ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
Мы хотели из основного значения эйдоса и идеи вывести все реально наличные в тексте значения. Мы увидели, что созерцание лика по самой своей природе, еще до рассуждений о смысловом содержании лика, заставляет принять две дистинкции – смотря по тому, в каком аспекте наблюдаем мы видимый нами смысл и в каких отношениях он стоит с другими ликами. Получились четыре разные категории значений – А I, А II, В I, В II. Всмотримся теперь в каждую из этих категорий в отдельности.
а) Тут тоже мы найдем много оттенков, которые необходимо систематизировать. В каждой из этих категорий возможны принципиально или фактически самые разнообразные моменты. И прежде всего, необходимо отметить момент чисто внешний, чувственный (1). Видимость и лик могут быть чисто чувственными, идея и эйдос могут функционировать во внешне-чувственной сфере. Таких случаев в А для "эйдоса" я насчитываю от 36 до 59 (8,8 проц. – 14,5 проц.), при более вероятной цифре – 49, т.е. 11,8 проц., из них А I 1 – от 18 до 31 (4,4 проц. – 7,6 проц.), при более вероятной цифре – 27, т.е. 6,6 проц.; А II 1 – от 18 до 28 (4,4 проц. – 6,9 проц.), при более вероятной цифре – 22, т.е. 5,4 проц. В – всего "виешне-чувственных" случаев "эйдоса" от 6 до 17 (1,5 проц. – 4,2 проц.), при более вероятной цифре – 11, т.е. 2,7 проц. Общее количество в А и В для "эйдоса" – от 42 до 76 (10,3 проц. – 18,6 проц.), при более вероятной цифре – 60, т.е. 14,7 проц. Для "идеи": А I 1 от 12 до 14 (12,5 проц. – 14,6 проц.), при более вероятной цифре – 14, т.е. 14,6 проц.; В I а 1 (означении этого а, как и в последующем b, будет сказано ниже) всего – 6, т.е. 6,3 проц.; В I b 1 – всего 3, т.е. 3,1 проц.; всего в В – 9, т.е. 9,4 проц. Всего в А и В для "идеи" – от 21 до 23 (21,9 проц. – 24,0 проц.), при более вероятной цифре – 23, т.е. 24,0 проц. Для "эйдоса" и "идеи" вместе – от 63 до 99 (12,5 проц. – 19,6 проц.), при более вероятной цифре – 83, т.е. 16,5 проц. (от 504). b) Пересмотрим все эти разделы по порядку. Возьмем AI 1. Из 27 случаев "эйдоса" 21 относится к человеческому или вообще к животному телу (Charm. 154d, 159e, Prot. 352a, Men. 80a, Lys. 204e, 222a, Conv. 189e [2], 196а, 215b, Phaed. 73a, 73d, 87a, 92b, R.Р. X 618b, Phaedr. 229d, 249b, 253d, Theaet. 162b, отчасти Tim. 75a, 76a), а из 14 случаев "идеи" к телу относится 11 (Charm. 157d, 158a, 175d, Prot. 315e, R.Р. IX 588с [2], 588d, Politic. 291b, отчасти Tim. 70c, 71a и Alcib. I 119c). Уже это одно обстоятельство имеет для нас весьма важное значение. Тут становится вполне ясным то предпочтение, которое оказывается Платоном при употреблении этих терминов живому и органическому миру. На это обстоятельство, насколько мне известно, никто из исследователей не обращал должного внимания. А между тем прежде всякого философствования на тему об "идеях у Платона" всякому исследователю необходимо строго и до конца продумать тот разительный факт, что из случаев, относящихся к чувственному миру, подавляющее большинство текстов с терминами "эйдос" и "идея" относятся не к чему иному, как к человеческому, животному или мифическому телу. Кроме того, и в области понятия человеческого или животного тела у Платона фиксируются наиболее яркие и выразительные моменты. Так, например, из 21 обозначения тела через эйдос – 4 случая относятся к прекрасному телу мальчика (Charm. 154d, 159e, Lys. 222a, Phaed. 73d), и в Charm. 154cd сам Сократ формулирует эту красоту: "все смотрят на него как на статую (άγαλμα)" (и мы знаем, чтó такое мальчик для древнего грека); 2 раза говорится о наружности Сократа (Men. 80a, Conv. 215b); 2 раза о внешнем виде андрогина (Conv. 189e); 1 раз весьма выразительно о гибком теле Эроса (Conv. 196а). Далее следуют такие случаи, как обозначение мифологических существ, вроде Гиппокентавров, Химер (Phaedr. 