Разнообразными средствами ублажая неблагодарного Пурушу, добродетельная лишенного добродетели [Пракрити] бескорыстно осуществляет его цели1.
(Г) Но каким образом [происходит это устранение] и какова причина устранения? На это сказано: "Разнообразными средствами ублажая..."
Разнообразными средствами Пракрити ублажает неблагодарного Пурушу "мужа". Каким образом? Трансформируясь в [тела] богов, людей и животных, в то, что приносит радость, страдание и омрачение, в звук и прочие объекты. Так, раскрыв себя многообразными средствами [с мыслью]: "Я одно, он другое", устраняется. Потому ради него, вечного бескорыстно осуществляет совершает. Как кто-то услуживающий другому, служит всем, а себе вознаграждения не ищет, так и Пракрити осуществляет бескорыстно цели Пуруши. Потом было сказано: "...устраняется, раскрыв себя..." (CK 59)2.
(В) (Возражение). Хорошо, пусть цели Пуруши побуждают Пракрити к действию. [Но ведь и] Пракрити получит что-нибудь от Пуруши, которому она удружила, подобно тому как служанка [что-нибудь] получит от хозяина, которого ублажила хорошим исполнением повеления. Так что и ее дело не будет бескорыстным.
Ответ: "Разнообразными средствами ублажая..." Подобно тому как добрый слуга ублажает недоброго, а потому и неблагодарного господина, не стремясь к награде, так и Пракрити, труженица, добродетельная, служит недобродетельному Пуруше, подвизаясь без корысти, работает ради Пуруши, не ради себя это установлено.
Нет ничего деликатнее, по моему мнению, Пракрити, которая [с мыслью] "Меня увидели!" больше Пуруше не показывается.
(Г) Что же она делает, устранившись? На это сказано: "Нет ничего деликатнее..."
Нет ничего деликатнее в этом мире, чем Пракрити, благодаря чему [у нее] мысль о пользе другого. Почему? "Меня увидели!" этот Пуруша, и больше Пуруше не открывается не открывается взору Пуруши таков смысл.
И [составитель карик] характеризует эту деликатность. Некоторые называют Ишвару причиной [мира]:
Неведающий человек, не хозяин своего счастья и несчастья,
Направляемый Ишварой должен пойти в рай или ад1.
Другие приписывают причинность "собственной природе":
Кем гуси созданы белыми, а павлины пестрыми?
Только собственной природой2.
Учителя же санкхьи говорили [так]. Как от безгунного Ишвары могут породиться гунные существа? Или как от негунного Пуруши? Потому верно, что [они] от Пракрити. Подобно тому как белые нити дают белую ткань, а черные черную, так из трехгунной Прадханы возникают трехгунные миры это будет правильно. Ишвара безгунный, потому происхождение от него гунных миров несообразно. То же относится и к рассуждению [относительно] Пуруши. У кого-то время причина [мира]. Сказано ведь:
Время "выпекает" существа, время свертывает мир,
Время бодрствует, когда [все] спят, время трудноодолимо3.
Проявленное, Непроявленное и Пуруша три категории, потому время включается [в них]. И оно [включается] в проявленное. Поскольку Прадхана производитель всего, [она] причина и времени. "Собственная природа" входит сюда же. Потому ни время, ни "собственная природа" не причины. Значит, Пракрити только причина, и нет другой причины у Пракрити4.
Больше Пуруше не открывается: потому нет деликатнее привлекательнее ничего ни Ишвары, ни другой причины; "такова моя мысль" сказано для усиления [смысла] стиха5.
(В) (Оппонент). Пусть так, но и как танцовщица, показав искусство зрителям и удалившись, вновь начнет [его демонстрировать], когда они того пожелают, так и Пракрити, устранившись от деятельности после того как обнаружит себя перед Пурушей, вновь к ней вернется.
Ответ: "Нет ничего деликатнее..."
