ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
[Тонкое тело] – прежде возникшее, несвязанное, перманентное, включающее [элементы], начиная с Великого и кончая тонкими, флюидное, перевоплощается, не способное к "вкушению", "пропитанное" диспозициями сознания.
(Г) Но как тонкое [тело] перевоплощается? Об этом сказано: "[Тонкое тело] – прежде возникшее..."
Тонкое тело возникает во время первоначального миросозидания Прадханы, когда еще не возникают миры. Далее, несвязанное – не привязанное к состояниям животных, богов и людей, не связанное ни с чем благодаря своей тонкости. Перевоплощается – проходит [все], имея беспрепятственный доступ даже в горы и т.д. Перманентное1 – пока не появится [истинное] знание, до тех пор перевоплощается. Оно же включающее [элементы], начиная с Великого и кончая тонкими; начиная с Великого – то, что включает Великого в качестве первого: интеллект, эготизм, ум, 5 танматр; кончая тонкими – завершая танматрами, проходит три мира, подобно муравью на [теле] Шивы. Не способное к "вкушению" – тонкое тело способно к "вкушению" [лишь] посредством принятия свойства активности благодаря внешнему [телу], рожденному от матери и отца – таков смысл. "Пропитанное" диспозициями сознания – теми диспозициями сознания "окрашено", о которых мы скажем ниже. Флюидное – в период космического растворения2 [тонкое тело], что начинается с Великого и завершается тонкими [элементами] и наделено "инструментарием", вливается в Прадхану. До времени [нового] миросозидания [оно] не перевоплощается, связанное узами омрачения Пракрити, будучи неспособным к активности начиная с перевоплощения. Но в период миросозидания [вновь] перевоплощается, потому тонкое [тело и называется] флюидным.
(В) Тонкое тело выделяется следующим образом: "[Тонкое тело] – прежде возникшее..."
Прежде возникшее – производимое Прадханой в начале [каждого] миросозидания, по одному на каждого Пурушу. Несвязанное – не встречающее препятствий даже в камне. Перманентное – пребывающее от начального миросозидания до великого "растворения". Включающее [элементы], начиная с Великого и кончая тонкими, – Великий, Эготизм, 11 индрий, 5 танматр. Их агрегат – тонкое тело, [которое], будучи наделено успокаивающими, волнующими и омрачающими индриями, есть дифференцированное [образование].
(Оппонент). Но пусть тогда это тело и будет вместилищем "вкушения" Пуруши, зачем тогда [еще] видимое, шестислойное?
Ответ: "перевоплощается" – одни шестислойные тела оставляет, с другими соединяется. Почему? Потому что "не способное к "вкушению"" – [поскольку] тонкое тело без шестислойного не "вкушает", постольку перевоплощается [в грубые тела].
(Оппонент). Но перевоплощение обусловливается [балансом] добродетели и не-добродетели, а тонкое тело с ними не связано, как же оно будет перевоплощаться?
Ответ: "пропитанное" диспозициями сознания. Диспозиции сознания – это добродетель и не-добродетель, знание и не-знание, устраненность и не-устраненность, сверхспособности и не-способности. Ими наделен интеллект и ими же тонкое тело, потому оно так же пропитано диспозициями сознания, как платье пропитывается ароматом [цветка] чампака. Потому, по причине этой "пропитанности", и перевоплощается.
(Вопрос). Но почему же тогда то тело не удерживается, подобно Прадхане, и в период великого "растворения"?
Ответ: "флюидное". "Флюидное" – то, что растворяется, его же "растворимость" – от того, что у него [есть] причина – таков смысл.
Как картина без опоры или тень без столба и прочего, так и "знак" не держится без [не]дифференцированных [объектов], лишенный опоры.
(Г) Если будет задан вопрос, что же понуждает перевоплощаться тринадцативидовый инструментарий, то на это [должно быть] сказано: "Как картина без опоры..."
