ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Если у человека находятся силы и мужество пережить ощущение пустоты внутри себя, не испугаться его, то он переходит на следующий, четвертый уровень – имплозивный, или уровень внутреннего взрыва. Ф. Перлз считал, что именно после прохождения через этот уровень у индивида появляется возможность обрести свое собственное Я. Найти самого себя, определить, что ты собой представляешь, что хорошо, а что плохо для тебя, – все это, считал А. Маслоу, требует от человека разоблачения собственной психопатологии. Для этого необходимо выявить свои защиты и найти в себе смелость преодолеть их [1].
По-видимому, как на предыдущем уровне тупика, так и на данном уровне имплозивного взрыва активно включается механизм позитивной дезинтеграции, поскольку эти уровни проходят под знаком процесса дезинтеграции сложившихся личностных структур и связаны с постепенным ослаблением защит.
В рамках концепции "позитивной дезинтеграции" и с опорой на гештальт как философский принцип был разработан метод парадоксальной социометрии (ПСМ) [2]. Этот метод призван способствовать расшатыванию ригидного образа Я, переживаемого при осознавании ролей. Процесс дезинтеграции осуществляется в результате внешних оценок, даваемых друг другу членами гештальт-группы. "Показанием к использованию ПСМ может быть сочетание следующих групповых процессов: 1) ролевая дифференциация группы; 2) избегание группой прояснения отношений между участниками; 3) возникновение манипуляций, связанных с фиксацией ролевых стереотипов и "ярлыков", то есть навязыванием "ролей" [2, с. 89].
Процедура проведения ПСМ заключается в следующем. Сначала проводится стандартная социометрия (в качестве критерия выступают симпатии: наибольшая и наименьшая). Социометрические выборы фиксируются при помощи черных и красных стрелок в виде социограммы на большом листе бумаги, на котором по кругу написаны имена всех участников группы. Результаты выборов сразу не обсуждаются. Затем ведущий просит членов группы согласно выборам высказать каждому из "отвергнутых" то, что вызывает симпатию к ним, а каждому из "избранных" – то, что в них не нравится. Говорить при этом предлагается только о чувствах, избегая оценок. Руководитель группы просит одновременно подчеркнуть знак (цвет) стрелки, обозначенной на социограмме, и 3-5 раз повторить свое высказывание, фиксируя тем самым поляризацию отношения. Так, например, один из участников, который провел черную стрелку к другому члену группы, говорит ему: "Мне нравится, что ты всегда искренен. Я провожу к тебе черную стрелку". Повторяет это высказывание 3-5 раз. В свою очередь кто-нибудь из участников, кто сделал позитивный выбор в адрес первого члена группы, обращается к нему и говорит: "Меня раздражают твое самодовольство и твоя самоуверенность. Я провожу к тебе красную стрелку". (Повторяет несколько раз.) Принципиально важным, по мнению автора методики, является сознавание участниками социометрического эксперимента своих чувств, возникающих в полярных позициях (оцениваемого и оценивающего). После совершения оценки члены группы делятся своими чувствами. ПСМ предлагается проводить не менее трех раз в 40-60-часовой группе, она может использоваться и в микрогруппах для активизации обратных связей между конкретными участниками.
Данная методика позволяет прежде всего почувствовать проективный характер оценок, даваемых другим людям, лучше осознать свои проекции. Этот проективный характер оценок рождает у того, кто их получает, некое чувство иллюзорности себя, чувство того, что оценивается не другой, а как бы происходит самооценка оценщиков. Столкновение индивида с таким многообразием экстериоризованных самооценок других, но направленных на него, заставляет его усиленно искать себя в этом многообразии оценок, дезинтегрирующих его представления о себе, а также интенсифицирует включение процесса самооценивания себя, переживание порой в противовес чувствам, вызванным в связи с оценками, данными другими участниками. Таким образом включается механизм интеграции нового Я на базе переживаний себя как субъекта собственных оценок.