Деликатность исключительная стыдливость, неспособность выдержать взгляд чужого мужчины. Как если, например, знатная женщина, которую не видит [даже] солнце и которая из стыдливости скована [в движениях], вдруг по недосмотру будет увидена без платья чужим мужчиной, постарается быть уже внимательней, чтобы другие мужчины ее больше не увидели6, так и Пракрити, [которая] еще стыдливее той женщины, будучи [однажды] обнаружена посредством различительного знания, больше уже себя не покажет таков смысл.
Потому никто, на деле, не закабаляется, не освобождается и не перевоплощается: перевоплощается, закабаляется и освобождается Пракрити в [своих] многоразличных "опорах".
(Г) На то, что [принято] говорить, будто Пуруша освобождается или перевоплощается, сказано: "Потому никто, на деле..."
Потому по [той] причине Пуруша не закабаляется, не освобождается и не перевоплощается, поскольку Пракрити именно в [своих] многоразличных "опорах" в богах, людях и животных, природа [которых определяется] интеллектом, эготизмом, танматрами, индриями и материальными элементами, закабаляется, освобождается и перевоплощается.
Но как тот, освобожденный по самой природе и вездесущий, может перевоплощаться, если перевоплощение имеет назначением обретение того, что [еще] не обретено? Потому когда говорят: "Пуруша закабаляется", "Пуруша освобождается", "Пуруша перевоплощается" это означает [лишь], как видится природа перевоплощения1. Через познание границы между Пурушей и саттвой обнаруживается истина Пуруши, а после ее обнаружения Пуруша изолирован, чист, освобожден, "установлен" в своей природе.
(Возражение). Но если Пуруша не закабаляется, то он и не освобождается.
На это сказано: "закабаляется и освобождается Пракрити". [Везде], где [присутствует] тонкое тело от танматр, наделенное трехвидовым "инструментарием", происходит и закабаление в трех видах. Сказано ведь:
Связанный зависимостью "природной", также "производной"
И третьей "от пожертвования" не освободится иначе, чем [через знание]2.
[Значит], то тонкое тело связано с добродетелью и не-добродетелью.
(В) (Оппонент). Хорошо, но если Пуруша бескачественный и не трансформируется, то как [возможно] его освобождение? Поскольку [корень] "освобождаться" означает расставание с закабалением, а слово "закабаление" накопление [результатов] действий вместе с остаточными следами [от действий предшествующих] и аффектами, чего не может быть у бездействующего Пуруши, то у Пуруши не может быть и перевоплощения будущего состояния ввиду его неактивности. А потому [само ваше выражение] "ради освобождения Пуруши" пустая речь.
Это возражение [составитель карик] опровергает, принимая его посредством своеобразного согласия [с ним]:3 "Потому никто, на деле..."
Никто, на деле, никакой Пуруша не закабаляется, никакой не перевоплощается, никакой не освобождается. Пракрити именно, будучи в [своих] многоразличных "опорах", закабаляется, перевоплощается и освобождается, а закабаление, освобождение и перевоплощение приписываются Пуруше метафорически. Подобно тому как победа или поражение, которые [непосредственно] относятся к слугам, приписываются господину, поскольку слуги участвуют в них, будучи зависимы от него, и их результаты, печаль, приобретение и т.д. присваиваются господином4. Так обосновано, что Пуруша участвует во "вкушении" и "освобождении", пока не познано, что они относятся [на деле] к Пракрити. Потому [в нашем учении] все в порядке.
Посредством семи форм Пракрити закабаляет себя собою же, она же ради Пуруши освобождает [себя]1 посредством одной формы.
(Г) Значит, Пракрити закабаляется и Пракрити же освобождается и перевоплощается. Каким образом? На это сказано: "Посредством семи форм..."
Посредством семи форм эти 7 были названы [как] добродетель, устраненность, сверхспособности, не-добродетель, не-знание, не-устраненность, не-способности вот 7 форм Пракрити. Ими себя саму Пракрити закабаляет собою же самой. Она же Пракрити, ради Пуруши "Цель Пуруши должна быть осуществлена!" освобождает себя посредством одной формы посредством знания.
