et pour les autres caracteres, de deux choses l'une, ou bien leur activite s'exerce simultanement, ou bien leur activite s'exerce en succession. Dans la premiere hypothese, tandis que la duree fait durer un dharma, la vieillesse le fait viellir et l'impermanence le detruit: le dharma dure, vieillit et perit en meme temps. Quand a la seconde hypothese, admettre que l'activite des caracteres n'est pas simultanee, c'est admettre trois moments, c'est renoncer a la doctrine de la momentaneite. Le Vaibhasika repond: Pour nous, le kshana ou moment: c'est le temps durant lequel les caracteres ont acheve leur operation (karyoparisamaptilakshana esha nah kshanah)"... – Там же, ch. II, 46a-b, ср. также ch. IV, 2b-3b. Длительность kshana'ы capвастивадины приравнивали к 0,013333 секунды. В более широком контексте эти вопросы обсуждаются в кн.: L.Silburn. Instant et cause. Le discontinu dans la pensee philosophique de l'Inde. P., 1955 (особенно: V. Bouddhisme precanonique et intuition du Buddha. VI. Bouddhisme canonique. VII. Sectes anciennes. VIII. Sautrantika et logiciens de l'ecole de Dignaga. IX. Objections faites a la theorie de la discontinuite); ср. также: P.Mus. La notion du temps reversible dans la mythologie Bouddhique, 1935.

22. Вьяса (Vyasa, IV в. н.э.) – автор комментария к "Yoga-sutra'e".

23. Гхоша (Ghosa) и Дхарматрата (Dharmatrata) – буддийские авторы школы сарвастивадинов, о них см.: L.Silburn. Instant et cause, c.265.

24. Васумитра (Vasumitra) – буддийский автор сарвастивадин-ского направления, историк раннего буддизма. См. его "Nikayalambana Shastra" (Nanjio, № 1284-1286), перевод на англ.: J.Masuda. Origin and Doctrines of Early Indian Buddhist Schools. – "Asia Maior", 2, 1925; ср.: M.Walleser. Die Sekten des alten Buddhismus. Heidelberg, 1927, c.24 и сл. Из сарвастивадинской "Абхидхаммы" Васумитре приписывалось авторство "Prakarana-pada'ы" (дискуссия о дхармах) и "Dhatu-kaya" (о ментальных элементах). О взглядах Васумитры в связи с проблемой "моментальности" см.: L.Silburn. Instant et cause...

25. "Вибхаша" (Vibhasha), как и "Махавибхаша" ("Mahavibhasha"), представляет собой обширный комментарий к абхидхармическим сочинениям; известна в китайской версии.

26. К базам (ashraya) ср.: Gadjin M.Nagao. Connotations of the Word ashraya (basis) in the Mahayana-Sutralankara". – SIS, vol.5, 1957, c.147-155.

27. Бхаданта (Bhadanta) – см. о нем: L.de La Valee Poussin. L'Abhidharmakosha. Ch. 1, 20 a-b и с.36, сноска 2.

28. Подробнее см.: ТПЛБ I, II; он же. Rapports entre la theorie bouddhique de la connaissance et l'enseignement des autres ecoles. – "Museon" 5, 1904, c.129-171.

29. Об иллюзионизме веданты см.: P.Hacker. Vivarta. Studien zur Geschichte der illusionistischen Kosmologie und Erkenntnistheorie der Inder. Wiesbaden, 1953.

30. "Катхакa-упанишадa" ("Katha-, Klthaka-upanishad") – перевод ее см. в кн.: Упанишады. М., 1967, с.95-112. Этот текст относится к числу ранних стихотворных упанишад; он связан с "Черной Яджурведой" и близок к традиции "Тайттирии-упанишады". Более точный перевод приводимого здесь отрывка (IV, 14 – II, 1, 14) таков: "Как вода, пролившаяся на горы, устремляется вниз по скалам, так и видящий различие в свойствах (вещей) устремляется за ними".

31. К связи буддийской традиции с упанишадами ср.: H.Oldenberg. Die Lehre der Upanishaden und die Anfange des Buddhismus, Göttingen, 1923.

32. Паршванатха (Parshvanatha, VIII в. до н.э.) – один из предшественников джайнского учения; его взгляды вошли в трансформированном виде в джайнскую концепцию тиртханкара Вардхаманы.