Несомненным позитивным дезинтеграционным эффектом обладает упражнение на дезидентификацию (раcтождествление), широко используемое в психосинтезе и в последнее время заимствованное некоторыми гештальттерапевтами [3]. Данное упражнение полезно тем, что мы можем раcтождествляться с различными личностными инстанциями: ролями, субличностями, личностными чертами и даже психическими процессами. Дезидентификация, несомненно, имеет позитивный дезинтеграционный эффект для личности: по мере того как человек обучается не отождествляться со своими эмоциями, телом, субличностями, отмечает Джанетт Рейнуотер, он все больше погружается в ощущение своего истинного Я. Вот как она предлагает проводить один из вариантов данного упражнения. Необходимо сесть удобно, выпрямить спину, закрыть глаза, сделать несколько глубоких вдохов, мысленно следя за своим дыханием. Затем повторять (вслух или про себя):
"У меня есть тело, но я – не тело. Мое тело может быть больным или здоровым, усталым или бодрым, но это не влияет на меня, на мое истинное "Я".
Мое тело – прекрасный инструмент для ощущений и действий во внешнем мире, но оно всего лишь инструмент. Я хорошо с ним обращаюсь, я стараюсь, чтобы оно было здоровым, но мое тело – это не "Я".
У меня есть тело, но Я – не тело.
У меня есть эмоции, но Я – не эмоции. Мои эмоции многочисленны, изменчивы, противоречивы. Однако Я всегда остаюсь собой, радуюсь ли или горюю, спокоен или взволнован, надеюсь на что-то или отчаиваюсь. Поскольку я могу наблюдать, понимать и оценивать свои эмоции и, более того, управлять, владеть ими, использовать их, то очевидно, что они – не Я.
У меня есть эмоции, но Я – не эмоции.
У меня есть интеллект, но Я – не интеллект.
Он достаточно развит и активен. Он служит мне инструментом для познания окружающего и внутреннего мира, но интеллект – не "Я".
У меня есть интеллект, но Я – не интеллект.
Я – Центр чистого самосознания.
Я – Центр Воли, способной владеть и управлять моим интеллектом, эмоциями, физическим телом и всеми моими психическими процессами.
Я – это постоянное и неизменное "Я"" [3, с. 44].
Дж. Рейнуотер считает, что для постижения себя также могут быть использованы дневник, автобиография, сновидения и медитация. Самым мощным и тонким инструментом из перечисленных является медитация. С ней связан целый ряд психологических эффектов: релаксационный, психотерапевтический, овладение своим сознанием, самопознание.
В состоянии медитации у человека, отмечает Дж. Рейнуотер, появляется ощущение, будто он находится на некотором возвышении, с которого, как с наблюдательного пункта, он может узнать много нового о самом себе и стать "объективным" свидетелем своих внутренних процессов. В ходе медитации человек овладевает способностью к концентрации, которая является первой и крайне необходимой ступенью медитации. Возникающая сконцентрированность очень напоминает состояние сознавания-замечания, которое появляется у человека непроизвольно в тех ситуациях, когда он "захвачен" какой-либо фигурой, выступившей из фона. Другим необходимым компонентом, определяющим успешность процесса медитации, является особая установка человека, его толерантность по отношению к отвлекающим и мешающим концентрации мыслям. При этом необходимо научиться спокойно и беспристрастно относиться к ним, а также стать дружелюбным, принимающим свои внутренние процессы субъектом.
Чтобы начать медитацию, Дж. Рейнуотер предлагает выполнить определенную последовательность действий. Прежде всего необходимо принять медитативную позу. Для этого следует сесть, прямо держа спину и сбалансировав свое тело. Ноги должны удобно стоять на полу, а кисти рук свободно лежать на коленях, при этом желательно, чтобы большой и указательный пальцы соприкасались, образуя кольцо. Затем необходимо настроиться на то, чтобы отложить на время все свои проблемы и, закрыв глаза, отстраниться от всех фантазий, предположений и ожиданий по поводу самой медитации. Более того, нужно уничтожить в себе все попытки сравнения себя с кем-либо, все соревновательные установки, как-то: быстрее овладеть техникой медитации, сделать ее более глубокой. Создав у себя некое состояние пустоты, следует расслабить мышцы лица и челюстей, а затем перейти к дыханию. Дышать надо через обе ноздри и считать, сколько тактов счета требуется для вдоха и сколько – для выдоха. При этом лучше всего использовать схему полного йоговского дыхания. Под действием вдыхаемого воздуха живот надувается, а грудь расширяется. После небольшой задержки дыхания воздух выпускается в обратном порядке: сначала из живота, который втягивается, а затем и из грудной клетки. Пусть дыхание будет легким, неслышным и ровным, после чего можно приступать к медитации.
