ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
1. СМЫСЛ ИСТОРИИ
Имеет ли история какой-нибудь внутренний смысл или представляет собой простое нагромождение случайностей, калейдоскопическую смену лиц и событий? Таков первый вопрос, встающий при рассмотрении обширной летописи человеческого прошлого.
Решение данного вопроса во многом зависит от принятия той или иной мировоззренческой установки. Существуют такие типы мировоззрения, которые заранее предопределяют отрицание внутреннего смысла истории: например, учения, отрывающие истинное и вневременное бытие от иллюзорного и временного (Адвайта), или учения, признающие земное существование человека временной "юдолью скорби" на пути к лучшим мирам (таково прежде всего христианство).
Но времена, когда подобные учения нераздельно царствовали в человеческих умах, прошли. Для нового времени характерно преобладание земной, "посюсторонней" ориентации людей в их теоретической и практической деятельности. В качестве результатов такой ориентации выступают, с одной стороны, расцвет конкретных наук; с другой – известная ограниченность человеческого кругозора и неиспользование людьми высших видов опыта.
Игнорирование духовной природы ведет к неразрешимым антиномиям в понимании закономерностей развития. Точно так же игнорирование духовной основы истории служит причиной односторонних истолкований, закрывающих путь к правильному постижению ее смысла. Часть историков ставит своей целью изучение изменений экономической структуры общества и видит смысл исторического процесса в совершенствовании последней. Это ведет, однако, к принижению роли личности и идей в истории: этот вид научного знания стремится к объяснению социального развития и истории, насколько это представляется возможным, посредством экономической необходимости и экономических мотивов – посредством экономики в самом широком смысле этого слова. Подразумевается, например, что французская революция произошла бы в то же самое время и тем же самым образом в результате экономической необходимости, даже если бы Руссо и Вольтер не написали ни строчки и философская активность в XVIII в. не привела к созданию смелых и отличающихся радикальной новизной построений в сфере мышления. В результате мыслительная деятельность человека – самое драгоценное его достояние – лишается смысла, а человек предстает в качестве игрушка слепых сил экономической необходимости. Социализм оказывается связанным со своего рода культом экономики.*
* Какой социализм? Неприятно поражает то, что Шри Ауробиндо воюет с воображаемыми противниками, а не с реальным диалектическим и историческим материализмом. – прим. сост.
Другие историки обращаются к истории не экономических отношений, а деяний отдельных личностей, изучая их психологию, побудительные мотивы и т.п. Подчеркивая, в противоположность сторонникам экономической интерпретации истории, роль личности в развитии общества, они, однако, абсолютизируют случайные и индивидуальные моменты в этом развития в ущерб необходимым и всеобщим. Тем самым, придавая смысл деяниям отдельных лиц, они лишают смысла историю в целом.
Для выявления смысла и сущности исторического процесса следует обратиться не к личной, а к коллективной психологии. Последняя по существу аналогична первой: общество, подобно индивиду, имеет тело, органическую жизнь, морально-эстетический темперамент, развивающийся ум и душу.
Такая психологическая концепция общества дает ключ к уяснению роли материальных и идеальных факторов личности и масс в истории и тем самым к разностороннему пониманию исторического процесса, в основе которого лежат главные положения онтологического учения, где разум выступает как некая самостоятельная по отношению к материи сила. Правда, материя накладывает на него свой отпечаток и ограничивает его действие, но зато и он в свою очередь воздействует на нее, видоизменяя ее в соответствии со своими собственными законами. Точно так же обстоит дело и в истории. Идеи обладают автономным существованием по отношению к материальным факторам исторического процесса. Последние могут лишь способствовать или препятствовать проявлению идей. Так, развитие мировой торговли и усовершенствование транспортных средств создает благоприятные условия для проявления идеи всемирного человеческого содружества. Аналогичным образом развитие территории и экономической жизни, служит необходимым (но недостаточным) условием проявления идеи нации. Однако сами указанные идеи никоим образом не вытекают из каких-либо материальных процессов и не отражают их. Это истины духа, отражение высшего разума в истории. Такова же сущность всех других великих исторических идей.
