ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
С недавнего времени я нахожу все более полезным различать два вида (или, лучше сказать, два уровня) самоактуализирующихся людей: тех, кто явно здоров психологически, но обладает малым или вообще не обладает опытом трансцендирования, и тех, для кого такой опыт важен и даже централен. Примерами людей первого вида могли бы служить г-жа Элеонора Рузвельт и, вероятно, Трумэн и Эйзенхауэр. В качестве примеров второго я мог бы назвать О.Хаксли и, вероятно, А.Швейцера, М.Бубера и А.Эйнштейна.
К сожалению, на этом уровне не удается сохранить достаточную теоретическую четкость. Я обнаружил не только самоактуализирующихся людей, способных к трансцендированию, но также и людей, которых нельзя назвать психологически здоровыми или самоактуализирующимися, но которые тем не менее обладают важным опытом трансцендирования. Мне кажется, что я обнаружил некоторую степень трансцендирования у многих людей, которых нельзя назвать самоактуализирующимися в смысле моего определения этого термина. Вероятно, ее можно будет обнаружить даже в более широких масштабах, если мы разработаем лучшие методики исследования и приемы анализа их результатов. Я излагаю здесь лишь свои впечатления от предварительного этапа исследований. Согласно этим впечатлениям, осознание трансцендирования имеет место не только у самоактуализирующихся людей, но также у высоко творческих или талантливых, высоко интеллектуальных, у людей с сильным характером, сильных и ответственных лидеров и менеджеров, у особенно хороших (добродетельных) людей, у "героических" людей, способных преодолевать несчастья, которые укрепляют их, вместо того, чтобы ослаблять.
В некоторой, хотя еще не вполне ясной степени второй вид самоактуализирующихся людей – это те, кого называют "пикерами" в отличие от "не-пикеров" (см. Maslow, 1964), говорящими "да" в отличие от говорящих "нет" (Wilson, 1967), жизнеутверждающих в отличие от жизнеотрицающих (в понимании В.Райха), любящими жизнь в отличие от ожесточенных ею и испытывающих к ней отвращение.
К первому виду относятся люди, в большей мере практичные, реалистичные, мирские, умелые, светские, в большей мере живущие "здесь-и-теперь", то есть в мире, который я коротко назвал "дефицитарной реальностью", мире дефицитарных потребностей и дефицитарного познания. При таком мировоззрении люди и вещи воспринимаются главным образом практически, конкретно, прагматически, "здесь-и-теперь", как средства удовлетворения либо, напротив, фрустрации дефицитарных потребностей; иначе говоря, как полезные или бесполезные, оказывающие помощь или опасные, важные или неважные для данного человека.
"Полезный" в этом контексте означает как "полезный для выживания", так и "полезный для роста в направлении самоактуализации и свободы от базовых дефицитарных потребностей". Конкретнее это означает образ жизни и взгляд на мир, обусловленный не только иерархией базовых потребностей (в простом физическом выживании, в безопасности, в принадлежности к некой общности, в дружбе и любви, в уважении и оценке, в самооценке и чувстве собственного достоинства), но также и потребностью в актуализации своих личных, специфических возможностей (своей самобытности, реального Я, индивидуальности, уникальности), то есть в самоактуализации. Иными словами, имеется в виду осуществление не только заключенных в индивиде общечеловеческих способностей, но также и его собственных специфических возможностей. Такие люди не просто живут в мире, но осуществляют себя в нем. Они овладевают им, ведут его за собой, используют его ради хороших целей, как это делают политики или другие практики (если они психологически здоровы). Эти люди предпочитают действие размышлению и созерцанию, эффективность и прагматизм – эстетике, познание действительности – эмоциям и переживаниям.
