<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
ГЛАВА VI
Об узрении Пресвятой Троицы в Ее имени,
которым является благо
- После рассмотрения божественной сущности мы должны поднять наш мысленный
взор к созерцанию Пресвятой Троицы, подобно тому как один херувим с одного края
поставлен напротив другого. Бытие как таковое является коренной основой для
узрения божественной сущности и именем, через которое можно ясно осознать его
атрибуты, таким же основополагающим принципом является и созерцание исхождения
блага как такового.
- Итак, смотри и будь внимательным: высшее благо — это то, лучше чего ничего
нельзя помыслить, и оно таковое, что нельзя его помыслить небытием, потому что
любое бытие лучше, чем небытие. При этом его нельзя правильно помыслить, не
мысля его как троичное и единое. Но если "благо имеет способность
самораспространения", тогда наивысшее благо обладает способностью
самораспространения в высшей степени. Но наивысшее распространение может быть
лишь актуальным и внутренним, субстанциальным и гипостатическим, естественным и
обладающим волей, свободным и необходимым, неубывающим и совершенным. Таким
образом, если в высшем благе вечно не совершается актуальный и
консубстанциальный процесс производства, и так как ипостаси имеют равное
достоинство, то, значит, они производимы способом порождения и вдохновления, что
и является вечным началом их вечной соизначальности, и один из них возлюбленный,
а другой — совозлюбленный, один рожденный, а другой — вдохновленный, Отец и Сын
и Святой Дух. Бог бы не был высшим благом, если бы полностью не изливал бы Себя.
Но излитие в творение, совершенное во времени, — это только центр или точка по
отношению к безграничному вечному благу, а из этого следует, что можно помыслить
какое-либо излитие блага, большее того, что совершенно во времени, и, очевидно,
оно, разливаясь, сообщает другому всю субстанцию и природу. Таким образом,
высшее благо не было бы таковым, если вещь и разум могли бы быть его лишены.
Итак, ты можешь созерцать духовными очами чистоту блага, которое является чистым
актом источника возвышенной милосердной любви, получаемой даром, должно и
взаимно. Эта любовь представляет собой наиполнейшее излитие через природу и
волю, через излитие Слова, благодаря которому все могут говорить, и через Дар,
прообраз всех даров. Ты можешь также увидеть через сообщаемость высшего блага
необходимость Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. В Них с необходимостью
вследствие высшего блага заключена и высшая сообщаемость, а вследствие высшей
сообщаемости — высшая единосущность, а вследствие высшей единосущности — высшее
соподобие, а вследствие этого — высшее соравенство, а в свою очередь благодаря
этому — высшая со-вечность, вследствие всего же вышесказанного — высшее
соединение, благодаря которому один с необходимостью присутствует в другом
вследствие высшего взаимного проникновения и один действует с другим при
совершенной неделимости субстанции, силы и действия этой Пресвятой Троицы.
- Но в этом созерцании опасайся, как бы не счесть, что ты понимаешь
превосходящее понимание. Остается еще тебе рассмотреть, что же столь сильно
приводит очи нашей души в изумление восторга в этих шести условиях созерцания.
Ведь здесь присутствует высшая сообщаемость с личными свойствами, высшая
единосущность с множественностью ипостасей, высшее соподобие с отдельными
личностями, высшее соравенство с порядком, высшая совечность с эманацией, высшее
соединение с распространением. Кто же при столь дивном зрелище не будет восхищен
в восторг? Но мы увереннейшим образом осознаем, что все это заключено в
Пресвятой Троице, если мы поднимаем духовные очи к превосходящему все благу.