Правда, действие материальных факторов может затемнить и извратить действие идей, сделать их проявление несовершенным. Нередко идеи выступают в истории лишь в качестве масок, за которыми скрываются эгоистические побуждения, носящие отнюдь не идеальный характер. Однако в конечном счете, истинным оказывается обратное, а именно – использование материальных факторов истории идеями, стремящимися к осуществлению. Иногда идеи проявляются во всеоружии и насильственно прокладывают себе путь через препятствия, устанавливаемые не-идеальными силами. Иногда они поступают обратным образом, превращая (материальные?) интересы в своих помощников, используя их в качестве топлива для своего огня. Иногда же они побеждают путем мученичества. Но как правило идеи вынуждены действовать не только посредством полуприкрытого давления, но и посредством приспособления к могущественным силам, порою с помощью льстивого обхождения с ними и их подкупа, порею скрываясь за ними и в них.
Итак, в истории господствует своеобразный двойной детерминизм. Низшая цепь причин охватывает действие материальных факторов – это поверхность истории. Высшая причинная цепь состоит из стремящихся к проявлению идей. Недостаточность "экономической" интерпретации истории состоит как раз в игнорировании этого двойного детерминизма. Так, внешне французская революция предстает результатом экономических причин, внутренне же она есть эксперимент по осуществлению идей свободы, равенства и братства.
При обнаружении ведущей роли идей при осуществлении исторического процесса, существует опасность преувеличить значение мыслящих индивидов. Недопустим прагматический взгляд на историю как на результат чисто субъективных решений тех или иных лиц. Никакое общество не потерпит, чтобы тяжелая рука действующего по своей прихоти индивида определяла его образ жизни.
Но исторический прогресс возможен лишь как результат деятельности творческого и мыслящего меньшинства, противостоящего нетворческой массе. Все великие преобразования вначале проявляются в умах и душах ограниченного числа индивидов (или даже индивида), впервые приобретая благодаря этому несомненную действенную силу, служащую их непосредственному осуществлению. Масса следует примеру этих индивидов, но, к сожалению, весьма несовершенным и извращенным образом.
Массы и творческое меньшинство по существу относятся друг к другу точно таким же образом, как материальная и идеальная стороны исторического процесса. Массы воплощают в себе консервативное, а противостоящее им меньшинство – революционное начало в истории. Массы не только задерживают ход исторического процесса, но и делают извилистым, сложным и противоречивым путь осуществления тех или иных идей. Они как бы снижают эти идеи до своего уровня, мысля посредством лозунгов, ходячих слов, популярных выражений.
Но, подобно тому как в ходе человеческой истории идеи в конечном счете преодолевают косность материи, мыслящие личности также рано или поздно одерживают победу над косной массой путем использования в своих целях ее стихийных устремлений. Это достигается посредством согласованного действия двух типов исторических деятелей: мыслителей-идеалистов и практиков-реалистов. Первые формируют новые идеи во всей их чистоте, вторые умеют проводить их в жизнь путем сложных политических ходов, связанных с компромиссами и известным "загрязнением".
Теория двойного детерминизма, из которой собственно и исходит учение о роли масс и личности в истории, связана, однако, с весьма существенными затруднениями. Каким образом происходит совпадение материальных и идеальных условий исторического процесса? Каким образом великие личности появляются именно тогда, когда в них чувствуется необходимость и масса подготовлена к восприятию их идей? Короче говоря, что обеспечивает единство исторического процесса? – Божественное провидение: с одной стороны, даже за материальными факторами истории (природой) стоит незримо управляющий ими высший разум. С другой стороны, выдающиеся исторические личности выступают либо проявлением божественных сил (Вибхути), либо материальными воплощениями сверхразумного начала (Аватары). Иными словами, единстве исторического процесса обеспечивается посредством внешней ему силы – мирового духа. При этом целью мирового духа служит не только проявление все новых и новых идей в ходе истории, но и преобразование природы мира и человечества. Это достигается посредством изменения психологии масс, типа их сознания. Таким образом материальные и идеальные факторы истории, массы и выдающиеся личности оказываются равно необходимыми для достижения его конечных целей, равно необходимыми в качестве его орудий. Иначе говоря, все составляющие исторического процесса приобретают смысл. Более того, смысл приобретают и все кажущиеся случайности истории, поскольку за ними стоит божественное предопределение
2. ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
Периодизация истории, по мнению Шри Ауробиндо, должна учитывать прежде всего ее основное содержание, т.е. изменение психологии масс. В этом смысле наиболее плодотворным достижением европейской исторической науки он считает психологическую схему общественного развития, выдвинутую немецким историком конца XIX в. Карлом Лампрехтом. Вслед за Лампрехтом Шри Ауробиндо утверждает, что общественное сознание проходит цикл, слагающийся из стадий, именуемых символической, типической, конвенционалистской, индивидуалистической и субъективной; при этом он отбрасывает как маловажные первую и последнюю стадии цикла Лампрехта (эпохи "естественного сознания" и "нервной раздражительности").
