<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Глава 29
О выгодах, которые последуют душе
за отделением от радования о благах моральных.
Весьма велики те выгоды, которые следуют душе за
нежеланием её прилагать впустую радость воли к сему роду
благ.
- Потому что, в том что до первой [выгоды], –
освобождается от впадения во многие соблазны и обманы беса,
что прячутся в радостях этих добрых дел, – как можем
уразуметь сие из того, что говорится в Книге Иова, а
именно: Под сению спит он в потаённостях [тростника] и
в местах влажных (40,16). Каковые слова говорит о бесе
[потому что во влаге радости и пустоте тростника (т.е.
пустых дел) обманывает он душу. И обманываться от беса в
этой радости скрытно – не чудо, потому что и без
ожидания его внушения, сама по себе тщетная радость есть
тот же обман, – главным образом, когда имеется
некоторое хвастовство о них [т.е. о благах моральных] в
сердце; о чём добре молвил Иеремия, говоря: Arrogantia tua
decepit te; Заносчивость твоя обманывает тебя (49, 6). Ибо
какой обман более хвастовства? И от него освобождается
душа, очищаясь от сей радости.
- Вторая выгода состоит в том, что труды
исполняются более рассудительно и правильно. К сему, ежели
имеется эмоция радости и смакованья их, не давайте ей
места; ибо посредством этой эмоции радости страсть к ней,
раздражительная и вожделенная, становится столь чрезмерной,
что не даёт места влиянию разума, без какового обыкновенно
становятся переменчивыми в трудах и намерениях, бросая одно
и берясь за другое, начиная и оставляя, ничего не
оканчивая; ибо, так как работаешь ради вкуса, а он
переменчив, и у одних, естественно, много более, чем у
других; и когда вкус пропадает, это означает прекращение
трудов и намерений, хотя бы относились они до вещей важных.
У таковых радость от своей работы есть её энергия и сила:
гаснет радость, умирает и прекращается работа, и не длится
долго. Ибо о таковых говорил Христос, яко принимают
слово с радостью, и тут же похищает её бес, отчего не имеют
упорства (Лк. 8, 12). И сие случается, потому что не
имеют многой силы и корней, кроме как в сказанной радости.
Стало быть, отобрание и отделение воли от этой радости
является причиной упорства и успеха. Итак, велика сия
польза, так же как велик противостоящий ей вред. Мудрый
полагает свои очи в существе и пользе трудов, а не в
сладости и удовольствии; и таким образом не бросает копий в
воздух и стабильно извлекает из работы радость, без того
чтобы платить дань досаде.
- Третья польза божественна, и
состоит она в том, что при угашении тщетной радости в сих
трудах дух делается нищим, что является одним из блаженств,
о которых говорит Сын Божий, молвя: Блаженны нищие
духом, потому что их есть Царство Небесное (Мт. 5, 3)
- Четвёртая польза состоит в том, что
отрицающий сию радость будет пребывать в трудах кротких,
скромных и благоразумных. Потому что не работает быстро и
импульсивно, подталкиваемой раздражительной и похотливой
радостью; ни чванливо аффектируется оценкой своих трудов,
посредством радования в них; [ни неосторожно ослепляется радостью].
- Пятая польза состоит в том, что приходишь
в согласие с Богом и людьми и освобождаешься от скаредности
и обжорства, и суровости духа, и от зависти духовной, и от
тысячи других пороков.