(В) (Вопрос). Но допустим, мы примем, что закабаление, перевоплощение и освобождение, локализованные в Пракрита, к Пуруше [можно отнести только] метафорически. Какими же средствами эти [состояния реализуются] в Пракрита? На это сказано: "Посредством семи форм..."
Закабаляет себя посредством семи форм [всеми] диспозициями сознания начиная с добродетели, за исключением истинного знания. Ради целей Пуруши ради "вкушения" и освобождения собою же освобождает [себя] посредством одной формы истинного знания, различительного знания, и больше [уже] не осуществляет "вкушения" и "освобождения" таков смысл.
Так в результате усвоения истины "Я не", "Не мое", "Не я" возникает полное, ввиду безошибочности чистое и абсолютное знание.
(Г) Как возникает это знание?
Так в указанной последовательности в результате усвоения истины созерцания 25 начал у Пуруши появляется знание: "Это Пракрити, это Пуруша, это 5 танматр, индрии, материальные элементы". "Я не" "Я не существую", "Не мое" "То тело не мое, потому я одно, тело другое", "Не я" [знание] полное1. Ввиду безошибочности чистое благодаря отсутствию сомнений, абсолютное только оно причина освобождения, ничто другое, возникает проявляется знание 25 начал мира у Пуруши.
(В) (Вопрос). Допустим, мы эту истину принимаем, но что же дальше? На это сказано: "Так в результате усвоения..."
[Истинное] знание характеризуется через [его] объект, [который есть] истина. Через усвоение знания, объектом которого [является] названная по форме и роду истина и которое надо искать серьезно, непрерывно и длительное время, возникает непосредственное знание различности саттвы и Пуруши. Каков объект усвоения, таков объект и непосредственного знания, порождаемого [этим усвоением], а потому и усвоение объекта, [который есть] истина, порождает непосредственное видение истины. Потому и сказано: "чистое".
Почему же чистое? На это сказано: "ввиду безошибочности". Сомнения и заблуждения [составляют] нечистоту знания, [знание же], лишенное их, чистое, потому и сказано: "ввиду безошибочности". Сомнение также есть заблуждение, ибо [оно означает] познание определенного как неопределенного. Потому [когда сказано]: "ввиду безошибочности", [этим] указывается на отсутствие [в данном знании] и сомнений и заблуждений. И ввиду того что объект [этого знания] истина, [в нем] отсутствуют сомнения и заблуждения.
(Оппонент). Хорошо, пусть истинное знание и появится через указанное усвоение [истины], но все же и ложное знание будет порождаться [даже у знающего] благодаря безначальной интенции незнания, [накопленной в прошлых рождениях], и тогда неизбежен вывод о неотменяемости и зависимых от него перевоплощений.
Ответ: абсолютное не смешанное с заблуждениями. Даже если интенция заблуждения и безначальна, все равно она может быть уничтожена посредством интенции истинного знания, обусловливающей непосредственное знание истины, хотя она и имеет начало [во времени]. Ведь мысль по самой природе своей становится на сторону истины, как признают даже "внешние":
Заблуждения не могут даже при старании устранить
того, что по природе есть "неуязвимое" [сама] мысль
склоняется на его сторону2.
О собственной же форме (обсуждаемого знания) сказано: "Я не", "Не мое", "Не я". "Я не" этими словами в Атмане отрицается деятельность. Сказано было: "Корни kri, as, bhū означают действие в общем виде"3. Также и внутренние [функции, как-то] решение, примысливание-себя, конституирование, отражение и все внешние познаются как отрицаемые в Атмане. Поскольку же в Атмане отсутствует какая-либо примесь деятельности, [сказано]: "Не я". "Я" это слово [означает] деятеля, поскольку при всех [высказываниях типа] "Я познаю", "Я приношу жертву", "Я даю" подразумевается деятель. При отсутствии же деятельности во всех [случаях] отсутствует и деятель. Потому правильно было сказано: "Не я". Отсюда и "Не мое", ведь деятелю принадлежит обладание, а потому откуда при его отсутствии будет и обладание? Таков смысл. Или по-другому: "Я не" означает "Я есмь Пуруша, а не то, что обладает свойством порождения [чего-либо]". О бездеятельности же, [которая следует] из отсутствия порождения, сказано: "Не я", а на то, что из отсутствия деятельности [следует] отсутствие обладания, указано [словами]: "Не мое".