Подобно основоположнику схемы, Шри Ауробиндо считает ее применимой к развитию всех народов и пытается объяснить, исходя из особенностей определенных типов сознания, все остальные стороны общественной жизни различных исторических эпох.
Исходный и конечный пункты схемы – не атеистическое, а религиозное сознание, атеизм же (как общественно-историческое явление) выступает в виде временного и преходящего момента духовной эволюции людей. В ходе этой эволюции общественное сознание переходит от до-разумной к сверх-разумной стадиям по аналогии с индивидуальным сознанием. Но, в отличие от последнего, оно осуществляет этот переход более длительно, через большее количество промежуточных звеньев, что обусловлено сложным взаимодействием различных типов индивидуального сознания внутри одного общественно-исторического типа.
Утро истории – так называемая эпоха символизма. В эту эпоху люди в масса обладают еще весьма малоразвитым разумом и в своих действиях руководствуются полуинстинктивными, неосознанными импульсами; лишь незначительное количество выдающихся личностей (каковыми в Индии были ведические мудрецы – Риши) уже тогда познает высшие сверхразумные истины. Но поскольку эти личности достигают сверхразумной истины минуя стадию разума, они могут выражать результаты своего духовного опыта лишь на языке инфрарациональных символов, т.е. облекая их в оболочку чувственных образов, иначе говоря, прибегая к аллегориям (например, мифы о ведических божествах). Посредством таких аллегорий носители сверхразумного сознания пытаются в какой-то мере найти общий язык с остальными людьми, не имеющими доступа к духовному опыту. Под их влиянием люди начинают усматривать некий высший смысл в самых обыденных действиях (например, характерная для символической эпохи интерпретация человеческого брака как отражения брака богов или подражания ему). Однако в массе своей люди весьма несовершенным образом понимают язык аллегорий. Так, они усматривают в богах не воплощение сил высшего разума, а совокупность существ, управляющих явлениями природы.
Вследствие этого возникает необходимость найти путь, которым люди могли бы постоянно приближаться к правильному пониманию мира. С этой целью создается система этических предписаний, регулирующая человеческую жизнь и способствующая совершенствованию людей, а тем самым и продвижению их к истине (например, правила, определяющие поведение членов четырех Варн*). Возникает эпоха так называемых типов. Если в предшествующую эпоху люди аллегорически истолковывали свою собственную жизнь, принимая ее в то же время такой, какой она возникала стихийно, то теперь они пытаются упорядочить ее в соответствии со своими религиозными представлениями.
* Четыре основных касты – непосредственных производителей материальных благ, деловых людей, управленческого аппарата и духовно-интеллектуальной элиты.
Однако такая перемена оказывается слишком трудной. Сопротивление сил инерции (носителем которых служит материя, жизнь и находящееся под их влиянием доразумное сознание) приводит к отходу от идеалов эпохи "типов". Так, Варнадхарма в Индии постепенно начинает служить не всеобщему совершенствованию, а угнетению низших Варн высшими. Ее этический смысл утрачивается, в качестве основы выступает уже распределение прав, а не обязанностей. Принадлежность к Варнам начинает определяться не природными данными людей, а их происхождением. Возникает сложная и запутанная система каст, устанавливающая место каждого человека в обществе в зависимости от занятий его предков. Браки между членами различных каст и переход людей из одной касты в другую исключаются. Образуется средневековая общественная система, построенная по принципу иерархии.