229d), физического сложения одного из коней души в известном мифе из "Федра" (253d), о внешнем виде людей на небе (R.Р. X 618b, Phaedr. 249b), о состоянии души в теле (Phaed. 73a, 87a, 92b). И только 2 случая просто о голом теле человека (Prot. 352a, Theaet. 162b), если не считать Lys. 222а, где, в конце концов, тоже, собственно говоря, о теле. Таким образом, из 21 случая с эйдосом, обозначающим тела, по крайней мере 16 понимают это тело в особенно глубоком и выразительном смысле. Тут не просто тело, а мистика тела. Можно, однако, к этим 16 случаям прибавить и два случая из "Тимея", где в 75а говорится об языке, а в 76а о швах в применении к человеческому телу. Так как в "Тимее" дается общая мифолого-натурфилософская конструкция мира и человека, равно как и всех элементов, из которых они состоят, то некоторый элемент особенной глубинности смысла лежит и в этих двух местах. Из 14 случаев "идеи" в отделе А I 1 – 11 случаев тоже относятся к телу (Charm. 157d, 158а, 175d, Prot. 315e, R.Р. IX 588с [2], Politic. 291b, Alcib. Ι 119c и отчасти Tim. 70с, 71а), из них также такие случаи, как о мальчике в Charm. или о Химере, Сцилле (R.Р. X 588с [2]). И только незначительная часть из А I 1, а именно, для "эйдоса" 6 из 27 и для "идеи" – 3 из 14, не имеют никакого отношения к живому телу и фиксируют просто внешне-чувственные данности. Таковы для "эйдоса" тексты – о математических фигурах (чувственных, R.Р. VI 51 Od), о камнях, животных и пр. (Theaet. 157bc), о светотени (Soph. 266с), об "эйдосе части" (Tim. 30с), о внешнем виде храма (Critias 116d) и страны (ibid. 118а); для "идеи" – о внешнем виде земли (Phaed. 108d, 109b) и о монете, печати и пр. (Politic. 289b). Что касается текстов с "идеей" Tim. 70с (о легких) и 71а (о печени), то, как и тексты с "эйдосом" в Tim. 75а, 76а – к эйдосу, их лучше относить к текстам об идее-теле.
с) Несколько иную картину представляет А II 1. Так как вообще в II центр тяжести лежит не на самостоятельном качественном своеобразии эйдоса, но, главным образом, на отделенности и отделительности эйдоса в сравнении с другими эйдосами, то телесно-органическая и жизненная характеристика эйдоса не может здесь выдвигаться на первый план. Здесь господствует обще-чувственное, а не специально животно-жизненно-органическое значение. Только 2 раза из 22 напоминают это животно-органическое значение – Tim. 73с (о мозге), 83с (о желчи). Отчасти и лишь до некоторой степени об этом же значении говорят: о "движениях" при лечении (Tim. 89а), об "очищениях" тела (Soph. 226е), о болезнях (Tim. 84с), о "чудовище" (Crat. 394d). Остальные 16 случаев имеют в виду значение чувственно-неодушевленное: обозначение цвета (Phaed. 110с), звука и слова (Crat. 411a, d, 424с [2], Phileb. 18с), движения (Theaet. 181 cd [4], Legg. I 645а), разных принадлежностей (Politic. 287e [2], 288а, d), ткани (Crat. 389d). Какой-нибудь определенной закономерности, как видно, здесь не наблюдается.
d) Чтобы покончить с внешне-чувственной категорией, необходимо заметить, что целый ряд случаев, допуская различное толкование, может быть причислен к этой категории, несмотря на то, что их же возможно причислять и к другим категориям. Такие случаи в индексе я помещаю в скобках [ ] после основных текстов по каждой категории. А там, где они являются основными, я ставлю в скобках ( ) в каждом случае обозначение той категории, к которой данный текст может быть отнесен наряду с его присутствием в основной категории. Для "эйдоса" в категорию А I 1 могут быть отнесены из А I 3 – Phaedr. 251b, R.Р. 402d, Tim. 87d, и из II 3 – Prot. 338a, в категорию А II 1 из А I 1 – Theaet. 157bc, Lys. 222a, из А II 3 – Prot. 338a, из А II 6 – Polit. 289b, Legg. X 894a. Для "идеи" в категории А I 1 совпадений я не заметил.