Как картина без опоры – стены и т.п., не держится, как тень без столба и прочего – таких [предметов], как колонна, не держится – не существует. Слова "и прочего" [подразумевают и другие примеры]: как воды нет без прохлады, а прохлады без воды, огня без жара, ветра без осязаемости, пространства без протяженности, земли без запаха, так и – по рассуждению [на основании] этих примеров – без недифференцированных – недифференцированных танматр ["знак"] не держится. Здесь имеются в виду и дифференцированные [элементы]: тело состоит из пяти элементов, и где может пребывать "знак" без тела, состоящего из дифференцированных [элементов]1, или при переходе из одного тела в другое? Лишенный опоры – не имеющий опоры. "Знак" – тринадцативидовый "инструментарий" – таков смысл.
(В) (Оппонент). Хорошо, но почему интеллект с эготизмом и индриями не [могут сами] перевоплощаться? Зачем тогда тонкое тело, которое не имеет авторитета?2
Ответ: "Как картина без опоры..."
Интеллект и прочие [компоненты "инструментария"] называются "знак" – ввиду того что они суть средства познания, и этот ["знак"], лишенный опоры, не держится. [Сказанное обосновывается так]:
Без дифференцированных – без чрезвычайно тонких тел – таков смысл. На то есть и предание: "Тогда Яма с силой извлек человечка величиной с палец..."4 Здесь словами "величиной с палец" обозначается тонкость. "Человечек" – это тонкое тело, поскольку Атман [из тела] извлечен быть не может. И оно [так называется] также потому, что "лежит в городе" – в грубом теле5.
Движимое целями Пуруши, [функционирующее] посредством "сцепления" причин и производного, это тонкое тело выступает как актер по всемогуществу Пракрити.
(Г) С какой целью [функционирует тонкое тело]? На это сказано: "Движимое целями Пуруши..."
Цели Пуруши должны быть выполнены – так [задается] функционирование Прадханы. И они двойственны: характеризуемые как "вкушение" звуков и прочих [объектов] и постижение границы между гунами и Пурушей. "Вкушение" звука и т.д. – обретение наслаждения запахами и т.д. в мире Брахмы и т.д.; постижение границы между гунами и Пурушей – освобождение. Потому и сказано: "движимое целями Пуруши это тонкое тело функционирует".
Посредством "сцепления" причин и производного: причины – добродетель и т.д., производное – восхождение и т.д., [о чем скажем ниже], посредством "сцепления" – связи [между ними].
По всемогуществу Пракрити – Прадханы; как царь в своем государстве по [своему] могуществу делает все, что хочет, так и [тонкое тело] по вездесущему могуществу Пракрити посредством "сцепления" причин и следствий выступает – распределяет "мигрирующее" по различным телам1.
Тонкое тело – тело, составленное из тонких атомов, танматр2 и наделенное тринадцативидовым "инструментарием", распределяется по человеческим, божественным и животным лонам. Как? Подобно актеру. Как актер, одевшись в один костюм, становится [на время] богом и уходит [со сцены], затем – человеком, затем – шутом3, так и тонкое тело посредством "сцепления" причин и производного, соединяясь с [различными] лонами, становится слоном, женщиной, мужчиной.
(В) Так обосновав существование тонкого тела, [составитель карик теперь] говорит о том, как оно перевоплощается и по какой причине: "Движимое целями Пуруши..." – приводимое в движение задачами Пуруши как [движущей] причиной. Причины – добродетель, не-добродетель и прочие [диспозиции сознания], производное – принятие в различных агрегатах того или иного шестислойного тела4, которое обусловливается добродетелью и прочими [диспозициями сознания] как причинами. Посредством этого "сцепления" – связи между [указанными] причинами и производным тонкое тело5 выступает как актер. Подобно тому как актер, играя ту или иную роль, становится то Парашурамой, то Аджаташатру, то царем Ватсы6, так и тонкое тело, приняв то или иное грубое тело, становится то богом, то человеком, то скотом, то деревом – таков смысл.