Наступает эпоха так называемого конвенционализма – эпоха временного торжества косной материи над духом. Общественное устройство становится чисто механическим и окостеневшим, люди превращаются в винтики гигантского механизма. Даже религия и философия сводятся к совокупности Формул, освящающих движение этого механизма. Разочарование в жизни приводит к аскетическим и эскейпистским тенденциям (например, учение Адвайта Веданты). Но чем более окостеневают формы общественного устройства, чем более они превращаются в тень самих себя, в пустую форму, лишенную внутреннего содержания, глубины и смысла; чем более завершенной и разработанной в деталях становится средневековая система, тем ближе ее гибель.
Какая же сила приводит эту систему к гибели? Разум. Хотя супрарациональные идеи мистиков эпохи символизма терпят фиаско при попытке преобразования форм жизни человечества, находящегося на инфрарациональной стадии, под их влиянием все же проходит развитие разума. Так, в Индии идеи Вед подвергаются рациональной интерпретации сначала в Упанишадах, а потом и в шести ортодоксальных философских системах. Образное мышление прошлого все более уступает место абстрактному мышлению.
Но чем больше развивается разум, тем больше он входит в противоречие с основой основ эпохи конвенционализма – со слепой и неразумной системой общественного устройства. Разум пытается найти смысл в этой системе и не находит его. Тогда он разбивает ее, а вместе с ней и сковывающие его узы. Процесс эмансипации разума происходит одновременно с эмансипацией его носителей человеческих индивидов. Так начинается период индивидуализма (или рационализма).
Разуму удастся низвергнуть доразумные порядки, после чего он приступает к воплощению в жизнь своих идей. Однако его путь оказывается усеянным терниями. И в век разума силы инерции до неузнаваемости искажают идеи при проведении в жизнь, а рационально построенное общество постоянно оказывается лишь отдаленной и обманчивой целью, блуждающим болотным огоньком. Все же разум подготавливает условия для перехода человечества к сверхсознанию. Наступает последняя, так называемая субъективная эпоха истории, в которую человечество под руководством духовных вождей (отличающихся от ведических Риши разумным, рациональным, а не образным, чувственным истолкованием сверхразумных идей) превращается в коллектив гностических существ и навсегда преодолевает силы материальной инерции, преобразуя саму материю.
Характерные черты эволюции индийской мысли заключаются в том, что на смену эзотерическим, пользующимся символическим способом выражения Упанишадам (которые считаются завершением Вед, которое подытоживает, суммирует Веды) приходят поэмы эпического периода с их популярным изложением философских истин и преобладанием этической тематики. Популяризация философских идей сопровождается их разработкой и систематизацией; возникают основные системы индийской философии – Даршаны ("воззрения"). Идеи указанных систем закрепляются в виде кратких Сутр и ряда "нанизываемых" друг на друга комментариев к ним.* В конце концов они получают чрезвычайно детальную разработку, но одновременно процесс уточнения понятий все более вырождается в формализм и схоластику.
* "Сутра" значит "нить".
Следует представить многочисленных богов ведического пантеона в качестве аспектов единого божества; боги Вед – воплощения супраментальных сил скрывающихся за явлениями природы и человеческой психики и способствующих духовной эволюции человечества.
Семь миров Вед тождественны семи сферам бытия, "небесные воды" – супраментальному сознанию.
3. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ГРУПП В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ
В ходе исторического развития осуществляется не только изменение типов общественного сознания, но и все более широкое объединение людей. Семья, род, племя, союз племен, класс, нация, союз наций, человечество – таковы основные вехи этого процесса.