а) Перейдем теперь ко второй основной категории в пределах созерцательно-статического значения. Это – значение внутреннего качества, свойства, состояния, действия или организации (2). Если "эйдос" A I 1 и А II 1 и "идея" А I 1 обозначали внешне-чувственную, внешне-данную сторону вещи, то А I 2 и А II 2 для "эйдоса" и А I 2 для "идеи" обозначают внутреннее состояние вещи, ее скрытую внутреннюю организацию, скрытую видимость и явленность, которая не дана или не вполне дана во внешней видимости. Любопытно, что и здесь идет речь, главным образом, о жизненном, живом и душевном эйдосе, причем эта жизненность выражена здесь еще более широко, чем для категорий А II и А II 1. Всего случаев для эйдоса категория А I 2 дает от 0 до 16 (О проц. – 3,9 проц.), при более вероятной цифре – 13, т.е. 3,2 проц. (от 408), А II 2 дает от 24 до 47 (5,9 проц. – 11,5 проц.), при более вероятной цифре – 32, т.е. 7,8 проц., и, след., всего А 2 (А I 2 + А II 2) – от 24 до 63 (5,8 проц. – 15,4 проц.), при более вероятной цифре – 45, т.е. 11,0 проц. В для "внутреннего" значения эйдоса: B I а 2 – от 0 случаев до 4 (0 проц. – 0,9 проц.), при более вероятной цифре – 1, т.е. 0,2 проц., В II а 2 – от 0 до 3 случаев (0 проц. – 0,7 проц.), при более вероятной цифре – 0, т.е. 0 проц.; В I b 2 – от 0 до 2 случаев (0 проц. – 0,5 проц.), при более вероятной цифре – 0, т.е. 0 проц.; В II b 2 – 0 случаев. Итого для В – от 0 до 9 случаев (0 проц. – 2,2 проц.), при более вероятной цифре – 1 случай, т.е. 0,2 проц. Всего в А и В – от 24 до 72 (5,8 проц. – 17,7 проц.), при более вероятной цифре – 46 случаев, т.е. 11,2 проц. Для "идеи" категория А I 2 дает 4 случая, т.е. 4,2 проц. Всего для "эйдоса" и "идеи" "внутренняя" категория дает от 28 до 76 (5,6 проц. – 15,0 проц.), при более вероятной цифре – 50, т.е. 9,9 проц. (от 504).
b) Если взять эйдос, то все 13 более вероятных случаев А I 2 содержат указание на эйдосы души, причем имеется в виду или известное учение о трех эйдосах души, или другие, более частные душевные эйдосы. Конечно, почти все эти случаи относятся к "Государству", потому что именно там мы и находим более развитое учение о душевных эйдосах. Кроме двух случаев из "Федра" (270d и 271d (1 сл.) – вообще о душевных эйдосах, без детализации); остальные 11 – из "Государства" (IV 434d, 435с (2), е, 437с, 439е, 440е (2) IX 590с, X 595b, 612а). Если принять во внимание соединение 435е είδη τε καί ήθη и X 612а πάθη τε καί είοη194*, то, как будто, "эйдос души" в отличие от ее ήθος и πάθος есть нечто активно-выражающее и активно-направленное. Из 11 случаев "душевного эйдоса" в "Государстве" специально к трем основным эйдосам (λογιστικόν, έπιθυμητικόν, θυμοειδές) относится 6 случаев 439е, 440е (2), 595b, δικαιοσύνη 434d, τό τού βελτίστου είδος195* 590с; сюда же, пожалуй, – о сходстве душевных эйдосов с классами государства 435с (2) и е и вообще о рассмотренных эйдосах души (612b), т.е. всего 4 случая. Существенный случай 437с говорит об эйдосах души как о голоде, жажде, разных актах чувственности и воли и т.д., т.е. понимает эйдос души в более частном значении. Из других категорий к А I 2 для эйдоса могут быть отнесены: из А I 1 – Lys. 222а, из А I 3 – R.Р. III 389b, V 459d.
