<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>

Глава 10

Показывает различия
между понятиями и познаниями, –
всеми, которые доступны разуму.

  1. Прежде объяснения пользы и вреда, которые могут причинить душе понятия и познания разумные в отнесении к вере, как средстве единения с Богом, надлежит провести разделение всяческих понятий, как естественных, так и сверхъестественных, которые может иметь разум. По свершении сего, с большею стройностью и обстоятельностью перейдём к рассмотрению их по очереди, чтобы посереди них направлять разум в ночи и мраке веры. Сделаем это по возможности кратко.

  2. Необходимо знать, что ум может добывать понятия и знания двумя способами: путём естественным и сверхъестественным. Путь естественный – это всё, что разум может схватить или посредством чувств или сам по себе. ("Сам по себе" значит путём рефлексии, пользуясь уже имеющимися у него понятиями.) Путь сверхъестественный, это всё, что уделено разуму сверх меры его естественных способностей и возможностей.

  3. Из этих сверхъестественных схватываний, одни суть телесные, другие духовные.

    Телесные в свою очередь двояки: одни получаются посредством телесных внутренних чувств, иные же посредством чувств телесных внешних, в которых содержится всё, что воображение может ухватить, сформировать и сотворить.

  4. Духовные схватывания равным образом имеют двоякую форму: одни суть отчётливы и подробны, другие же невыразительны, темны и общи.

    К отчётливым и подробным схватываниям относятся четыре рода схватываний, доступных духу без посредничества каких-либо телесных чувств. Суть то видения, явления, слова и чувства духовные.

    Схватывание тёмное и общее есть только одно, это созерцание, получаемое через веру. Мы хотим установить душу в этом созерцании, проводя её к нему мимо всех других схватываний (начиная от первых) и обнажаясь от них.


<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)