При этом переход от менее широких общественных групп к более широким совершается по определенным законам. Во-первых, он находится в прямой зависимости от изменения общественной психологии. Так, в "символическую" эпоху господствующими типами объединения людей являются неклассовые и негосударственные образования – семья, род и племя. В "типическую" эпоху появляются классы, а вместе с ними и донациональные государственные образования. В "конвенционалистскую" эпоху складывается ядро будущих наций. В "индивидуалистическую" – нации окончательно оформляются. И, наконец, в "субъективную" происходит объединение всего человечества. В целом доразумному периоду истории соответствуют донациональные объединения, разумному – национальные и сверхразумнсму – сверхнациональные.
Во-вторых, в ходе истории происходят и своеобразные "перескоки" через ту или иную форму объединения. Однако при этом дело всегда кончается возвращением к пропущенной форме. Так, некоторые древние и средневековые империи представляли собой объединения более широкого типа, чем нации. Но именно поэтому они были обречены на распад. Точно так же обречены на распад и современные колониальные империи, препятствующие развитию наций.
В-третьих, при переходе от низшей формы объединения к высшей низшая не исчезает, а сохраняется в преобразованном виде. В этом отражается важнейшая особенность мирового духа – сохранение единства в многообразии и многообразия в единстве. Так, подлинное единство нации не может быть достигнуто путем нивелировки входящих в нее народностей; точно так же единства человечества нельзя достигнуть путем принесения в жертву национального своеобразия. Примером, иллюстрирующим неудачу попыток первого рода может служить провал планов "англофикации" ирландцев, второго – планов типа Великой Германии.
Центральное место во всей этой схеме занимает категория нации, а все остальные – донациональные и сверхнациональные объединения – привлекаются прежде всего для наиболее разностороннего раскрытия данной категории.
Нация представляет собой образец живого и подлинного общественного организма в отличие от мертворожденных и мнимых объединений. Она такова потому, что ее сущность представляет собой нечто несводимое к совокупности внешних и формальных признаков. Единство территории, языка, экономических и политических интересов – вот внешние признаки нации. Но внутренней и самой важной особенностью нации есть так называемый национальный дух. Именно наличие его объясняет исторические неудачи завоевателей, пытавшихся ассимилировать и денационализировать подлинные нации. Этот дух находит свое отражение в национальной культуре, основы которой закладываются уже на самых ранних стадиях исторического цикла (эпохи "символизма" и "типизма").
Но подобно тому как мировой дух воплощается в материальной природе, национальный дух должен воплотиться не только в культуре, но и в материальной жизни людей, связанной с экономическими и политическими отношениями. При этом возникает немало трудностей в связи с необходимостью преодоления центробежных тенденций различных донациональных образований, чтобы не омертвить и не обесцветить жизнь нации. Это осуществляется посредством процесса, проходящего три стадии. На первой из них возникает некий непрочный и малоцентрализованный конломерат, на второй происходит чрезвычайное усиление центральной власти и подавление всех автономных устремлений периферии и, наконец, на третьей стадии центральная власть вновь ослабевает, периферия же приобретает значительные права, но уже не стремится, как прежде, к отделению от центра.
Две первые стадии этого спирального процесса относятся к эпохе конвенционализма. Именно получающая развитие в эту эпоху система каст (в Индии) и сословий (в Европе) создает предпосылки для первоначального объединения нации. Все члены нации занимают то или иное место на иерархической феодальной лестнице и тем самым фактически входят в одно и то же общественное образование В дальнейшем происходит политическая консолидация нации, осуществляемая монархической властью. Провинции окончательно подчиняются единому административному центру, а правящие сословия (дворянство, духовенство) теряют свою былую независимость по отношению к монарху. Однако этот процесс может быть затруднен в силу двух обстоятельств: слишком большого количества центробежных тенденций (при больших размерах нации) и сосредоточения власти в руках духовной корпорации. Оба эти обстоятельства обусловили неудачу попыток образования единого национального государства в древней и средневековой Индии. Там, где попытки естественного достижения национального единства терпят неудачу, на помощь приходит телеологическая природа исторического процесса посредством своеобразного "deus ex machina", каковым выступает чужеземное владычество; оно консолидирует (укрепляет, объединяет) нации, вызывая в них протест против поработителей и сплачивая их для защиты своей национальной самобытности. Такую роль сыграли многие империи не только средневековья, но и нового времени, в том числе Британская империя по отношению к Индии.