В книге Дж. Рейнуотер "Это в ваших силах" [3] изложен целый ряд методов медитации. Остановимся на некоторых из них. Первый метод – "Счет дыхания". Необходимо, глубоко и ровно дыша, считать циклы дыхания: "Дыхание – раз. Дыхание – два. Дыхание – три" и т.д. Слово "дыхание" произносится при вдохе, а число – при выдохе. Для того чтобы не произошло фиксации на цели (досчитать, например, до трехсот), что может действовать разрушительно на сам процесс медитации, лучше всего считать циклами (например, досчитав до десяти, начинать счет снова и т.д.). Если же вы обнаруживаете, что мысли начинают блуждать, необходимо осознать это и вновь спокойно вернуться к счету.
Второй метод называется "Осознаваемое дыхание". При выполнении данной процедуры необходимо сконцентрироваться на своем дыхании, последовательно отмечая его фазы: "Я дышу ровно, медленно. Вдох, живот выпячивается, грудь расширяется. Пауза. Выдох. Пауза" и т.д. Особое внимание нужно обращать на паузы, следующие за вдохом и после выдоха. Не следует бороться с посторонними мыслями, которые приходят в голову; их просто надо "отложить" в сторону и, если необходимо, вернуться к ним после медитации.
Следующий медитативный метод носит название "Внимающая медитация". Он очень близок к технике осознавания в гештальттерапии. Этот метод предлагает просто наблюдать и отмечать то, что происходит: телесные ощущения, мысли, чувства и т.п. Все это фиксируется на фоне медленного и глубокого дыхания. Если возникают неприятные и болезненные воспоминания, следует внимательно и пристально наблюдать за ними, мешая им овладеть вами. Возможно, что вы начнете отождествлять себя с Наблюдателем, Свидетелем, а не с человеком, который подвержен этим же чувствам. Так происходит овладение искусством самонаблюдения.
Овладев основами медитативной техники, можно приступить к выполнению более сложных процедур, например к медитации под названием "Кто Я?" Эту процедуру следует предварить описанным выше упражнением на раcтождествление. После его выполнения начните спрашивать себя: "Кто Я?". Когда найдете несколько ответов, спросите себя: "Кто он такой – тот, кто отвечает?" Понаблюдайте за собой, каждый раз задавая вопросы: "Кто он, этот думающий?", "Кто он, этот чувствующий?" и т.д. Каждый новый ответ должен порождать новый вопрос, позволяющий все более точно отвечать на вопрос "Кто Я?". Например: "Я психолог. Но психолог – это профессия. Так кто же он такой, этот Я, который по профессии психолог?". Если следует ответ: "Я человек, помогающий людям", то далее возможен вопрос: "Кто он, этот человек, пытающийся помочь людям?". Вопросы все более и более "отсекают" вашу социальную оболочку и все более концентрируются вокруг вашего "центра", "ядра", сущности. Например: "Кто такой Я, который видит сны?" "Кто такой Я, который наблюдает за всем этим?" "Кто такой Я, который говорит: "У меня есть тело, но Я – это не мое тело!"" "Кто же такой Я?" и т.д.
Процедуры по раcтождествлению и медитации со своим Я позволяют человеку избавиться от его социальных "одежд", от "маски, персоны" (К.Юнг), от тех социальных фасадов, которые закрывают сущность, от тех социальных ролей, которые играет человек. Здесь же возможно и проявление "тени" человека, опять же по терминологии К. Юнга, т.е. так называемых темных сторон человеческой природы, которые человек, как правило, отвергает и отказывается принять в самом себе.
Для того чтобы овладеть "тенью", человеку, по мнению Дж. Рейнуотер, следует в ходе медитационного акта попытаться усилить свою "Лучистость" [3]. Под последней ею понимается "сияющая сторона человека": доброта, сострадание, альтруизм и т.п. Суть упражнения для усиления лучистости состоит в следующем. Прежде всего необходимо представить себе кого-нибудь, кем вы восхищаетесь, кто является вашим идеалом. Осознайте и почувствуйте его наиболее замечательные, с вашей точки зрения, черты. Вспомните со всей яркостью, на какую вы только способны, те случаи, когда его черты проявлялись особенно сильно. Если вы не можете вызвать в своей памяти такие ситуации, то попытайтесь представить их. После этого спроецируйте ("примерьте") на себя эти черты и это поведение, а также осознайте их близость вам и то, в какой степени вы обладаете подобными качествами, какова ваша Лучистость.
Таким образом, вы сделали еще один шаг по пути преодоления того социального фантома, который находится внутри вас, и получили реальную возможность обретения вновь своей сущности!