<<<
ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Глава 25
Трактующая вреды, которые принимает душа
в желании полагать радость воли во благах чувственных
- Что до главного, то если душа не затемняет и не
гасит радостей о вещах чувственных, которые могут ей
народиться, направляя таковые к Богу, то все общие вреды, о
которых сказали, порождаемые каким-либо другим родом
веселья, воспоследуют ей и от того [рода], что о вещах
чувственных; как то: затмение разума, тепловатость и
скукота духовная и т.д. Но, в частности, много имеется
вредов, – как духовных, так и телесных, или
чувственных, – в которые можно прямо впасть [именно]
через эту радость.
- Прежде всего, за радостью о вещах видимых, не
отринутых, чтобы идти к Богу, может прямо последовать суета
души и рассеяние ума, алчность беспорядочная, бесчестие,
неряшливость внутренняя и внешняя, нечистота мыслей и зависть.
- Радость слышания вещей бесполезных
напрямую рождает расстройство воображения, многословие,
зависть, неверные суждения и переменчивость мыслей, и от
этого множество других пагубных вредов.
- Радование нежным запахом рождает
отвращение к бедным – что противоречит учению Христа,
– враждебность к труду, малое смирение в вещах
скромных и бесчувственность духовная, по меньшей мере,
пропорциональная вожделениям.
- От радости во вкушении яств, напрямую
рождается чревоугодие и опьянение, гнев, несогласие и
недостаток милосердия к ближним и нуждающимся, как то явил
в отношении Лазаря некий гурман, который ежедневно
великолепно трапезничал (Лк. 16, 19). Оттуда рождается
недомогание телесное, болезни; рождаются злые подвиженья,
так как возрастают позывы похоти. Творится напрямую великое
онемение в духе и порча стремления к вещам духовным такая,
что не можно уже удовольствоваться ими, ни даже пребывать в
них, ни обсуждать их. Рождает эта радость также рассеяние
остальных чувств и сердца, и недовольство многим.
- Радость осязания вещей нежных порождает
ещё больше вредов и пагубы, и, сверх того, чувства,
переливаясь через край, заливают дух и гасят его крепость и
бодрость. Отсюда рождается отвратительный порок
изнеженности или стимулы к нему, пропорционально радости
этого рода; [которая] творит похоть, делает, дух
женственным и боязливым, а чувство – льстивым и
слащавым, и проворным во грехе и вредности; поселяет в
сердце пустое веселье и радость, и делает язык распущенным,
а очи бесстыжими, и остальные чувства – околдованными
и притуплёнными, соответственно размерам вожделения [такой
радости]; затрудняет деятельность рассудка, поддерживая
невежество и глупость духовную, а нравственно творит
малодушие и непостоянство, и, вместе с помрачением души и
слабостью сердца, творит боязнь даже там, где нечего
бояться. Эта радость вызывает иной раз дух замешательства и
нечуствительности совести и духа, поскольку сильно
ослабляет разум и приводит к такому жребию, что он не может
ни принять доброго совета, ни дать его, и оказывается
неспособным ко благам духовным и моральным, и бесполезным,
как разбитый сосуд.
- Все эти вреды причиняются сим родом веселья;
некоторым – более интенсивные, соответственно
интенсивности этого веселья, а также лёгкости или слабости,
или непостоянству предмета, на который западают. Ибо
естественно, что одни по малым поводам получают больше
ущербов, нежели другие по большим.
- Наконец, в части осязания из-за этого рода
веселья можно впасть во столькие напасти и вреды (как мы
сказали), сопряжённые с благами естественными, что,
поскольку об этом сказано в надлежащем месте, здесь мы не
будем о них распространяться; так же, как не говорим о
многих других вредах, которые сей род веселья сотворяет, и
которые суть: убыль в духовных упражнениях и умервщлении
плоти, теплота и неблагочестивость в обращении со
святынями Покаяния и Причастия.