Идея национальной независимости неотъемлема от идеалов эпохи индивидуализма. Дело в том, что третий этап образования наций требует для своего осуществления демократизации внутренней жизни страны, политической децентрализации, автономии провинций и народностей и т.п. Но демократия служит как раз одной из основных заповедей века индивидуализма, в связи с тем, что он порожден протестом против засилья принципа авторитарности. Итак, эпоха индивидуализма создает необходимые условия для завершения процесса образования наций. С другой стороны, этот процесс есть необходимее условие для завершения миссии эпохи индивидуализма. Пока он не восторжествовал, принцип демократии имеет лишь весьма ограниченное применение: право на демократические свободы признается за населением метрополий, но отрицается за населением колоний.
Важной особенностью эпохи индивидуализма выступает также распространение просвещения. Но и в этом смысле угнетение наций препятствует завершению миссии эпохи, поскольку колониальные власти не заинтересованы в просвещении подвластных им народов.
Самостоятельное развитие наций есть не только важнейшее достижение эпохи индивидуализма. Оно открывает перспективы будущего века субъективизма. Во-первых, образование наций подготавливает образование интернационального общечеловеческого объединения, которое нельзя осуществить путем простого перескока через национальные объединения. Во-вторых, многие нации, пробивающие себе дорогу к самостоятельному развитию, в особенности нации Востока, возрождают древнюю культуру предков, что облегчает переход человечества от атеизма предшествующей эпохи к некой утонченной общечеловеческой религии будущего. В-третьих, поскольку настоящая нация представляет собой прежде всего духовное, а не материальное образование, она побуждает людей искать всемирное единство не путем использования принуждения, не с помощью чисто политических средств, а путем обращения к общей им всем высшей духовной сущности.
В этом смысле идея нации противостоит идее государства. Государство в отличие от нации представляет собой не органическое образование, а механизм. Его функции носят чисто негативный характер и состоят в ограничении своеволия отдельных членов общества, в подавлении антиобщественных устремлений тех или иных лиц. Творческая же роль в истории принадлежит отнюдь не государству, а обществу. Государство может лишь помогать им препятствовать выявлению творческой энергии соответствующего общества. Преувеличение роли государства в новое время привело к яркому проявлению его отрицательных сторон. Помехи свободному выявлению творческого начала в обществе, консерватизм, подавление всего индивидуального, всеобщая нивелировка, утверждение эгоистического принципа в международных отношениях – таковы вредные последствия современного "культа государства".
Теоретическим обоснованием критики государства служит противопоставление духа и материи, выдающихся индивидов и массы. Государство представляет собой воплощение всего утилитарного, практического, материального в общественном процессе в противоположность этическому, эстетическому, разумному и духовному в нем. С другой стороны, это некий стандарт и прокрустово ложе, уготованное для всех оригинальных и незаурядных людей.
Сущность государства находится вне связи с его классовым назначением. Правда, следует признать возможность использования государственного механизма тем или иным классом. Но такое использование свидетельствует лишь о несовершенстве проявления идеи государственности, оно не меняет того кардинального факта, что государство, как таковое, призвано быть надклассовой организацией, противопоставляющей некую общую волю личным устремлениям членов общества.
Класс – своего рода ступенька на пути к государству, промежуточный тип общности, находящейся где-то посредине между племенной и государственной формами объединения людей. То, что этот тип общности сохраняется и после образования государства, объясняется следующей психологической интерпретацией. Возникновение классов обусловлено различием наклонностей и способностей отдельных людей. Люди склонны к интеллектуальным занятиям, политическим и военным делам, к организационно-хозяйственной деятельности и физическому труду в зависимости от проявления в них различных сторон творческого основоначала мира – Шакти. Четырем сторонам Шакти – знанию, силе, созиданию и служению (Махавира, Баларама, Прадьюмна и Анируддха, по вишнуистской терминологии) – соответствуют и четыре неизменно наличествующие во всяком развитом обществе класса: жрецов и мыслителей (Брахманы), воинов и политических деятелей (Кшатрии), промышленников и торговцев (Вайшьи), трудящихся (Шудры). Между этими классами вполне возможно гармоничное и мирное содружество, о чем свидетельствуют, например, отношения между Варнами в древнеиндийском обществе.
