<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
XXI. Заключение
Насколько мы можем судить, наиболее вероятная история
буддийской концепции абсолюта заключается в следующем:
- В VI в. до н.э. среди небрахманских кругов Индии
происходило сильное брожение философской мысли, страстно
ищущей путей выхода из оков феноменального бытия, причем
большинство решений этой проблемы носило материалистический
характер. Именно в этот период Будда предложил или принял
систему, отрицающую существование вечной души и сводящую
феноменальное бытие к сочетанию отдельных элементов,
постепенно эволюционирующих к окончательному угасанию.
- Этому идеалу безжизненной нирваны и угасшего в ней
Будды остались верны лишь некоторые школы буддизма.
Тенденция превратить Будду в сверхчеловеческий, вечно
живущий принцип проявилась очень рано среди его
последователей и привела буддизм к схизме.
- Эта тенденция развивалась постепенно до тех пор,
пока в I в. н.э. она не завершилась пышным ростом новой
канонической литературы. Затем это направление, возможно,
заимствовало от одной из школ упанишад брахманскую идею
пантеистического абсолюта с его спиритуалистическим и
монистическим характером. После этого принятия идей веданты
Будда был превращен в преисполненного великолепия Брахму и
был персонифицирован верующими под именами "Космического
Тела" (dharma-kaya), Самантабхадры, Вайрочаны и
других божеств.
- Философская доктрина древней церкви придерживалась
своей основной концепции отдельных элементов материи,
ментальности и сил, и составила список этих элементов с
намерением исследовать метод их постепенного погашения в
абсолюте.
- Среди ранних школ махасангхики, ватсипутрии и другие
направления уже допускали некоторый вид сознания,
сохраняющегося и в нирване.
- За ними последовала школа с критическими
тенденциями, представителями которой были саутрантики. Они
сократили перечень искусственно созданных элементов, сняли
само понятие нирваны как самостоятельной сущности и
перенесли абсолют в само бытие, создав тем самым переход к
махаяне.
- Философия новой религии, заимствованная из системы
веданты, совершенно отказалась от плюралистического
принципа и сделалась подчеркнуто монистической.
- Затем эта философия вылилась в два направления.
Первое направление допускало существование
сознания-сокровищницы, проявлением которого была вся
феноменальная жизнь. Эта школа впоследствии придерживалась
логики. Другая школа отрицала возможность познания абсолюта
логическими методами, она объявляла всю множественность
иллюзий и считала мистическую интуицию кратчайшим путем
прямого постижения реальности.
- Промежуточная школа саутрантиков соединилась в V в.
н.э. с идеалистической школой махаяны и дала Индии ее
величайших философов – Дигнагу и Дхармакирти. Что
касается нирваны, то эта школа приняла существование чисто
духовного принципа, в котором объединяются объект и
субъект, и вместе с тем силу трансцендентальной иллюзии
(vasana), создающей феноменальный мир.
- Одновременно с этим высшим развитием буддийской
философии в VII в. н.э. получила новый импульс и
возродилась среди широких кругов Индии релятивистская школа
ранней махаяны, что привело к созданию новых гибридных школ.
- Высокое совершенство, которого достигла философия
идеалистической и релятивистской школ буддизма, не могло не
оказать влияние на всю философскую мысль Индии, и мы видим
в последующий период старую веданту обновленной и
вооруженной новыми аргументами благодаря использованию
методов, разработанных в буддийских школах виджнянавадинов
и шуньявадинов.