(Вопрос). Но откуда у него такие возможности? На это сказано: по всемогуществу Пракрити. О том же свидетельствует и Пурана: "Это чудесное превращение – от всеобъемлемости Прадханы"7.
Диспозиции сознания – добродетель и прочие – имманентные, природные и приобретаемые, рассматриваются как имеющие опору в "инструментарии"; зародыш и прочие [стадии тела] – как имеющие опору в следствии.
(Г) Сказано было, что тонкое тело перевоплощается, "пропитанное" диспозициями сознания. Каковы же они? Об этом говорится: "диспозиции сознания – добродетель..."
Диспозиции сознания мыслятся как трехвидовые: имманентные, природные, производные. При этом имманентные – такие, как четыре, возникшие вместе с явившимся в начале миросозидания господином Капилой: добродетель, знание, устраненность, сверхспособности1. О природных рассказывается [следующее]. У Брахмы было четверо сыновей: Санака, Санандана, Санатана и Санаткумара. Эти 4 состояния сознания возникли у них, когда они получили шестнадцатилетние тела, появившиеся [в результате] причинно-следственных связей, потому они и называются природными. Приобретаемые же – такие, какие [возникают], например, у нас, когда через [такую] причину, как тело учителя, [у нас] появляется знание, от знания – устраненность, от устраненности – добродетель, от добродетели – сверхспособности. Но тело учителя – модификация, потому эти состояния сознания, наделенное которыми тело перевоплощается, и называются производными. Эти четыре состояния сознания саттвичны. Тамасичные – противоположные. Это было изложено когда [было сказано]: "...саттвичный [его] аспект, тамасичный – противоположный тому" (CK 23). Так что 8 [диспозиций сознания] – добродетель, знание, устраненность, сверхспособности, не-добродетель, не-знание, не-устраненность, не-способности.
Но где пребывают [эти] 8 диспозиций сознания? Рассматриваются как имеющие опору в "инструментарии": "инструментарий" – интеллект, на него [эти диспозиции сознания] опираются. Как и было сказано: "Интеллект – это решение. Добродетель, знание и т.д." (CK 23).
Следствие – тело, имеющие в нем опору зародыш и прочие [стадии тела] – те, о которых было сказано, что они рождены от матери (CK 38). После соединения семени и крови возникают обусловливающие рост тела зародыш и другие [телесные образования]: яйцо, пузырь, плоть, мышцы, торс, [все] главные и второстепенные члены, затем такие состояния, как детство, юность, старость и т.д., обусловленные соками пищи и питья. Потому они и зовутся имеющие опору в следствии – порожденные вкушением пищи и прочих объектов как причиной.
(В) Сказано было: "посредством "сцепления" причин и производного" (CK 42). При этом [обозначенные] причины и производное расписываются следующим образом: "Диспозиции сознания – добродетель..."
Приобретаемые – обусловливаемые [чем-либо]2. Природные – происходящие от собственной природы, имманентные. Так рассказывают, что в начале [этого миросозидания] первомудрец Капила, великий молчальник, явился [здесь], на земле, наделенный добродетелью, знанием, устраненностью и сверхспособностями3. Приобретаемые – не имманентные, но возникающие в результате применения [различных] практик, как у великих мудрецов, начиная с Прачетаса. [Сказанное относится] также к не-добродетели, не-знанию, не-устраненности, не-способностям4.
Следствие – тело, на него опираются [телесные] образования: у находящегося в утробе – пузырь, плоть, мышцы, торс, главные и второстепенные члены, у вышедшего из утробы – детство, юность, зрелость, старость.
Посредством добродетели – возвышение, посредством не-добродетели – деградация, посредством знания – избавление, от противоположного, полагают, закабаление.