Однако эгоизм и несовершенство человеческой природы в ходе истории приводили к нарушениям правильных взаимоотношений между классами, выразившимся в классовой борьбе, эксплуатации и т.д. Различные классы, используя особую ценность их деятельности в различные исторические эпохи, становились господствующими. Так, в древности господства добились жрецы (Брахманы), используя особую роль религии в общественной жизни того времени. В средневековье в связи с процессом становления национальных государств господства в большинстве случаев достигали Кшатрии. В новое время в связи с увеличением роли экономического фактора в жизни общества власть перешла в руки Вайшьев. Наконец, та важная роль, которую играют в хозяйственной деятельности Шудры, должна привести к переходу власти в их руки. Очевидна неправомерность выдвижения на первое место за счет других любого класса и необходимость установления между классами гармонических отношений. Возможность уничтожения классов совершенно нереальна.*
* Не следует путать классы Шри Ауробиндо с классами марксизма, где принадлежность к тому или иному классу определяется отношением к средствам производства. – прим. сост.
4. ОБЩЕСТВО БУДУЩЕГО (ДХАРМАРАДЖ) И СОЦИАЛИЗМ
Что же можно предложить в качестве альтернативы запутавшейся во внутренних противоречиях западной цивилизации?* Нетрудно сопоставить идеализированные политические и социальные институты древней Индии с соответствующими институтами стран Европы. Система Варн в ее первоначальной вида есть классический образец труда, не связанного с эксплуатацией. Легко усмотреть непосредственную демократию в функционировании законодательных собрания (Самити) некоторых древнеиндийских государств. Следует всячески поддерживать моральную и духовную направленность политической и экономической жизни, построенной по образцу древнеиндийской.
* Данному разделу у Костюченко предшествовал раздел "Кризис западней цивилизации", здесь опущенный. – прим. сост.
В то же время следует заметить, что слепой возврат к прошлому невозможен да и бесполезен. Переход человечества от инфра-рациональной эпохи к рациональной неизбежен, и всякие попытки повернуть вспять этот процесс неминуемо должны кончаться провалом, даже если бы они и увенчались временным успехом. Общественный идеал надо искать не в прошлом, а в будущем. Цивилизация эпохи рационализма должна перерасти в нечто исторически новое и превосходящее ее настолько же, насколько она превосходит инфра-рациональную эпоху. Учение о справедливом обществе будущего (Дхармарадж) фактически противостоит социализму.
Социализм имеет ряд преимуществ перед капитализмом. В частности, он может указать человечеству выход из цепи катаклизмов, неотделимых от "нормального" функционирования капиталистической экономики. Однако социалистический общественный строй – всего лишь несовершенный эксперимент, вполне определенно указывающий на то, что нынешняя цивилизация близится к концу и дух времени подготавливает новую стадию и новый строй.
Отрицательные черты социализма – материализм и забвение духовных устремлений человека, личности. Социализм способен осуществить большее равенство между людьми и более тесное содружество их в общественной жизни, но все это лишь материальные изменения.* При этом могут быть упущены более необходимые (?) вещи и довлеющее над человечеством ярмо механического (?) мировоззрения может еще больше придавить к земле человеческий дух.
* Которые, тем не менее, выступают ступенью, через которую нельзя перескочить, и без прохождения которой идеи Шри Ауробиндо о всеобщей, тотальной Садхане и обществе, превратившемся в гигантскую арену Йоги, останутся лишь благими пожеланиями. Еще Рамакришна говорил, что Йога – не для голодных желудков. – прим. сост.