О людях другого типа (не назвать ли их трансцендерами?) можно сказать, что они гораздо чаще оказываются знакомы с реальностью Бытия, с жизнью на уровне Бытия; иначе говоря, с конечными целями, с внутренними ценностями (Maslow, 1964). Они с большей очевидностью метамотивированы, более или менее часто обладают объединяющим сознанием и "плато-переживаниями" (Ашрани). Они имеют либо имели в прошлом пиковые переживания (мистические, сакральные, экстатические), сопровождавшиеся озарениями или инсайтами, изменившими их взгляд на мир и на себя. Возможно, такие переживания посещают их изредка, а возможно, представляют для них обычное явление.
О "просто здоровых" самоактуализирующихся людях вполне можно сказать, что они в общем соответствуют предсказаниям "теории Y" Д.Мак-Грегора. Но об индивидах, которые трансцендировали самоактуализацию, мы должны сказать, что они не только выполнили требования "теории Y", но и превзошли их. Они живут на уровне, который я для удобства назову здесь "теорией Z", исходя из того, что она находится на том же континууме, что теории Х и Y, образуя вместе с ними некоторую иерархию.
Конечно, мы сталкиваемся здесь с чрезвычайно сложными, запутанными вопросами; по сути дела – с философией жизни вообще. Достаточно полное и последовательное рассмотрение этих вопросов потребовало бы многих томов.
Мне представляется, однако, что исходные позиции можно сжато выразить с помощью таблицы 1. Взяв в качестве основы очень удобную итоговую таблицу Кейта Дэвиса (Davis, 1967), я расширил ее (мои добавления набраны курсивом). Это, конечно, не легкое чтение, но я думаю, что всякий любознательный или интересующийся проблемой читатель сумеет ухватить нечто из того, что я пытаюсь сообщить.
Одно предупреждение напоследок. Надо заметить, что предлагаемая иерархическая система уровней оставляет открытой трудную и пока не решенную проблему, в какой мере пересекаются или совпадают последовательности или иерархии, перечисленные ниже.
Таблица 1
| Автократический | Сохраняющий | Поддерживающий (мотивационный) | Коллегиальный (коллегиальность семейного типа) | Организация в соответствии с теорией Z; трансцендирование организации | |
| Зависимость от: | Силы, власти | Экономических ресурсов | Руководства | Взаимных вкладов | Преданности бытию и бытийным ценностям |
| Ориентация менеджера | Власть. Авторитет | Материальное вознаграждение | Поддержка | Интеграция | Допущение, что все преданы делу. Подача сигналов. Сотрудничество |
| Ориентация работника | Послушание | Безопасность | Успешность | Ответственность | Восхищение; любовь; признание фактического превосходства |
| Психологический результат для работника | Личная зависимость | Организационная зависимость | Участие | Самодисциплина | Жертвенность; самопожертвование |
| Потребности работника | Поддержание существования | Сохранение статуса-кво | Более высокого порядка | Самоосуществление | Метапотребности: бытийные ценности |
| Моральный критерий | Согласие с требованиями | Удовлетворение | Мотивированность | Преданность делу и команде | Преданность бытийным ценностям |
| Отношение к другим идеям: | |||||
| Теория Мак-Грегора | Теория Х | – | Теория Y | – | Теория Z |
| Приоритетные потребности, согласно модели Маслоу | физиологические | В безопасности | Среднего уровня | Высшего уровня | Метапотребности; бытийные ценности |
| Факторы Херцберга | Сохранение | Сохранение | Мотивационный | Мотивационный | |
| Тезис У.Уайта | – | Организационный человек | – | – | – |
| Решетка менеджера по Блейку и Моултону | 9,1 | 3,5 | 6,6 | 8,8 | – |
| Мотивационная среда | Внешняя | Внешняя | Внутренняя | Внутренняя | Сплав |
| Мотивационный стиль | Негативный | В основном нейтральный на работе | Позитивный | Позитивный | |
| Стиль власти менеджера | Автократический | Предполагающий участие работников | На высшем уровне – внеличностный, надличностный (трансперсональный), включающий добровольный отказ от власти | ||
