<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Глава Вторая
О том, что подобает делать разумом
и хранить заповеди Господни
- Мы сказали, что первейшая причина и начало Адамова
падения было неразумие; причиною же доброго начинания и
делания бывает разум, но разум, говорю, истинный и правый,
ибо разум истинный приятен, а неправый отвергается. Но
правый разум возрастает и умножается от умного делания и от
хранения заповедей Господних, как и в раю Адаму было
заповедано – делать и хранить, а так как он не делал
разумом, то не сохранил и заповеди.
- И бесы считаются разумными и премудрыми, но в истине
не пребывают и не хотят пребывать в ней, посему и
отвергнуты. Как милость без истины неприятна, так неприятна
и премудрость неправедная, но та и другая должны быть
уравнены, как говорит пророк: Милость и суд воспою Тебе,
Господи, пою и разумею в пути непорочне (Пс. 100). Так
и разум подобает иметь и беспорочно прославлять наравне с
правдою.
- Бог ничего так не любит и не требует, как истину и
правый разум, посему весь наш подвиг, все труды и все
заботы должны быть направлены к тому, чтобы стяжать правый
разум, содержать истину и пребывать в ней до самой смерти:
буди Ми верен до смерти, и дам ти венец жизни, говорит
Господь (Апок. 2,10). Все же развратно мудрствующие и
говорящие против истины, хотя и велемудрствуют и много
делают козней, вместо истины проповедуют ложь. Но ложь
никогда не может быть правдою, приятною Господу.
- Еретики и все зломудрствующие также кажутся мудрыми
и разумными, но они не пребывают и не хотят пребывать в
истине, ибо помрачились в разуме и ослепли от своей лжи.
Потому мудрость их отвергнута и попрана: мудрость с ложию и
философия с неправдою не могут быть приняты. Например: как
могут быть приняты Богом любомудры западные, мудрствующие
противное Церкви, содержащие истину в неправде? Никак.
- Разум, уклоняющийся от истины, неправ и Богу
неприятен. Находящийся в таком разуме впадает в злолукавые
действия, подпадает под власть отца лжи – беса и
уклоняется в разные ереси. А кто ищет истинного и правого
разума, тот взыскует Господа и обретает Его, ибо никто
нигде не может обрести Его, как только в истинном и правом
разуме.
- Как неправильно стреляющие никогда не попадают в
цель, так и неправильно мудрствующие далеко отстоят от
разума Божия. Многие желают приблизиться к нему, многие
борются, многие имеют о сем тщание; однако не все равно и
прямо достигают цели, потому, целя далеко, остаются в
неизвестности.
- Рожденное от плоти, плоть есть, рожденное же от
духа, дух есть, говорит Господь (Ин. 3, 6). Как плоть,
сочетавшись с плотью, рождает плоть, так правый и истинный
разум, соединяясь в познании всех вещей с разумом Божиим,
зачинает плод духа и, пребывая всегда в известных подвигах,
чрез несколько времени рождает дух. Страха ради
Твоего, говорит пророк (Ис. 26), во чреве прияхом и
поболехом, и родихом дух спасения, – Господни
благодати и Божественныя любве Его. Неимеющий же
правого разума никогда сего не получит.
- Но для желающего иметь правый разум требуется
непрестанное умное делание, ибо непросвещающий ума разумом
и незаботящийся о сем, хотя бы и имел естественный и
обученный внешним любомудрием разум, не получает от этого
никакой пользы. Как золото, находящееся в земле, не
обделанное и не пережженное, малоценно или как дерево, не
очищаемое, не прививаемое, не пересаживаемое, приносит мало
плода, да и то несладкого, так и разум, не просвещенный
разумом Божиим, или остается бесплодным, или приносит плоды
горькие, ничего не стоящие. Насколько кто будет заботиться
о возделании своего разума, настолько и плодов от него
получит и увидит широту его.
- Умное делание, которым мы имеем приблизиться и
совершенно присоединиться к Господу, есть следующее: прежде
всего познать всю тварь видимую и разумеваемую – от
кого и для чего сотворена она, куда она ведется и
направляется? – увериться в этом истинно. Потом
познать себя и все о себе таинство со всеми его
благодеяниями. В том и состоит правый и истинный разум,
чтобы все это познать подробно, так, чтобы ни одна вещь не
была от него утаена и не оставляла никакого недоумения,
– познать и углубить это в себе долгим временем так,
чтобы разум с этим познанием сросся и в одно соединился.
Недостигший сего и дерзающий о себе высоко думать и
богословствовать, хотя бы и всю мудрость мира сего усвоил
себе, неразумен, по всему слеп и не избежит сетей
злокозненного.
- Желающий удобнее прийти в познание твари, в познание
себя и в познание Господа пусть читает как можно чаще
книжицу, называемую седьмодневник, в котором о сем
начертано пространнее. Но все сие не может быть без труда,
великого подвига, всегдашнего умного делания в продолжение
многого времени. Как пшеничное зерно, будучи брошено в
землю, не тотчас же возращает колос или закваска, будучи
положена в три сата муки, не тотчас же вскисает, по
евангельской притче, так и познание твари, себя и Бога не
тотчас же дается человеку. Принявши закваску от слова
Божия, жена (душа) полагает ее в три меры муки, то есть в
три главные силы души (ум, чувство и воля), долго согревает
в себе, как бы заквашивает душу свою словом Божиим, до тех
пор, пока она вся закиснет в познании и просвещении разума
своего и в познании всего о себе таинства.