Там, где есть высшее сообщение и истинное распространение, то там есть и
истинный источник и истинное различение. А так как сообщается все, а не часть,
потому и дается все, что имеется: следовательно, изливающий и продуцирующий и
различаются свойствами, но являются, в сущности, одним. А так как Они
различаются свойствами, потому что имеют личные свойства и множественность Лиц,
источник исхождения и порядок, заключающийся не в продуцировании (во времени), а
в происхождении, распространение не в смысле перемещения, но вдохновление
посредством дара, в соответствии с властью продуцирующего, которой обладает
посылающий по отношению к посылаемому. Но так как истинно Они представляют
субстанциальное единство, поэтому существует единство и в сущности, и в форме, и
в достоинстве, и в вечности, и в существовании, и в необъятности. Если ты будешь
созерцать каждую Божественную Ипостась в отдельности, то будешь созерцать
истину, а если ты будешь созерцать Божественные Ипостаси вместе, то будешь
восхищен в высший восторг, потому что твоя душа через восторг будет восходить к
созерцанию восхитительного, так происходит, когда Их созерцают вместе.
- Это и олицетворяют херувимы, смотрящие друг на друга. То, что они обращены
лицами к ковчегу Завета, не лишено тайны, как подтверждают и слова Господа,
обращенные к Иоанну: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного
Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Но мы должны восторгаться не только
сущностными и личностными атрибутами Бога в Себе, но также через сравнение
должны восторгаться и превосходящим всякое удивление союзом Бога и человека в
единой личности Христа.
- Если ты будешь восхищаться подобно первому херувиму, созерцающему сущность
Бога, то увидишь, что Божественное бытие первое и последнее, вечное и
современнейшее, наипростейшее и величайшее или необъятное, все пребывающее во
всем и ни в чем не заключенное, в высшей степени актуальное и недвижимое,
совершеннейшее, без излишка и недостатка, однако безграничное и не имеющее
бесконечного предела, высшее единство, но в то же время разнообразие, потому что
все в себе заключает: всю силу, всю истину, все благо. Теперь обрати свой взор к
ковчегу Завета и восхищайся тому, что в Божественном бытии соединены первое и
последнее начала, Бог соединен с человеком, созданным на шестой день, вечность
соединена с преходящим человеком, в полноте времени рожденным от Девы,
наипростейшее с высшей сложностью, наиактуальнейшее с творением, подверженным
страданию и смерти, совершеннейшее и безграничное со слабостью, высшее единство
и разнообразие с индивидуальным и сложным, отличным от всего остального,
человек, то есть Иисус Христос.
- Если же ты будешь восхищаться подобно другому Херувиму, созерцающему
атрибуты Божественных личностей, то увидишь в Них сообщаемость бытия с
атрибутами, единосущность с многообразием, соподобие с личностями, соравенство с
порядком, совечность с продуцированием, соединение с исхождением, потому что Сын
послан Отцом, а Дух Святой исходит от Отца и Сына, причем Дух Святой всегда
присутствует с Ними и никогда с Ними не разлучен. Обрати свои очи теперь к
ковчегу Завета и восхищайся, что во Христе одна личность, три субстанции и две
природы, полное согласие различных воль, Бога и человека с различием в
атрибутах, сопоклонение с различием в благородстве, превосходство над всем с
различием в достоинстве, согосподство с различием в могуществе.
- В этом созерцании происходит совершенное озарение души, словно в шестой
день она видит человека, сотворенного по образу Бога. Но так как образ — это
выраженное подобие, то, когда наша душа созерцает во Христе Сына Божиего,
являющегося по природе невидимым образом Бога, наша человечность настолько
приходит в восхищение и настолько тесно соединяется с высшим миром, что видит в
Нем Едином первое и последнее, высшее и низшее, окружность и центр, альфу и
омегу, причину и результат, Творца и творение, "книгу, исписанную внутри и
снаружи". Итак, наша душа уже достигает завершения дел, чтобы вместе с Богом в
завершении своего озарения на шестой ступени достичь исхода шестого дня. Ей
ничего не остается теперь, как возжелать дня покоя, в котором духовное
восхищение даст покой человеческой душе от размышлений и от "всех дел своих,
которые делал".