| Модальный уровень личностного развития | Хозяин | Босс; отец; патриарх | Равенство незрелых | Здоровье; зрелость | Трансцендентный; бытийный уровень за пределами "эго"; трансперсональный |
| Образ человека | Вещь для использования (взаимозаменяемые, лишенные индивидуальности). Хозяин | Щенок; ребенок; кукла; милостивый диктатор | Партнерство для взаимной выгоды и взаимного удовлетворения потребностей. Дефицитарная любовь | Каждый человек – "генерал" Сильная личность. Союзы между суверенными личностями. Реальное Я. Самоактуализация | Святой-мудрец-политик-прагматик. Мистик. Бодхисатва. Цадик. Бытийная личность. Личность гераклитова типа. |
| Объективность | Отчужденная; без отождествления; объективность обладания; объективность наблюдателя | Объективность, "сплавленная" с понятийной любовью | Даосская объективность; трансцендентная объективность; объективность невмешательства. Объективность любви. | ||
| Политика | Рабы; вещи | Патриарх | Союзники, ищущие взаимную выгоду | Сенаторы; каждый человек – "генерал"; полная суверенность | Бытийная политика; анархизм; бытийное смирение: децентрализация. Безличность: трансперсональность |
| Религия | Бог страха и гнева | Бог-отец | Доброта, обусловленная любовью | Гуманизм | Трансгуманизм (центрация на космосе, а не на человеке) |
| Отношения мужчин и женщин | Господство; эксплуатация | Господство, сочетающееся с ответственностью и привязанностью | Доброта, обусловленная любовью: взаимное удовлетворение потребностей | Взаимное уважение; равенство; бытийная любовь (?): полная суверенность | Бытийная любовь: духовное слияние; непринужденность |
| Экономика | Выживание. Материализм. Экономика низших потребностей | Щедрый собственник: "честь обязывает" | Демократичность: партнерство: экономика потребностей высокого уровня | Этическая экономика; моральная экономика: социальные показатели, включенные в систему учета | Анархизм; децентрализация; бытийные ценности как наиболее ценная плата. Духовная экономика. Экономика метапотребностей. Трансперсональная экономика |
| Уровень науки | Наука о вещах | Дочелоаеческая наука | -> Гуманистическая наука -> | Трансгуманная наука; космоцентрическая наука, разрабатываемая трансперсональными учеными | |
| Уровень ценностей | Свобода от ценностей | Дочеловеческая "ценность" | -> Гуманистические ценности -> | Трансгуманные ценности. Бытийные ценности. Космические ценности | |
| Метод | Атомистический-дихотомизирующий-редуцирующий-анализирующий | Иерархическая интеграция. Синергия. Интегративность | |||
| Страх или мужество | Страх <- | Мужество -> | Превосхождение мужества и страха; по ту сторону мужества и страха | ||
| Степень человечности | Снижение или задержка человечности -> | Полная человечность | Трансчеловечность, трансперсональность | ||
| Направленность | Регресс <- | Становление – Прогресс – Рост – Бытие -> | |||
| Совершенство | -> Возрастающие степени совершенства -> | ||||
| Психологическое здоровье | -> Полная человечность -> | -> Возрастающие степени здоровья и человечности -> | |||
| Образование | Тренировка | Образование с четким доминированием педагога | Взаимное обучение | Внутреннее образование. Тренировка импровизации. Уверенные действия в новой ситуации без предварительной подготовки | Трансгуманное образование. Воспитание личностного, даосского. Гераклитов человек. "Да сбудется воля Твоя". Жертвенность. Готовность принять свою судьбу. Долг. Ответственность |
| <- Внешнее образование -> | |||||