(Г) Было сказано: "через "сцепление" причин и производного" (CK 42). Теперь [это] поясняется: "Посредством добродетели – возвышение..."
Посредством добродетели – возвышение – опираясь на добродетель как причину, достигают возвышения. Возвышение – подразумеваются 8 миров: Брахмы, Праджапати, Сомы, Индры, гандхарвов, якшей, ракшасов, пищачей, куда проникает тонкое тело. Не-добродетель – причина [деградации в утробе] животных, зверей, птиц, пресмыкающихся, неподвижных тел.
Далее: посредством знания – избавление – [подразумевается] знание 25 начал, посредством этого избавление – освобождение. Тогда тонкое тело устраняется и зовется "Высший Атман"1. От противоположного – закабаление – незнание есть причина, а то производное – закабаление – "природное", "модифицированное" и "от пожертвования", о чем пойдет речь ниже. Сказано было:
Связанный зависимостью "природной", также "производной"
И третьей – "от пожертвования" – не освободится иным образом, [чем через знание]2.
(В) [Итак], познаны и причины и производные. Но какое [конкретно] производное относится к какой причине?
Ответ: "Посредством добродетели – возвышение..."
Посредством добродетели – возвышение – восхождение в небесный и другие миры. Посредством не-добродетели – деградация – на земле3 и т.д.
Посредством знания – избавление. Пракрити активна [по отношению к Пуруше], пока не осуществит различительного знания; когда же наступает это знание, [она], поскольку должное быть сделанным [уже] сделано, устраняется от Пуруши, обладающего [этим] знанием. Сказано было:
Действия Пракрити следует знать как [длящиеся] до [появления] различительного знания4.
От противоположного – отсутствия истинного знания, полагают, [происходит] закабаление. И оно трех видов: "природное", "модифицированное" и "от пожертвования". При этом "природное" у тех, кто, принимая Пракрити за Атмана, почитают ее. Это то, о чем в Пуране говорится в связи с "погрузившимися в Пракрити":
Полную сотню тысяч [лет] пребывают погруженные мыслью в Непроявленное...5
Закабаление "модифицированное" у тех, кто почитает за Пурушу модифицированные [начала] – материальные элементы, индрии, Эготизм, Интеллект. О них сказано:
Десять периодов Ману пребывают здесь те, кто погружены мыслью в Прадхану,
Полных сто – кто в материальные элементы, тысячу – кто в Эготизм,
Десять тысяч – кто в Интеллект, свободные от печали6.
Поистине те, у кого "модифицированное" закабаление, суть лишенные тела. [Наконец, закабаление] "от пожертвования" [возникает] посредством накопления обрядовых заслуг. Ведь у того, кто накапливает эти заслуги и не познает истину о Пуруше, ум страстный.
От устраненности – погружение в Пракрита, от раджасичной страсти – перевоплощения, от сверхспособностей – беспрепятственность, от противоположного – противоположное тому.
(Г) Имеются и другие причины: "От устраненности – погружение в Пракрити..."
Когда у кого-то возникает устраненность, не истинное знание, от этой устраненности, которой не предшествует знание, погружение в Пракрити – умерший погружается в 8 модифицируемых [начал]: Прадхану, Интеллект, Эготизм, танматры1, не освобождается. После этого снова раджасичная страсть:2 "Принесу жертву, дам причитающееся жрецам и тогда буду услаждаться в том мире по-божески и по-человечески", – от которой перевоплощения.
Также от сверхспособностей – беспрепятственность – от тех сверхспособностей, с которыми связаны 8 качеств, начиная с атомарности3. От этих сверхспособностей как причины – беспрепятственность как производное: во всех регионах начиная с [мира] Брахмы для сверхспособностей препятствия нет. Далее: от противоположного – противоположное тому – противоположное той беспрепятственности, препятствие; из-за не-способности везде встречаются препятствия.