Социализм неспособен преодолеть коммерческих страстей ("коммерциализм"), присущих буржуазному обществу. Защитники социализма придают слишком большое значение экономической стороне общественной жизни, сводя к этой последней все ее остальные стороны. Если при капитализме господствуют буржуа, то при социализме – пролетарии. Однако поскольку оба класса связаны с хозяйственной жизнью общества, социализм представляет собой лишь другой вариант коммерциализма.
Социализм, подобно капитализму, не достигает осуществления великих идеалов свободы, равенства и братства. Настаивая на равенстве, приносится в жертву свобода. Братство при социализме тоже немыслимо, так как диктатура пролетариата подразумевает угнетение других классов общества; преодоление же классовых различий (т.е. построение бесклассового общества) невозможно, так как классы вечны. Само равенство достигается при социализме весьма несовершенным образов, а именно как равенство составных частей государственного механизма, а не конкретных живых личностей. Если при капитализме люди противостоят друг другу как обособленные, преследующие эгоистические цели существа, то при социализме они связаны друг с другом, но лишь внешней, механической связью. Их внутреннее отчуждение друг от друга не преодолено.
Социализм неспособен также осуществить наилучшую форму общечеловеческого объединения: "культ государства" подталкивает его к механическому соединению наций в одном всемирном государстве, с их последующей унификацией и слиянием в аморфное целое. Такому мировому государству противостоит федерация равноправных национальных государств, как форма ассоциации удачно сочетающая единство человечества с разнообразием составляющих его наций.
Распространение социализма не облегчает, а затрудняет создание всемирного объединения наций, ибо, во-первых, социализм не может победить ныне во всемирном масштабе, а во-вторых, существует конкуренция различных национальных видов социализма. Надежды на прогресс по пути к всемирному объединению связаны с мирным сосуществованием в области идеологии и вытекающим отсюда взаимным сближением социализма и капитализма.
Уроки неудачного социалистического эксперимента заключаются в следующем. Человечеству необходимо осознать недостаточность рационалистического подхода к разрешению общественных проблем. Об этом свидетельствует сопоставление социализма и капитализма. В основу капиталистического общества легла абсолютизированная и тем самым извращенная идея свободы, в основу социализма – идея равенства (анархисты хотят сделать то же с идеей братства). Итак, нужен переход к супрарациональному сознанию.
Человечеству необходимо также осознать невозможность построения идеального общества теми средствами, которыми осуществлялся прогресс в прошлом, т.е. посредством борьбы и насилия. Будущее общество должно быть построено посредством примирения классов.
Человечеству следует, наконец, осознать необходимость изменения не внешних форм общественной жизни, а ее внутренней сущности посредством изменения природы индивидов. Последнее служит целью различных форм человеческой культуры: морали, искусства, религии, науки и философии. Однако все они апеллируют лишь к отдельным сторонам человеческой природы и к тому же не основаны на принципе "высшего разума". Поэтому они осуществляют преобразование человеческой природы лишь в очень незначительных масштабах. Для коренного же ее преобразования необходимо внедрение интегральной Йоги
Следует заметить, что в этой "критике" социализма проявляется поистине чудовищная путаница понятий.
Что понимал Шри Ауробиндо под обществом будущего? В экономической жизни грядущего общества будут господствовать следующие принципы: обеспечение каждому человеку работы соответственно его наклонностям, обеспечение всем членам общества рационального отдыха и досуга для разностороннего развития, удовлетворение потребностей всех членов общества. В области политической жизни будет обеспечено уважение прав индивидов и преодолено всякое насилие. Будет создан мировой союз наций на добровольных началах. В области культурной жизни будет достигнуто приобщение всех членов общества к ценностям культуры. Построение Дхармараджа означает конец мировой эволюции, примирение всех противоположностей, некое идеально совершенное и неподвижное состояние.
Шри Ауробиндо не указывает реальных путей достижения своих идеалов, он лишь высказывает различные добрые пожелания. В то же время он явно выступает за сохранение в обществе будущего основы основ капиталистического общества – частной собственности и денег ("Беседы Шри Ауробиндо и Матери", стр. 32).
Как видно, с критикой научного социализма и противопоставляемой последнему теорией Дхармараджа связаны наиболее слабые стороны учения Шри Ауробиндо.