Примечания
- здесь и теперь (лат.). – Прим. пер.
- Swieywski S. О roli filozofii i о niektorych jej typach // Rozum i tajemnica. Krakow, 1960. S. 103-104.
- Voillaume R. Au coeur des masses. Paris, 1957.
- Swiezawski S. Quelques deformations de la pensee de s. Thomas dans la tradition thomiste // Mediaevalia Lovaniensia I, V.
- Fedorowicz A. Kardinat Journet // Tygodnik powszechny, 1965 (17).
- Friche E. Etudes Claudeliennes. Fribourg, 1943.
- "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1. 20). – Прим. пер.
- "Каким образом, созерцая природу, естественный разум может познать божественное?" (лат.). – Прим. пер.
- Невозможно, чтобы вера и наука были одним и тем же (лат). – Прим. пер.
- Maritain J. Distinguer pour unir. Paris, 1963.
- Существование есть действительность всякой действительности и поэтому совершенство всякого совершенства (лат). – Прим. пер.
- Существование же является тем, что есть самое глубокое и глубинное во всякой вещи, потому что является формальным по отношению ко всему, что есть в вещи (лат). – Прим. пер.
- По всей видимости, оговорка автора. Следует читать: "с постоянным покоем". – Прим. пер.
- Следовательно, раз всё то, что существует, – участвует в бытии и является бытием через участие, то с необходимостью должно быть на вершине всех вещей некоторое бытие, которое есть бытие по самой своей сущности, то есть чьей сущностью является существование, и это есть Бог... из которого все то, что есть, черпает существование (лат.). – Прим. пер.
- Бытие Бога есть то же, что и субстанция Его, и как субстанция Его непознаваема для нас, так и бытие (лат.). – Прим. пер.
- На тему существования зла см.: Garrigues J. M. Dieu sans idee du mal. Paris, 1982. Эта замечательная книжка по сути дела является комментарием к словам св. Фомы "...malum non habet in Deo ideam..." (S.Т. 15, 3) – "Бог не имеет идеи (понятия) зла".
- Gilson E. Le Thomisme. Paris, 1944. P. 259.
- Chesterton G. K. Sw. Tomasz z Akwinu. Katowice, 1949.
- См.: Swiezawski S. Centralne zagadnienie tomistyczney nauki о duszy (commensuratio animae ad hoc corpus) // "Przeglad filosoficzny", XLIV (1948), 1-3, S. 131-191.
- См.: Kuc L. Z badan nad pojeciem "theoria" w szkole tomistyczney XV wieku // Studia z dziejow sw. Tomasza z Akwinu. Praca zbior. Pod red. S. Swiezawskiego i J. Czerkawskiego. Lublin, 1978. S. 47-90.
- Познающее и не познающее различаются тем, что непознающее имеет в себе только единственную свою форму, а познающее по своей природе может обладать формами иных вещей. Потому что образ познаваемого есть в познающем. Откуда ясно, что природа не познающего более стеснена и ограничена. Природа же вещей познающих имеет большой охват и распространение. Поэтому Философ говорит, что душа есть как бы все (S.T. I, 14, 1с). – Прим. пер.
- Чувство есть познающее, потому что оно воспринимает образы вещей без их материи, а интеллект есть еще более познающее, потому что он более отделен от материн и не смешан с материей... Из этого, ввиду того, что Бог есть максимально интеллектуальное... следует, что Он является максимально познающим (там же). – Прим. пер.
- Чувство есть познающее, потому что оно воспринимает образы вещей без материи.
- Из этого, ввиду того, что Бог есть максимально имматериальное... следует, что Он является максимально познающим.
- Goete. Faust. Cz. I, II. Przelozil Feliks Konorka. Warszawa, 1962. S. 101.
- В тексте: "Вкус, запах, ощущение, зрение". Видимо, оговорка автора. – Прим. пер.
- Чувство не обманывается в отношении свойственного ему предмета (лат.). – Прим. пер.
- "Спиноза начинает не с вещей, не с себя, но с Бога" (Zac S. Spinoza // Histoire de la philosophie II. Paris, 1973. P. 458.
- здесь и теперь (лат.). – Прим. пер.
- "...Религиозное роскошество [Эразма Роттердамского]... известно благодаря его высказыванию о святости Сократа" (J. Domenski, Erazm i filozofia, Wroclaw 1973, S. 36).
- ...корень свободы как воля есть субъект, но как причина есть разум... (лат.).
- См.: Gilson E. Tomizm. Tlum. Rybalt. Warszawa, 1960. S. 416
- Закон есть не что иное, как правило практического разума, мыслимое принципом, управляющим некоторым совершенным сообществом людей.
Естественный закон есть не что иное, как соучастие разумного создания в вечном законе... Всякий закон в той степени выводится из вечного закона, в какой он соответствует разуму.