(В) От устраненности – погружение в Пракрити – последнее от одной устраненности, при отсутствии знания о Пуруше. Под словом "Пракрити" следует понимать и следствия Пракрити: Великий, Эготизм, материальные элементы и индрии4 – в них погружается тот, кто почитает их за Атмана. От раджасичной страсти – перевоплощения. [Словами] "от раджасичной" раскрывается обусловленность страдания в перевоплощениях тем, что страдание присуще раджасу.
От сверхспособностей – беспрепятственность в желаниях; ведь божество что хочет, то и делает5. От противоположного – не-способностей противоположное тому – повсеместное препятствие желаниям – таков смысл.
Это – ментальное миропроявление, именуемое заблуждением, неспособностью, удовлетворенностью, достижением. Вследствие коллизий из-за неравенства гун оно пятидесяти разновидностей.
(Г) Так были объяснены 16 производных с их причинами. Какова же их природа? На это сказано: "Это – ментальное миропроявление..."
Эти 16 рассмотренных разновидностей причин и производных именуются ментальным миропроявлением. Ментальное – это интеллект, как было сказано: "Интеллект – это решение. Добродетель, знание и т.д." (CK 23). И это ментальное миропроявление распределяется, исходя из его деления, как именуемое заблуждением, неспособностью, удовлетворенностью, достижением. При этом заблуждение – сомнение, незнание. Например, когда кто-то, видя столб, сомневается: "Это столб или человек?" Неспособность [имеет место], когда [кто-то], даже хорошо видя тот столб, не может разрешить сомнения. Третья, удовлетворенность [имеет место], когда [кто-то] и не хочет ни познать, ни усомниться в том, что это столб: "Что мне до того?" Четвертая, именуемая достижением, [имеет место], когда [кто-то] с "радостными" индриями1, заметив на столбе птицу или плющ, имеет достижение в виде решения: "Это – столб".
Так, этих 4 видов ментального миропроявления вследствие коллизий из-за неравенства гун, пятьдесят разновидностей: из-за неравномерности, которая состоит в преобладании саттвы, раджаса или тамаса, имеются 50 разновидностей ментального миропроявления.
(В) [Теперь, с целью] представить сжато и развернуто 8 диспозиций сознания – свойства интеллекта, начиная с добродетели, чтобы желающие освобождения увидели, какие [из них] следует культивировать и какие избегать, [составитель карик] представляет их вначале в сжатом виде: "Это – ментальное миропроявление..."
Ментальное – [термин] производится от "этим постигается"2, это интеллект, о его миропроявлении [идет речь]. Так заблуждение – незнание, неведение есть свойство интеллекта, и неспособность – то, что обусловлено слабостью "инструментария"3, есть равным образом свойство интеллекта. При этом заблуждение, неспособность и удовлетворенность включают в себя все [диспозиции сознания] начиная с добродетели, за исключением знания, которое включается в достижение.
Развернуто [о ментальном миропроявлении] говорится: оно пятидесяти разновидностей. Почему? Посредством коллизий благодаря неравенству гун. Неравенство гун – превосходство одной над двумя [другими], или двух [над одной] или ущербность одной по отношению к двум или двух [по отношению к одной]4. Эти ущербность и превосходство имеют низшую, среднюю и высшую степени, которые выводятся из следствий. Таково неравенство гун, от него и коллизии – [ввиду того что] одна становится "ущербной" или две. Потому оно 50 разновидностей.
Пять разновидностей заблуждения, двадцать восемь – неспособности, [что] от дефектности "инструментария", девять – удовлетворенности, восемь – достижения.
(Г) Так, где-то преобладает саттва, а раджас и тамас нейтрализуются, где-то – раджас, а где-то – тамас1. [Все эти] разновидности описываются [следующим образом]: "Пять разновидностей заблуждения..."
