<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Часть Первая
Глава Первая
О том, что первою причиною падения Адамова
было неразумие и совершенное непознание себя
- Многие полагают многие и различные причины Адамова
падения: одни – неверие, другие – непослушание,
третьи – гордость и славолюбие, иные же – иные
различные причины. Мы же ни одной из них не признаем
первейшею, кроме неразумия и нерассмотрения всех вещей.
- Первейшая Адаму заповедь в раю была – делать и
хранить, то есть делать разумом, чтобы хорошо разуметь, и
хранить заповедь, чтобы не нарушить ее. Но так как он не
делал разумом, то и заповедания не сохранил, ибо от
неделания умного прежде всего в Адаме возникло неверие
– неверие Богу, сказавшему и заповедавшему; потом от
неверия родилось преслушание и преступление; от
преступления же явилось отпадение от Господней благодати и
отчуждение от Божественной любви Его.
- Если бы Адам разумел Благодетеля и порассудил о
заповедании, то не неверовал бы заповеданию, а если бы
веровал, то не преслушал бы, не вкусил бы от заповеданного
древа, не был бы изгнан из рая, не подпал бы смерти и
тлению, и Бог не творил бы стольких о нас чудес до тех пор,
пока не привел нас в разум и познание всех вещей.
- Как Адам отпал от Бога и благодати Его не по
какой-либо другой причине, а по неразумию, так и мы не иным
чем можем присоединиться к Нему, а только разумом и
познанием всех вещей. Ибо кто истинно познал себя, тот
познал Бога, а кто познал Бога, тот познал себя – тот
соединился с Богом и, почив от всех дел и трудов своих,
вошел во святилище Божие и всегда приносит умную службу
Богу.
- Но никто не может познать Бога до тех пор, пока
прежде не познает себя; не познает же и себя как должно,
если не придет прежде в познание твари и в рассмотрение
всех вещей, видимых и разумеваемых в мире. А когда придет в
познание тварей, тогда может прийти и в познание себя и
Бога. И таким образом придет в совершенное соединение
любовию с Богом.
- Итак, если кто истинно хочет познать Господа,
познать себя и с Ним соединиться любовию, тот должен прежде
познать всю тварь видимую и разумеваемую, чтобы иметь
рассмотрение всех вещей и всей твари: от кого и для чего
все сие – так, чтобы ни одна вещь не была от него
утаена и не производила недоумения; потом познать себя и
все о себе таинство; затем познать Бога и все Его
неизреченные благодеяния. Так человек приходит в
совершенное познание всего. Ибо подобает прежде уразуметь
все дольнее, потом – горнее: не от высшего должны мы
нисходить к низшему, но от низшего восходить к высшему.
Поэтому Бог положил пред очами нашими всю тварь и все
устроение мира как бы некое училище, или зерцало, чтобы,
поучаясь, восходили мы от дольнего к горнему. Но если мы не
познаваем дольнего, то как можем уразуметь горнее?
- От разума и познания рождается вера, от веры –
хранение заповедей Божиих, от хранения заповедей Божиих
– упование на Бога, от упования же на Бога –
Божественная любовь, которая, умножаясь постепенно,
приводит в постепенное соединение с Богом и –
исполнение закона и пророков.
- Насколько процветает разум, настолько возрастает
вера; насколько возрастает вера, настолько умножаются
добродетели – настолько усиливается и упование на
Бога; и сколько кто уповает, столько и любит Бога, а
сколько кто любит Бога, столько и соединяется с ним,
наслаждаясь Его Божественною славою.
- От неразумия рождается неверие, от неверия –
преслушание, от преслушания же – всякий грех и
преступление. Как может кто-либо веровать, ничего не
разумевая? Неверующий же и ничего неразумевающий как может
сохранять заповеди Господни? Несохраняющий же заповедей
Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему?
Никак.
- Итак, прежде всего подобает учиться не только
внешнему труду, но и умному деланию: разуму и познанию.
Научившийся разуму и познанию всех вещей удобно всему верит
– сохраняет все заповеди Господни, уповает на Бога,
любит Его всем сердцем своим и – соединяется с Ним
воедино: весь бывает в Боге и Бог в нем пребывает. Таковый
прежде воскресения приемлет воскресение души и прежде конца
жизни наследует жизнь вечную, потому что у него –
жизнию разума и познания – пожерта бывает смерть
бессловесия: се бо, сказано, есть живот вечный,
да познаем Господа; а не разумевать о Нем – смерть.