<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Глава 4
Трактующая о втором вреде,
что может прийти к душе со стороны беса
путём схватываний естественных памяти
- Второй вред позитивный, который может
прийти на душу посредством понятий памяти, происходит от
беса, который имеет через это большую руку в душе.
Потому что способен добавлять формы, понятия и рассуждения,
и посредством таковых аффицировать душу надмением,
жадностью, гневом, завистью и т.д., и влагать ненависть
неправую, любовь тщетную, и обманывать на всякий манер. И,
сверх того, может он полагать вещи и укреплять их в
фантазии таким образом, что ложное представляется истинным,
а истинное – ложным. И, наконец, все остальные блуды,
которые сотворяет бес, и злобы души, входят через понятия и
рассуждения памяти. Каковая, ежели затемнится во всех сих и
уничтожится в забвении, полностью затворит двери этому
вреду от беса и освободится ото всех этих вещей, что есть
великое благо. Потому что бес не может ничего [сделать] в
душе, если не посредством действия её потенций, главным
образом посредством понятий, так как от них зависят почти
все другие действия остальных потенций. Откуда, ежели
память опустошится в них, бес не сможет ничего, поскольку
не найдёт, за что ухватиться, и без ничего, ничего не
сможет.
- Хотел бы, чтобы изрядно завершённые духовные
особы бросили взгляд на то, сколько вреда причиняет бес
душе посредством памяти когда ею много пользуются; сколько
печалей и огорчений, и тщетных злых радостей они имеют, как
в том, что мыслят в Боге, так и в вещах мирских, и
[скольким нечистотам дают укореняться в духе], сотворяя
также большое расстройство высшего сосредоточения, которое
состоит в полагании целой души, согласно её потенциям,
только лишь в благе непостижимом, и оставлении всех вещей
постижимых, – поскольку не суть блага неухватные. Это,
хотя и не приносит всего того добра, что даёт полагание
себя в Боге, но только освобождает от множества наказаний,
огорчений и печалей – отдаляя несовершенства и грехи,
от которых освобождаешься – есть великое благо.