ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Немногочисленный доксографический материал, дошедший до нас по философии Анаксимена, дает, однако, тоже яркую картину мифологического натурализма.
Резюме системы Анаксимена дает следующий фрагмент:50 "Как передают, Анаксимен сказал, что Воздух есть начало всего и что он бесконечен по величине, но ограничен по своим качествам. Все [вещи] возникают сообразно некоторому сгущению его и, с другой стороны, разрежению. Движение же вечно. Он говорит, что от сжатия Воздуха возникла сначала земля, очень плоская [по форме], вследствие чего она, естественно, и держится на Воздухе. Солнце [же], Луна и прочие светила возникли из Земли. По крайней мере Солнце он считает Землей, которая, вследствие быстрого движения достаточно сильно нагревшись, так накалилась". Это – конспект всего Анаксимена. Тут мы предчувствуем уже знакомый нам Анаксимандров космос, вечный, бесконечно рождающийся и руководимый законом Судьбы. Возникает он из бесконечного Воздуха, являющегося для него как бы материей. Мир есть эта смесь бесконечного единого с конечным множественным. Цицерон51 прямо говорит об учении Анаксимена: "Воздух бесконечен, а то, что из него возникает, конечно; возникает же [из него] земля, вода, огонь, а затем уже в них [образуется] все [остальное]". "Он сказал, что начало есть Воздух и Беспредельное".52 Вместе с Диогеном Аполлонийским он учил, что "Воздух [был] раньше Воды", и – "они считают его преимущественно перед всем [остальным] началом простых тел""53 "природа, лежащая в основе [всего], едина и беспредельна, но, вопреки тому, [Анаксимен] признает ее не неопределенной, но определенной, ибо он называет ее Воздухом".54 "Анаксимен... сказал, что начало есть беспредельный Воздух, так как он есть источник возникновения [всего], что существует, существовало и будет существовать, [в том числе] и богов и божеств, остальные же [вещи] [возникают, по его учению], из того, что произошло от Воздуха".55 Мир всегда один и тот же и – одновременно с этим меняется. Это – подвижное единство мира, подвижное равновесие; легчайшее воздушное начало превращается в разнообразные стихии, оставаясь единым и единственным Первоначалом. "Возникшим и подверженным гибели считают единый мир те, которые говорят, что хотя мир всегда существует, однако не всегда [он] один и тот же, но в разное время бывает иной [мир], существующий в течение некоторого периода времени, как [думали] Анаксимен, Гераклит, Диоген и позже – приверженцы Стой".56
Это Первоначало или "материя" мира опять-таки наполнена "силами-" и есть нечто живое. Мало того, что "человек есть Воздух"57 и что, по Анаксимену и стоикам, "душа воздушна",58 Анаксимен прямо "употребляет слова: Воздух и Дыхание (πνεϋμα) как синонимы·"59; "подобно тому, говорит он, как душа наша, будучи Воздухом, сдерживает нас, так дыхание и Воздух объемлют весь мир"60. А Цицерон пишет: "Анаксимен высказал учение, что Воздух есть бог, что он возникает, что он безмерен и бесконечен и всегда находится в движении".61 Другой источник62 гласит, что, "по Анаксимену, Воздух [есть бог]. Следует же под этими словами [его] разуметь силы, находящиеся в стихиях или телах (τάς ένδιηκούσας τοίς στοιχείοις ή τοϊς σώμασι δυνάμεις)". Итак, в теплом дыхании или бесконечном Воздухе – жизнь и сила, – даже превосходящие отдельных богов. Августин сообщает, что Анаксимен "все причины вещей свел к бесконечному Воздуху, богов же он не отрицал и не обошел их молчанием". "Однако, продолжает Августин, он был того убеждения, что не ими [богами] создан воздух, но что они сами возникли из Воздуха".63
Итоги. Анаксимен, кроме того, в отличие от Фалеса и Анаксимандра пытается заговорить и о способе происхождения конечного из бесконечного. Это есть его знаменитое учение о сгущении и разрежении, лежащих в основе всякого движения и изменения. "Она [природа, лежащая в основе всего] бывает различной по степени разрежения и уплотнения соответственно веществам [в основе которых она лежит]. А именно, разрежаясь, она становится огнем; сгущаясь же, она становится ветром, затем облаком, сгущаясь же еще более, [делается] водой, затем землей, потом камнями; [все] же прочее [возникает] из этих [веществ]. И он также признает вечным движение, вследствие которого происходит изменение [вещей]".64 Подробно описывается это в фрагменте А 7 и 8. В связи с этим я остерегся бы считать вместе с Дильсом сообщение Олимпиодора простой подделкой и присоединился бы к Таннери, который65 допускает возможность подлинности этого фрагмента: "Анаксимен считает Воздух единым, движущимся беспредельным началом всего сущего. А именно, он говорит так: "Воздух близок к бестелесному; и так как мы возникаем через его истечение, то он необходимо должен быть бесконечным и изобильным, так как он никогда не иссякает"".
Итак, по Анаксимену, единое и вечное, непреложное и божественное начало, дышащий Воздух (а), наполненное силами и божественными энергиями (b), через сгущение и разрежение рождает из себя различие и противоположности, лежащие в основе конечных вещей (с).