Пять разновидностей заблуждения – это "мрак", "омрачение", "великое омрачение", "тьма", "кромешная тьма". Об этих разновидностях будет сказано непосредственно ниже. Двадцать восемь [разновидностей] неспособности имеют место, [что] от дефектности "инструментария". Они тоже будут описаны. Также девять – удовлетворенности – раджасичные познания аскетов2. Также восемь – достижения – саттвичные знания того же аскета.
(В) [Далее], исчисляются эти 50 разновидностей: "Пять разновидностей заблуждения..."
Неведение, самость3, вожделение, отвращение, привязанность или, по порядку, то, что именуется "мрак", "омрачение", "великое омрачение", "тьма", "кромешная тьма" суть пять особых [разновидностей] заблуждения – ввиду того [что все они] начиная с самости происходят от заблуждения, имея заблуждение своей природой4. Или, по-другому, к вещи, которая ложно определяется через неведение5, "привязываются" самость и прочие [разновидности], имеющие природу того [заблуждения]. Отсюда именно то "пятичленное неведение", о котором говорил господин Варшаганья6.
"Мрак" – восьми подвидов и "омрачение" стольких же, "великое омрачение" – десяти, "тьма" – восемнадцати, стольких же "кромешная тьма".
(Г) [Все] это будет изложено по порядку1. Теперь о [дальнейших] подвидах заблуждения: ""Мрак" – восьми подвидов..."
"Мрак" всего восьми подвидов – "погруженность" различается через незнание. Эти подвиды "мрака" [бывают], когда кто-то, "погрузившись" в то, что именуется Прадхана, Интеллект, Эготизм, 5 танматр2, полагает, что и Атман в них "погружается" и [думает]: "Я освобожден".
Восьми подвидов "омрачение" – восьмеричное – таков смысл. Из-за привязанности к 8 видам сверхспособностей, начиная с атомарности, Индра и прочие боги не достигают освобождения, но снова, по истечении их, перевоплощаются – таково восьмеричное "омрачение".
Десяти подвидов "великое омрачение": звуки, осязания, вкусы и запахи – это 5 объектов у богов, характеризуемые радостью, и эти же, начиная со звука, – 5 объектов у людей; в связи с этими 10 [рассматривается] "великое омрачение".
"Тьма" – восемнадцати подвидов: [всего] 8 видов сверхспособностей и 10 объектов видимых и "предписанных"" когда радуются, достигая эти 18, и печалятся, лишаясь их, имеют место восемнадцать [подвидов] иллюзий, [так как] "тьма" – иллюзия.
Как "тьма" [складывается из] 8 видов сверхспособностей и 10 видимых и "предписанных" объектов, так и "кромешная тьма" также – 18 подвидов. Та "кромешная тьма" [имеет место], когда [кто-то] глубоко скорбит, умирая во время наслаждения избытком объектов или "отпадая" от 8 сверхспособностей.
Таким образом, подвиды заблуждения начиная с "темноты", распределяемые по пяти группам, составляют [в сумме] 62.
(В) Теперь [составитель карик] представляет дальнейшие деления 5 разновидностей заблуждения: ""Мрак" – восьми подвидов..."
"Мрак" – неведение восьми подвидов – когда восемь – Непроявленное, Великий, Эготизм, 5 танматр, – Атманом не являющиеся, [кто-то] принимает за Атмана, [имеет место] "мрак" или неведение. Ввиду того, что у него 8 видов объектов, ["мрак"] восьмеричен.
И "омрачение" также восьмерично – словом "и" [обозначается] присоединение [к предыдущему числу]. Ведь боги, достигнув 8 сверхспособностей, мнят себя бессмертными, а из-за обладания атомарностью и прочими [сверхспособностями] считают себя [уже] непреходящими. И эта самость и есть "омрачение", [которое] восьмерично – ввиду восьмеричности сферы сверхспособностей.
