ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
Постоянно опираясь на Гиту в своем учении о Йоге, Шри Ауробиндо в то же время обращается к ней и в связи с обоснованием своей философии в целом. По его мнению, ключ к правильному пониманию онтологических взглядов Гиты следует искать в ее учении о двух Пракрити (гл. VII) и трех Пурушах (гл. XV). Согласно этому учению, высшей реальностью есть Пурушоттама, который представляет собой единство противоположных начал: личного и безличного, непреходящего (Акшари) и изменчивого (Кшара), материального (Пракрити) и духовного (Брахман). Материальная природа (Пракрити и ее производные) выступает в качестве несовершенного воплощения бесконечных творческих возможностей Шакти (духовной энергии), порождающей временное бытия путем вневременного импульса (Висарги) и дающей ему внутренний закон существования (Свабхава) (гл. VII).
Таким образом, Шри Ауробиндо находит в Гите целый ряд точек соприкосновения с собственным онтологическим учением, в частности с идеями двух сфер бытия и инволюции мира.
Шри Ауробиндо весьма широко использует в своих произведениях идеи Упанишад. Он принимает характерные для них концепции единого духовного начала, лежащего в основе человеческой личности и космоса, параллелизма четырех состояний субъективного (Вишва, Тайджаса, Праджня, Турия) и космического бытия (Вират, Хираньягарбха, Ишвара, Брахма), четвероякой природы человеческой психики (Джаграт, Свапна, Сушупти, Турия) и т.д.
При этом Шри Ауробиндо стремится примирить содержащиеся в различных Упанишадах учения о всеохватывающем и всеисключающем Брахмане, легшие впоследствии в основу теории реального (Паринама Вада) и иллюзорного (Виварта Вада) изменения первичной реальности. Он видит основу для такого примирения в онтологической концепции Иша Упанишады. Шри Ауробиндо трактует ее знаменитые парадоксы об Авидье и Видье, Самбхута и Асамбхуте как совпадение в абсолюте (Дурна Брахман) противоположных сторон, таких как трансцендентное и имманентное, неизменное и изменчивое, вневременное и временное бытие, проч. Согласно Шри Ауробиндо, учение Иша Упанашиды о Пурна Брахмане совпадает с учением Гиты о Пурушоттаме. Шри Ауробиндо полагает, что признание в Упанишадах в качестве первичной реальности небытия означает лишь невозможность адекватного выражения в словах природы Брахмана. Отождествление же с Брахманом материальных элементов Праны (энергии), времени, пространства и т.д. говорит лишь о реальности соответствующих категорий, отражающих определенные аспекты абсолюта.
Шри Ауробиндо считает свое учение, наиболее последовательным и логичным развитием основной монистической идеи Адвайта Веданты, при этом его интерпретации Майи более адекватна выражению этой идеи. Кроме того, в его учении сочетаются рациональные стороны основных ведантических школ: Адвайта, Вишиштадвайта, и Двайта Веданты. С одной стороны, он представляет эти учения в виде обобщения различных сторон йогического опыта, с другой – связывает их с тремя модификациями супраментального сознания.
Подобно Рамакришне, Шри Ауробиндо осуществляет свой ведантический синтез под сильным влиянием идей Шакти Тантры. Один из наиболее выдающихся исследователей тантризма, Артур Авалон, включает в круг идей, общих всем шактистским Тантрам, концепции Бога как высшей личности (Парахантар), двух аспектов божественного существования (космическое и акосмическое бытие), реального созидания мира, опирающегося на высшую природу Бога в качестве формальной и материальной причины чистого (Шудуха Сришти) и не-чистого (Ашудуха Сришти) творения, изначальной мировой силы (Адья Шакти) и модификации этой силы в мире (Майя Шакти). Он подчеркивает также их полемическую направленность против Майя Вады Шанкары, их апелляцию ко всем индийцам, независимо от касты и пола, наличие в них ряда характерных для Санкхьи категорий (Пракрити, Пуруша, Гуны, проч.).*
* См. Артур Авалон (Джон Вудроф). Шакти и Шакта. Мадрас, 1959.
Идеи Шри Ауробиндо близки указанным идеям Тантр. Так, тантрической концепции Парахантара соответствует его учение о Пурушоттаме, "чистые" и "не-чистые" творения Тантр могут быть сопоставлены с двумя сферами бытия в его онтологии, а проявления одного из аспектов Ниргуна Брахмана (Чит) в указанных сферах – с Адья и Майя Шакти. Три категории "чистого" творения Шакти Тантр (Садакхья, Ишвара и Садвидья Таттвы) предназначены для демонстрации постепенного разделения первоначально нераздельных субъективной и объективной сторон единой реальности. Той же цели служат и три подразделения супраментального сознания у Шри Ауробиндо.
Шри Ауробиндо близки также характерные для Шакти Тантры идеи о божественном характере физической природы человека, сочетании Бхукти (наслаждения) и Мукти (освобождения), телесном бессмертии как одной из целей Йоги и т.д. Он разделяет представления о Чакрах в Сукшма Шарире (энергетические центры тонкого тела), однако полагает, что тантристы, придавая чрезмерное значение техническим упражнениям, игнорируют многосторонний характер человеческой личности и не понимают необходимости вовлечения в Йогу всех ее сторон.