| Уровни психотерапевта и психотерапии; Уровни помощи | Механик; хирург | Ветеринар; патриарх; авторитарный начальник (которого боятся, но которому верят); Отдающий приказы | Щедрый, могущественный и добрый отец (которого можно любить и который воспринимается как любящий, заботливый, но при этом способный обучать). Зеркало | Экзистенциальный; Я-Ты; коллеги; старший брат; обретение самобытности; обретение судьбы: обретение ценностей | Даосский руководитель, консультант. Гуру. Мудрец. Позволяющий быть. Приверженный бытийным ценностям. Бодхисатва. Цадик. Грустный – любящий – сострадающий |
| Секс | Грязный; пагубный: односторонний; переходящий (на другой объект); эксплуатирующий | Естественный: десакрализованный | Наполенный любовью. Экстаз. Радость | Сакрализованный; путь на небеса; тантрический | Небесный – бытийное состояние. Транссексуальная эротика |
| Стиль или уровень общения | Приказы | Приказы | – | Взаимность | Бытийный язык |
| Уровень жалоб | Низкий | Средний | - | Высокий | Метажалобы |
| Плата: вознаграждение | Материальные блага и собственность | Безопасность сейчас и в будущем | Дружба. Привязанность. Принадлежность к группе | Достоинство. Статус. Хвала. Честь. Свобода. Самоактуализация | Бытийные ценности. Справедливость. Красота. Добро; совершенство; истина и т.д. Пиковые переживания. Плато-переживания |
Конечно, все эти сложности делают понятие "психологическое здоровье" еще более спорным по сравнению с тем, каким оно выступает обычно. Соответственно, укрепляются основания для использования вместо него понятия "полная человечность", которое без труда можно приложить ко всем рассмотренным вариациям. Точно так же мы можем воспользоваться противоположным понятием "задержка или снижение человечности" вместо того, чтобы говорить о незрелом, неудачливом, имеющем врожденные дефекты, находящемся в неблагоприятных социальных условиях. Понятие "снижение человечности" охватывает все перечисленные.
Нетрансцендирующие и трансцендирующие самоактуализирующиеся люди (или, можно сказать, "примеры теории Y" и "примеры теории Z") обладают всеми характеристиками самоактуализации (см. их описание в моей книге "Мотивация и личность" – Maslow, 1954), но различаются наличием или отсутствием (или, скорее, большим или меньшим количеством и важностью) пиковых переживаний, опытов бытийного познания и того, что Ашрани назвал "плато-переживанием" (спокойное созерцательное бытийное познание в отличие от острого).
Однако я почти убежден, что, кроме того, нетрансцендирующие самоактуализирующиеся люди не обладают также перечисленными ниже характеристиками или обладают ими в меньшей степени, чем трансцендеры.
Эта святость каждого человека, и даже каждого живого существа, и даже неживых вещей, если они прекрасны, настолько легко и непосредственно воспринимается в своей реальности любым трансцендером, что он едва ли способен хотя бы на миг забыть о ней. Сочетание этого свойства с превосходной способностью трансцендера осуществлять проверку реальности в дефицитарном мире ведет к тому, что на основе проведенного сравнения он может осуществлять наказание богоподобным образом, не испытывая презрения к наказываемому, никогда не эксплуатируя его слабость, глупость или неспособность (хотя и признает наличие этих качеств разной степени выраженности в дефицитарном мире). Путь разрешения этого парадокса, который я нашел полезным для себя, таков: фактически более высокий по своим качествам трансцендер всегда действует по отношению к человеку, находящемуся фактически на более низком уровне, как к брату, как к члену своей семьи, которого надо любить и о котором надо заботиться, что бы он ни сделал: ведь в конце концов он все-таки член семьи. Но при этом трансцендер может действовать как строгий отец или старший брат, а не только как мать, которая все прощает, или похожий на нее нежный отец. Наказание при этом вполне совместимо с богоподобной бесконечной любовью. С запредельной точки зрения легко видеть, что даже для блага провинившегося может быть лучше наказать его, огорчить его, сказать ему "нет", чем удовлетворить его сиюминутное желание или доставить ему удовольствие.
