<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
2.
О ПОКАЯНИИ
- Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть
очищение совести. Покаяние есть завет с Богом об
исправлении жизни. Покаяние есть примирение с Господом чрез
совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние
есть помысел самоосуждения, и попечение о себе, свободное
от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и
отвержение отчаяния.
- Нам, впадшим в ров беззакония, невозможно быть
извлеченными из оного, если не погрузимся в бездну смирения.
- Иное есть сокрушенное смирение кающихся, а другое
угрызение совести еще падающих в свой грех, и иное
блаженное богатство смирения, посещающее совершенных чрез
воздействие Божие. Признак второго (рода смирения) –
совершенное терпение бесчестия. – Прежняя привычка
тиранит часто и плачущих (о ней). И не дивись сему. От чего
и как бывают падения, – темно и совершенно непостижимо
для души, какие из них случаются по причине нерадения,
какие по причине домостроительного оставления, какие по
причине отвращения Божия. Некто впрочем поведал мне, что в
падениях, случающихся с нами по домостроительству,
сподобляемся мы скорого от них возвращения; потому что
Предающий нас им не дозволяет долго держать нас демону печали.
- Когда язва еще нова и горяча, тогда она легко
врачуется; но застарелые, оставленные в небрежении, и
запущенные язвы не легко врачуются, и для уврачевания
своего требуют многого труда, резания, присыпания и
прижигания. Многие раны от времени делаются неисцельными,
но у Бога вся возможна суть (Мф. 19, 26).
- Прежде падения в грех, бесы представляют нам Бога
человеколюбивым, а после падения неприступно строгим.
- Не внимай врагу, нашептывающему тебе по падении о
малости прегрешения, говоря: "лишь бы того – и того
тебе не сделать, а это ничего". Часто и малые дары утоляли
великий гнев Судьи (и наоборот).
- Кто истинно ищет удостоверения в отпущении грехов
своих, тот почитает потерянным всякий день, в который не
плачет, хотя бы сделал в оный сколько-нибудь добра.
- Никто из долженствующих плакать о грехах да не
ослабляет ревности о сем, обольщая себя таким чаянием: в
исходе моем (в час смерти) получу извещение о прощении.
Неизвестное не твердо верно. Ослаби ми извещением,
да почию, прежде даже не отъиду отсюда без сего
извещения (Пс. 38, 14). Где Дух Господень, там узы
разрешены (2 Кор. 3, 17); где смирение неоцененное, там
узы разрешены. А в ком нет сих двух, те пусть не обольщают
себя: они связаны.
- Живущие в мире, и они одни чужды сих извещений. Но
некоторые из них, текущие путем милостыни, в час исхода
познают, сколько это благоплодно для них.
- Кто плачет о себе, тот не станет узнавать о плаче,
или падении, или укоризне другого. – Пес, уязвленный
зверем, еще более на него разъяряется, неудержимо
неистовствуя против него по причине боли от язвы.
- Вникнем, не от того ли совесть перестала нас
обличать, что как бы подавлена злом, а не от того, что
стала чиста. Признак разрешения в падении – всегдашнее
признание себя должником.
- Будем внимать все мы, особенно же падшие, да не
внидет в сердце наше пагубное учение безбожного Оригена.
Оно, скверное, выставляло преимущественно Божие
человеколюбие, очень по сердцу сластолюбцам.
- В самом начале подвига исповедуем согрешения наши
доброму судье нашему (духовному отцу), наедине; если же
повелит, то и при всех. Ибо язвы, будучи объявляемы, не
развережаются тем, а врачуются.
- Во время исповеди будь, как наружным видом, так и
внутренним чувством и мыслью, как осужденный преступник,
поникши лицом в землю; и если можно, то омочай слезами ноги
своего отца духовного, как ноги Самого Христа.
- Бесы обыкновенно внушают нам, или совсем не
исповедовать согрешений отцу своему, или исповедовать, но
складывая вину греха своего на других.
- Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу
своему согрешения свои, не укрываясь; потому что без
самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда.
Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: "отче,
моя это язва, моя рана; она произошла не от иного
кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не
виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что
либо, но только мое нерадение".
- Иоанн Предтеча от приходивших к нему прежде крещения
требовал исповеди, не сам нуждаясь в ней, но ища спасения
приходивших.
- Ничто так не противно кающимся, как смущение от
раздражительности, потому что покаяние требует великого
смирения, а раздражительность есть знак великого возношения.
- Луч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом,
просвещает в нем все, так что видна бывает и тончайшая
пыль, носящаяся в воздухе: подобно сему, когда страх
Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи.
- Как вода смывает буквы, так и слеза может очищать
согрешения.
- Как, за неимением воды, изглаждают буквы и другими
способами, так и души, лишенные слез, очищают и заглаждают
грехи свои печалью, воздыханием и многим сетованием.
- Как свежая рана скоро излечивается, так напротив
многовременные душевные язвы неудобно врачуются, хотя и
могут исцелиться.
- Как похоронившему отца своего стыдно, тотчас по
возвращении с похорон, идти на брак, так и плачущим о
грехах своих неприлично искать в настоящем веке покоя или
чести и славы от людей.
- Как жилища граждан отличны от жилищ осужденных
преступников, так и образ жизни плачущих о грехах своих
должен быть совершенно отличен от образа жизни неповинных.
- Чувство души есть естественное ее свойство; но грех
оглушает сие чувство. Сознание производит или прекращение
зла, или уменьшение оного. Сознание же есть порождение
совести, а совесть есть слово и обличение Ангела –
Хранителя, данного нам при крещении. Посему-то мы и
примечаем, что непросвещенные крещением не столько бывают
мучимы в душе за свои злые дела, сколько верные, но как-то
не ясно.
- Желающий избавиться от бремени грехов своих, да
подражает тем, которые сидят над гробами вне града, и да не
престает изливать теплые и горячие слезы, и да не прерывает
безгласных рыданий сердца, до тех пор, пока и он не увидит
Иисуса пришедшим и отвалившим от сердца камень ожесточения,
и ум наш, как Лазаря, разрешившим от уз греховных, и
повелевшим слугам своим – Ангелам: разрешите
его от страстей и оставьте идти (Иоан. 11, 44),
к блаженному бесстрастью.