(Оппонент). Но даже когда все это познано, у кого-то когда-то может остаться [еще] что-то непознанное, и незнание это "свяжет" живые существа.
Ответ: "полное" не остается ничего, что нужно было бы [еще] познать и незнание чего "связало" бы таков смысл.
Благодаря этому Пуруша, как зритель, удобно устроенный (спокойный и устроенный) созерцает Пракрити устранившуюся от порождения, в силу того [что выполнены ее] задачи, и от семи форм.
(Г) Что делает Пуруша после [обретения] знания? "Благодаря этому Пуруша..."
Благодаря этому чистому, абсолютному знанию Пуруша созерцает Пракрити, как зритель, подобно зрителю удобно устроенный как зритель в театре сидит и смотрит на танцовщицу удобно находится у себя, на своем месте.
Какую Пракрити [он созерцает]? Устранившуюся от порождения прекратившую [производить такие] следствия, как интеллект [или] эготизм. В силу того [что выполнены ее] задачи в силу [осуществления] обеих целей Пуруши устранившуюся от тех 7 форм, начиная с добродетели, которыми себя связывает.
(В) Но что же достигается такого рода непосредственным знанием истины? На это сказано: "Благодаря этому Пуруша..."
Ведь у Пракрити могут порождаться [только] "вкушение" и непосредственное различительное знание. И когда они порождены, у нее уже не остается больше ничего, что она могла бы осуществить. Поэтому Пракрити [будет уже] устранившаяся от порождения, в силу [самой] задачи в виде [осуществления] различительного знания, [которое уже достигнуто]. Ведь добродетель и не-добродетель, незнание, устраненность и не-устраненность, сверхспособности и не-способности основываются на отсутствии истинного знания. И устраненность тех, кто только [еще] удовлетворенные, [а не знающие], основывается также на этом. А истинное знание ликвидирует не-знание посредством [самой своей] противоположности [последнему]. И 7 форм1 устраняются посредством устранения [их] причины, потому и Пракрита устранившаяся от семи форм. Спокойный бездействующий, устроенный не смешивающийся с интеллектом, который загрязнен флюктуациями раджаса и тамаса. Лишь с саттвичным интеллектом у того [Пуруши бывает] тогда незначительное соединение, ибо без этого невозможно было бы созерцание такой Пракрити.
Сидящий в зале ("Я ее видел") так равнодушен один, "Меня обнаружили" так прекращает [деятельность] другая. Даже при наличии между ними контакта нет стимула для миросозидания.
(Г) Сидящий в зале каков сидящий в зале, таков и один равнодушный изолированный, чистый Пуруша. "Меня обнаружили" убедившись в этом, прекращает [деятельность] оставляет [ее] другая: одна только [есть] Пракрити, являющаяся главной причиной всех трех миров. Нет другой Пракрити, ибо при нарушении [единства] форм [неизбежна] множественность родов1.
Итак, даже после того как Пракрити и Пуруша устраняются [от связи], между ними сохраняется контакт ввиду [их] вездесущности, но от [этого] контакта не происходит миропроявление. Даже при наличии контакта и при наличии контакта ввиду вездесущности Пракрити и Пуруши нет стимула для миросозидания созидания мира, так как задача последнего выполнена. У Пракрити двоякий стимул: восприятие объектов начиная со звука и постижение границы между гунами и Пурушей2. Ввиду выполненности задачи в обоих случаях нет побуждения для миросозидания, благодаря которому оно снова [могло бы возобновиться]. Как после уплаты долга между должником и кредитором сохраняются [чисто человеческие] отношения, [вызванные] передачей денег, но нет уже, [собственно], денежных, так нет стимула [для миросозидания] у Пракрити и Пуруши.