Но для людей, испытывающих пиковые переживания, и особенно для трансцендеров, тайна притягательна: она бросает вызов, а не страшит. Самоактуализирующемуся человеку в какой-то мере скучно то, что хорошо известно, сколь бы полезно ни было это знание. Причем это особенно типично для "пикера" (человека, склонного к пиковым переживаниям): для него в тайне и благоговении заключена награда, а не наказание.
Как бы то ни было, я обнаружил у большинства творческих ученых, с которыми беседовал, что чем больше они знают, тем более они склонны войти в экстаз, включающий в себя смирение, ощущение своего невежества, своей малости, благоговение перед грандиозностью Вселенной, великолепием колибри или тайной младенца – все это субъективно воспринимается положительным образом, как награда.
Отсюда смирение, свое смутно признаваемое "невежество" и одновременно счастье большого ученого-трансцендера. Возможно, я думаю, у нас всех был такой опыт, особенно в наши детские годы. Но трансцендер, по-видимому, встречается с ним чаще, переживает глубже и ценит больше в качестве высших моментов своей жизни. Это касается ученых и мистиков, но также и поэтов, художников, промышленников, политиков, матерей и многих других людей. Я выдвигаю теорию познания и науки (нуждающуюся, конечно, в проверке), согласно которой на высших уровнях развития человечности знание положительно, а не отрицательно коррелирует с чувством тайны, благоговения, смирения, по большому счету невежества, а также с чувством жертвенности.
У меня нет опыта, подтверждающего выдвинутые предположения. Они вытекают из теории и представлены здесь в качестве легко проверяемых гипотез.
Я думаю, нас в равной мере озадачит и утверждение: "Я лучше всех подхожу для этой работы и потому требую отдать ее мне", и столь же вероятное: "Ты лучше всех подходишь для этой работы, и потому твой долг – забрать ее у меня". Трансцендирование влечет за собой "трансперсональную" потерю своего Я.
Это легко проверить. В течение некоторого времени я собираю рекламные объявления, имеющие целью привлечь специалистов и администраторов, кадры для Корпуса мира и организаций типа VISTA. При этом иногда даже менее квалифицированных работников, "синих воротничков" привлекают не только деньгами, но также возможностями удовлетворения потребностей более высокого уровня и метапотребностей – дружеским сотрудничеством с коллегами, хорошим окружением, надежными перспективами, возможностями для проявления способностей, личностного роста, осуществления своих идей и идеальных стремлений, ответственностью, свободой, важностью продукции, состраданием к другим людям, оказанием помощи человечеству и своей стране, хорошей школьной системой, даже хорошей рыбалкой, прекрасными горами для восхождения на них и т.п. Корпус мира идет так далеко, что подчеркивает в качестве привлекательных сторон низкую оплату и большие трудности, самопожертвование ради помощи другим.
Я полагаю, что большее психологическое здоровье делает эти виды оплаты более ценными, особенно когда денег хватает и денежная оплата сохраняется. Конечно, для большой части самоактуализирующихся людей работа и игра уже, вероятно, слились, то есть они любят свою работу. О них можно сказать, что им платят за то, что они и так бы делали в качестве хобби, поскольку работа сама по себе приносит им удовлетворение.
Единственное различие между двумя группами, которое, как я думаю, будет установлено в результате дальнейших исследований, состоит в том, что трансцендеры более склонны искать работy, приносящую пиковые переживания и бытийное познание.