Подобной же односторонностью, по его мнению, отличается и восьмеричный путь Раджа Йоги Патанджали. Шри Ауробиндо связывает недостатки этого учения с недостатками онтологической теории Санкхьи, из положений которой во многом исходил автор "Йогасутр". Однако он признает относительную ценность этих положений. В его собственной антологии находят место все основные категории Санкхьи (Пуруша, Пракрити и 23 ее эволюта) и признается существование трех Гун.
По мнению Шри Ауробиндо, дуалистическая трактовка Пракрити и Пуруши как двух полностью отличных друг от друга и по существу независимых принципов бытия представляет собой прагматическую истину, отражающую определенную ступень духовного опыта Йоги.
Шри Ауробиндо, признавая энергию первоосновой мира, трактует также в качестве нематериальных образований такие эволюты Пракрити, как Буддхи и Аханкара.
Он считает недостатками Санкхьи прежде всего признание дуализма Пракрити и Пуруши в качестве высшей истины бытия, признание Пуруши пассивным в противовес деятельной Пракрити, признание обусловленности всякой деятельности Гунами. В его системе и Пракрити и Пуруша выступают как аспекты Брахмана, а обусловленной Гунами "слепой", "рабской" деятельности противостоит не пассивность Пуруши, а свободная от влияния Гун деятельность Пурушоттамы.
Шри Ауробиндо подчеркивает сверхлогическую, невыразимую в понятиях природу абсолюта; противопоставляет рассудку интуицию; считает чисто научный подход к проблемам бесплодным.
В его представлений о природе супраментального сознания присутствуют также такие элементы, как множественность без раздельности, особое духовное время в отличие от физического и т.д.
Следуя за Оствальдом, Шри Ауробиндо говорит о замене материалистического воззрения на мир энергетическим, сопоставляя последнее со своей концепцией Шакти.
Подобным же образом он связывает свою теорию трех миров (материя, жизнь, сознание) с идеей учения об эмерджентной эволюции (жизнь и сознание – особые виды бытия, не обусловленные материей). Шри Ауробиндо признает целью эволюции осуществление божественного начала, а ее движущей силой – творческое устремление духа. В то же время, не отрицая связи количественных изменений с качественными, он не разделяет теории эмерджентного возникновения новых качеств. Он выступает также против учения эмердженистов о пространственно-временной основе эволюции.
В своей теории подсознательного Шри Ауробиндо чужды фрейдовское преувеличение роли эроса, антиисторизм Фрейда, отрицание им прогресса, апология войн, эксплуатации и т.д. в качестве обязательных проявлений внутренней природы человеческой психики.
Шри Ауробиндо удалось примирить и взаимно уравновесить представления об эволюционирующей вселенной и неизменном абсолюте, о ценности практической деятельности и устремлении к духовному совершенству, о пользе трезвого разума и мистической интуиции, о существовании как неповторимой в своем своеобразии личности, так и единой и безличной основы мира.
В некоторых положениях идеи Шри Ауробиндо не совпадают с рамками традиционных для индийской философии представлений. Так, для индийской космогонии характерно представление о замкнутом цикле эволюции вселенной, в котором начальная и конечная стадии совпадают. Конечный же этап мировой эволюции у Шри Ауробиндо – супраментально преобразованная материя – не совпадает с начальным. Эволюция в его толковании необратима: ее последняя стадия оказывается вечной. Подобным же образом расходятся с традиционными представлениями и взгляды Шри Ауробиндо на прогресс общества. Согласно традиции, общество, как и вселенная, развивается циклически, причем в целом по нисходящей линии: первый этап цикла (Сатьяюга) предельно совершенен, последний (Калиюга) – предельно несовершенен. Развитие по восходящей линии допускается преимущественно в ограниченных масштабах – например, как прогресс в приближении к идеальной Дхарме давней эпохи ("Бхагавадгита"). Согласно же Шри Ауробиндо, общество развивается в целом по восходящей линии; регресс оказывается частным явлением. Как и в мировых масштабах, конечная стадия социальной эволюции – гностическое общество – не совпадает с начальной, а эволюция оказывается необратимой.
Немало нетрадиционного и в учении Шри Ауробиндо о личности. Так, Шри Ауробиндо признает право личности самостоятельно решать вопрос о целесообразности или нецелесообразности любых общественных традиций и установлений и при этом опирается на высказывания Гиты.
Нетрадиционна также его идея о торжестве рационального начала в человеке над инфрарациональным как содержании целой исторической прогрессивной эпохи.
В странах Запада учение интегральной Йоги рассматривается как средство укрепления существующих религий, как поразительное подтверждение их истин, как современное свидетельство об известных из священных книг чудесах. В этом смысле характерна работа Евы Олссон ("Философия Шри Ауробиндо в свете Евангелия". Мадрас, 1959), сопоставляющей истины христианства с некоторыми положениями философии Шри Ауробиндо. Олссон пишет о близости христианской идеи богочеловека и концепции Аватаров, христианского учения о Царстве Христовом и учения о гностическом обществе, проч.
С другой стороны, усматривается возможность обоснования при помощи идей Шри Ауробиндо некоей "религии вообще", не совпадающей полностью ни с одной из существующих религий, а дающей их квинтэссенцию.