(В) (Оппонент). И все же мы не можем принять, что [Пракрити] "устранившаяся от порождения" (CK 65). Ведь [вы сами] сказали, что миросозидание производится контактом [Пракрити и Пуруши], а контакт это "приспособленность"3. "Приспособленность" Пуруши к тому, чтобы быть "вкусителем", [его] сознательность, "приспособленность" Пракрити к тому, чтобы быть "вкушаемой", [ее] бессознательность и объектность. И они не прекратятся. Не прекратится [миросозидание] и ввиду возможности дальнейшего воспроизведения однородных "вкушений" звуков и т.д.
Ответ: "Я ее видел..." Пока Пракрити еще не произвела различительного знания, [она] воспроизводит "вкушение" звуков и т.д., когда же произвела, то [уже] не воспроизводит [этого] "вкушения". Ведь это "вкушение" связано с отсутствием различительного знания, а когда этой связи нет, то и этого ["вкушения"] быть не может, как нет ростка при отсутствии семени. Атман может "вкушать" звуки и другие производимые Пракрити [объекты], вызывающие радость, страдание и апатию, поскольку у него нет различительного знания [и он полагает]: "Они мои"4. И о [самом] различительном знании, происходящем от Пракрити, Атман думает [при отсутствии оного]: "Оно из-за меня". Когда же различительное знание появляется, [он] ввиду отсутствия "смешения" [с Пракрити] не может ни "вкушать" звуки и прочие [объекты], ни, отделившись [от Пракрити], считать, что различительное знание, принадлежащее Пракрити, [существует] из-за него. И обе цели Пуруши и "вкушение" и различение, побуждавшие Пракрити к деятельности и переставшие уже быть целями Пуруши, не стимулируют [больше и] Пракрити. Об этом и сказано: "...нет стимула для миросозидания". Стимул то, чем Пракрити побуждается к миропроявлению, и его нет при отсутствии [дальнейших] целей Пуруши таков смысл.
По достижении правильного знания, когда добродетель и прочее перестают быть причинами, [знающий] сопребывает с наличным телом в силу санскар, подобно вращающемуся колесу.
(Г) Но если после возникновения знания у Пуруши наступает освобождение, то почему его нет у меня? На это сказано: "По достижении правильного знания".
Даже когда у йогина знание 25 начал1, [он] все же в силу санскар пребывает с наличным телом. Каким образом? Подобно вращающемуся колесу как вращающееся колесо; подобно тому как горшечник, раскрутив колесо, изготовляет горшок, положив глину на колесо, а затем, изготовив его, оставляет, а колесо вращается по инерции. Так и у того, у кого возникло правильное знание, по достижении правильного знания, когда добродетель и прочее перестают быть причинами, эти 7 форм, бывшие [источником] закабаления, сжигаются правильным знанием. Подобно тому как семена, сожженные огнем, не способны уже к прорастанию, так и эти закабаляющие добродетель и т.д. не способны [уже к прежнему делу]. После того как добродетель и т.д. лишаются [силы быть] причинами, [индивид] остается с наличным телом в силу санскар.
Но почему добродетель и не-добродетель не уничтожаются знанием в настоящее время? Именно потому, что в настоящее время они будут уничтожены в следующий момент. Ведь знание сжигает [результаты] последующих действий, а также то, что [индивид] совершает в настоящем теле, следуя предписаниям [шрути]. После же разрушения тела, вследствие истощения санскар, [наступает] освобождение.
(В) (Оппонент). Хорошо, но если у освобожденного сразу после [его] освобождения, которое от возникновения непосредственного видения истины, "падает" тело, то как ему без тела созерцать Пракрити? Или и по [достижении] истинного знания [он] не освободится ввиду того, что его [предыдущие] действия еще не исчерпаны? Но как они [тогда вообще] исчерпаются? Если посредством [самого] "вкушения", тогда познание истины не средство освобождения и, значит, всуе было сказано, что освобождение [достигается] посредством истинного знания, порождаемого "различительным знанием "проявленного", "непроявленного" и "знающего"" (CK 2). С другой стороны, если [и теперь] избавление достигается через "потребление" неисчислимого накопления2 [результатов предыдущих действий], вызревание [которых] совершается в неопределенное время, то оно будет только мечтой.