Одно из оснований для упоминания об этом в данном контексте состоит в моем убеждении в теоретической необходимости того, чтобы проектируя хорошее общество, Эвпсихию, отделить руководство от привилегий, эксплуатации других, собственности, роскоши, статуса, власти над другими людьми и т.п. Единственный путь, который я вижу, для того чтобы защитить более способных, лидеров и менеджеров, от ненависти и бессильной зависти слабых, лишенных привилегий, менее способных, нуждающихся в помощи, короче говоря, от "дурного глаза" или от реванша побежденных, состоит в том, чтобы платить им не больше денег а меньше, предложив им вместо этого оплату более высокого типа и "метаоплату". Из принципов, изложенных здесь, а также в моей книге "Эвпсихическое управление" (Maslow, 1965), следует, что это удовлетворило бы как самоактуализирующихся людей, так и менее развитых психологически и прервало бы развитие взаимоисключающих и антагонистических классов и каст, которые мы наблюдаем на протяжении человеческой истории. Все, что требуется, чтобы сделать практически достижимой эту постмарксистскую, "постисторическую" возможность, – это научиться не слишком высоко ценить деньги, больше ценить высшее, чем низшее. Кроме того, было бы необходимо десимволизировать деньги: они не должны символизировать успех, выступать как основание для уважения и любви.
Эти изменения в принципе возможны, поскольку уже согласуются с предсознательными или не вполне осознаваемыми жизненными ценностями самоактуализирующихся людей. В большей ли мере это мировоззрение характеризует трансцендеров, еще предстоит выяснить. Я подозреваю, что это так, исходя, главным образом, из того, что мистики и трансцендеры на протяжении истории, по-видимому, спонтанно предпочитали простоту и избегали роскоши, привилегий, почестей и собственности. У меня такое впечатление, что поэтому "простые люди" обычно любили и почитали их, вместо того чтобы бояться и ненавидеть. Может быть, учет этого будет полезен в проектировании мира, где наиболее способных, "наиболее пробудившихся", наиболее идеалистичных избирали бы и любили как лидеров, как учителей, как людей, чей авторитет неотделим от неизменной доброжелательности и альтруизма.
Поскольку многим в это трудно будет поверить, необходимо ясно сказать, что я обнаружил примерно столько же трансцендеров среди бизнесменов, промышленников, менеджеров, педагогов, политиков, как и среди людей, профессионально связанных с религией, поэтов, интеллектуалов, музыкантов и других, кто по предположению должен быть трансцендером, кому дан такой официальный ярлык. Я должен сказать, что у каждой профессии свои обычаи, свой жаргон, своя униформа. Любой священник будет говорить на языке трансцендирования, даже если у него нет ни малейшего представления о том, на что это похоже. А большинство промышленников будет тщательно скрывать свой идеализм, свою метамотивацию, свой опыт трансцендирования под маской "жесткости", "реализма", "эгоизма" и других качеств, которые также надо будет взять в кавычки, чтобы показать, что они носят поверхностный и защитный характер. Их более реальная метамотивация часто не подавляется, а только сдерживается, и мне иногда легко удавалось "пробить" защитную поверхность прямыми вопросами и сопоставлениями.
Я должен быть также осторожен, чтобы не создавать ложного впечатления о количестве изученных людей (примерно с сорока были проведены тщательные беседы и наблюдения, и еще с сотней или двумя не столь тщательные и глубокие), или о надежности моей информации (все это поиск, рекогносцировка, первое приближение, а не претендующее на завершенность и подлежащее нормальной проверке научное исследование, которое предстоит позже), или о репрезентативности моей выборки (я привлек тех, кого сумел, но сосредоточился, главным образом, на наилучших образцах интеллекта, креативности, характера, силы духа, успеха и т.д.).
В то же время я настаиваю на эмпирическом характере своей работы. Я сообщаю о том, что я воспринимал, а не о чем мечтал. Чтобы снять научную неловкость по поводу моих весьма вольных утверждений и гипотез, я предпочитаю называть их преднаучными, а не научными (слово, означающее для очень многих скорее проверку, верификацию, чем открытие). В любом случае все утверждения в этой главе в принципе подлежат проверке и могут быть доказаны или опровергнуты.