"Великое омрачение" – десяти; "великое омрачение" – это страсть, привязанность к пяти притягательным объектам начиная со звука, коих, ввиду того, что они божественные и не-божественные, [всего] 10 видов, и оно, ввиду десятеричности своих объектов, [также] 10 видов.
"Тьма" – отвращение – восемнадцати. 10 объектов, начиная со звука, по [самой] природе притягательны, сверхспособности же, начиная с атомарности, не притягательны по своей природе, но суть [лишь] средства [достижения] таких притягательных [объектов], как звуки. Но те звуки и прочие [объекты, будучи уже] достигнуты, начинают друг другу препятствовать, а средства их [достижения], атомарность и прочие [сверхспособности], уже и сами по себе начинают вызывать раздражение. 8, начиная с атомарности, и 10, начиная со звука, составляют 18. Отсюда и "тьма", или отвращение, [с которым они соотносятся], также восемнадцати подвидов – ввиду восемнадцатеричности объектной сферы.
Стольких же и "кромешная тьма"; "кромешная тьма" – это привязанность, страх, "стольких же" [подвидов] означает воспроизведение [числа] 18. Поистине боги, достигнув 8 сверхспособностей, начиная с атомарности, и наслаждаясь 10 объектами, начиная со звука, пребывают в опасении: "Как бы асуры и прочие не попортили наших звуков и прочее "вкушение", а также атомарность и прочие средства!" Этот-то страх, привязанность и есть "кромешная тьма", которой 18 подвидов – ввиду того что его сфера восемнадцатерична.
Так пятеричная иллюзия, заблуждение оказывается посредством дальнейших делений 62 подвидов.
Дефекты одиннадцати индрий с дефектами интеллекта указаны как неспособность. Семнадцать дефектов интеллекта – из противоположностей удовлетворенности и достижения.
(Г) [Теперь] описываются разновидности неспособности: "Дефекты одиннадцати индрий..."
"...двадцать восемь – неспособности, [что] от дефектности "инструментария"" – так было указано (CK 47). При этом дефекты одиннадцати индрий – [соответственно] глухота, слепота, нечувствительность, потеря вкуса, потеря обоняния, немота, сухорукость, хромота, запор, импотенция и сумасшествие с дефектами интеллекта указаны как неспособность – вместе с теми дефектами, что в интеллекте, с ними составляются 28 [разновидностей] неспособности.
Семнадцать дефектов интеллекта – те 17 дефектов [составляются] из противоположности разновидностям удовлетворенности и достижения – вместе с противоположностями 9 разновидностей удовлетворенности и 8 разновидностей достижений 11 дефектов [индрий составляют] 28 разновидностей неспособности [в целом].
(В) Сказав о 5 разновидностях заблуждения, [составитель карик] представляет [теперь] 28 разновидностей неспособности: "Дефекты одиннадцати индрий..."
Дефекты индрий:1
Глухота, нечувствительность, слепота, отсутствие вкуса и обоняния,
Немота, сухорукость, хромота, импотенция, несварение, безумие2.
Они суть по порядку дефекты органа слуха и прочих [индрий]. Такова же [в количественном отношении] и обусловленная ими неспособность интеллекта [в выполнении] своих функций. Потому и неспособность интеллекта называется одиннадцатеричной – ввиду того что она обусловлена 11 причинами3. Желая же указать на отсутствие различия между причиной и тем, что ею обусловливается, [составитель карик указывает] на их общую референцию4. Затем, указав таким образом на неспособности интеллекта посредством [указания на] дефекты индрий, [он] говорит и о собственной природе неспособностей интеллекта: "с дефектами интеллекта".
Но сколько же собственных дефектов интеллекта? На это сказано: "семнадцать дефектов интеллекта". Откуда? Из противоположностей удовлетворенности и достижения. Удовлетворенность 9 разновидностей, а потому и противоположность им, при констатации этого, 9 разновидностей. Равным образом достижения 8 разновидностей, а потому и противоположность им, при констатации этого, 8 разновидностей.