Ответ: "По достижении правильного знания..." По "восхождении" непосредственного знания истины даже безначальное накопление [результатов предыдущих] действий, в неопределенное время вызревающих, не может дать плодов, характеризуемых как рождение, "вкушение" и т.д., ибо сгорели их семена. Ведь семена [этих] действий дают всходы, [только] когда поле интеллекта орошается водой "болезней"3. Но откуда быть произрастанию всходов из зерен [этих] действий, когда вся вода аффектов [этой уже] солончаковой почвы испита огнем истинного знания? Об этом и сказано: "когда добродетель и прочее перестают быть причинами" когда теряют [свою] причинность таков смысл. Но даже и тот, у кого возникло истинное знание, "держится" в силу санскар как даже после прекращения работы гончара колесо продолжает вращаться в силу инерции, называемой "сохранением"4. Когда же инерция исчерпается по истечении времени5, [оно] остановится. Санскары добродетель и не-добродетель, пребывающие в теле и вызревающие из содеянных [поступков]. Так и в шрути сказано: "И "потребив" и то и другое, достигает цели" и "Это длится, пока не освобожусь и не достигну цели"6. Санскары же особый вид истощающегося незнания. В силу их в меру их [остаточной] действенности сопребывает с наличным телом.
Когда отделяется тело и ввиду того что цель достигнута, устраняется Прадхана, надежной и завершенной и той и другой изоляции достигает1.
(Г) Чем же [это освобождение] характеризуется? "Когда отделяется тело..."
Когда устраняется Прадхана в результате исчерпания санскар, порожденных добродетелью и не-добродетелью, [имеет место] надежная неизбежная и завершенная беспрепятственная изоляция. А от состояния изолированности освобождение. [Потому сказано, что] и той и другой и надежной и завершенной изоляции достигает.
(В) (Вопрос). Хорошо, но если в силу особых санскар [даже знающий] сохраняет тело, то когда же у него будет освобождение? На это сказано: "Когда отделяется тело..."
Поскольку семена даже не начавших прорастать накоплений [предыдущих] действий сожжены огнем истинного знания после исчерпания посредством "потребления" начавших вызревать [семян предыдущих действий], когда отделяется тело при [его] гибели ввиду того что цель достигнута ввиду осуществления задач и устраняется Прадхана по отношению к тому [или иному] Пуруше, надежной с неизбежностью наступающей и завершенной неограниченной и той и другой изоляции прекращения трех страданий достигает Пуруша.
Это знание ради цели Пуруши, сокровенное, где осмысляются бытие, возникновение и конец [всех] существ, было возвещено высшим из мудрецов.
(Г) Цель Пуруши освобождение, ради него это сокровенное тайное высшим из мудрецов мудрецом Капилой возвещено хорошо преподано, где в знании [всех] существ модификаций [Прадханы] бытие, возникновение и конец пребывание, обнаружение и сокрытие1 осмысляются обсуждаются, в результате чего возникает совершенное знание, суть которого в различении 25 начал мира.
Ведь причина освобождения изложенное молчальником Капилой [учение] санкхьи, к которому относится семидесятистишье и этот комментарий, составленный Гаудападой.
(В) После того как [изложенное учение] было обосновано посредством источников знания, [составитель карик] сказал, дабы вызвать [к этому знанию] полное доверие, и о том, что [оно] восходит к высшему из мудрецов: "Это знание ради цели Пуруши..."
Сокровенное пребывающее в тайне, недоступное тем, у кого мысль груба2. Высшим из мудрецов Капилой. И это доверие [к изложенному учению] подкрепляется [обоснованием] его происхождения из предания: где осмысляются бытие, возникновение и конец [всех] существ. Где в знании; [это слово употреблено в значении] "ради чего", как "Тигра убивают ради шкуры"3, бытие, возникновение и конец [всех] существ живых существ осмысляются как в священных текстах.