c) Несколько более пестра, хотя и не очень многим, картина эйдоса в А II 2. И здесь подавляющее большинство случаев относится к "эйдосам души", хотя уже не фиксируются столь постоянно три основных эйдоса. Несомненно, относятся к душе следующие 20 случаев из 32: о двух видах мнения (Theaet. 187с); об удовольствии и его видах и о страдании (Phileb. 19b, 20а, е, 32 (2 сл.), с, 33с, 51 е, R.Р. IX 581с, е, 584с), о разных качествах души (Phileb. 48e), об "очищении" души (Soph. 227с [2 сл.]), о зле души (Soph. 227e), о похоти (R.Р. VIII 559е), вообще об эйдосе и о трех основных (Tim. 69с, 87а, о душе растений 77b, о трех эйдосах 89е, 90а). Остальные 12 случаев содержат более широкое значение внутреннего свойства или качества: о воздаянии чести по эйдосу (Phaedr. 259d), об эйдосе "незнания" (Phileb. 49e, Soph. 229с), об эйдосах воспитания (Soph. 230а), страха (Legg. I 646), дружбы (Legg. VIII 837d), несправедливости (Legg. IX 861е), проступков (Legg. IX 864b [1 и 2 сл.], X 901) и добродетелей (Legg. XII 963с). Везде перед нами некое внутреннее состояние какого-нибудь предмета, вещи или процесса и – говорится о видах этого состояния или о том, что оно – "вид" другого предмета или процесса: страх как боязнь и как стыд (Legg. I 646е); несправедливость-добровольная и подневольная (Legg. IX 861b); похоть-один из ее эйдосов δεινόν και αγριον196* (R.Р. IX 572d); удовольствие – в трех видах, в связи с разделением людей на философов, филонейков и филокердов (R.Р. IX 581с); и т.д., и т.д. Основание отделительности во всех случаях из А II 2 – внутренние свойства и качества предметов. Из других категорий к А II 2 для "эйдоса" могут быть отнесены: из А I 1 – Lys. 222а; из А I 2 – Phaedr. 270d, 271d (1 сл.), R.Р. IV 434d, 435c (2), е, 439е, 440е (2) IX 590с, X 595b, 612а; из А II 3 – Phaedr. 263b, с, 265а. Необходимо заметить, что понятие "эйдоса души" настолько же является чистым, насколько и отделительным – в зависимости от умонаправления пишущего, как об этом уже указывал я в общем обзоре материала. Поэтому, их одинаково можно записывать и в А I 2, и в А II 2.
d) Все 4 случая "внутреннего" значения "идеи" (А I 2) относятся также к душе: о двух идеях в нас – уме и похоти (Phaedr. 237d, 238а), о мужестве и целомудрии (Politic. 307с) и о целомудрии просто (Legg. VIII 836d). След., везде разговор о добродетелях и пороках.
а) Переходим к третьей основной категории в сфере созерцательно-статического значения. Это категория такого внутреннего состояния, качества или организации, которое так или иначе является во вне, выражается видимым и явленным образом (3). И здесь, главным образом, эйдос и идея обозначают явления и проявления душевной жизни. Всего в категории А I 3 для "эйдоса" я насчитываю от 11 до 31 сл. (2,7 проц. – 7,6 проц.), при более вероятной цифре – 21 сл., т.е. 5,1 проц., в категории А II 3 от 27 до 47 сл. (6,6 проц. – 11,5 проц.), при более вероятной цифре – 34 сл., т.е. 8,3 проц. Итого на А I 3 + А II 3 от 38 до 78 сл. (9,3 проц. – 19,1 проц.), при более вероятной цифре – 55 сл., т.е. 13,5 проц. В категории В: В I а 3 – от 1 до 6 случаев (0,2 проц. – 1,5 проц.), при более вероятной цифре – 2, т.е. 0,5 проц.; В II а 3 – от 0 до 3 случаев (0 проц. – 0,7 проц.), при более вероятной цифре – 1, т.е. 0,2 проц.; В I b 3 – от 1 до 3 случаев (0,2 проц. – 0,7 проц.), при более вероятной цифре – I, т.е. 0,2 проц. В II b 3 – 0 случаев. Всего на В – от 2 до 12 сл. (0,5 проц. – 2,9 проц.), при более вероятной цифре – 4, т.е. 1.0 проц. А + В – от 40 до 90 сл. (9,8 проц. – 22,1 проц.), при более вероятной цифре – 59, т.е. 14,5 проц. Для "идеи": А I 3 – от 6 до 9 сл. (6,3 проц. – 9,4 проц.), при более вероятной цифре – 7, т.е. 7,3 проц.; В I а 3 – от 4 до 7 (4,2 проц. – 7,3 проц.), при более вероятной цифре – 6, т.е. 6,3 проц.; В I b 3 – от 2 до 3 сл. (2,1 проц. – 3,1 проц.), при более вероятной цифре – 2, т.е. 2.1 проц. Значит, всего для "идеи" – от 12 до 19 (12,5 проц. – 19,8 проц.), при более вероятной цифре – 15, т.е. 15,6 проц. Всего для "эйдоса" и "идеи" вместе от 52 до 109 сл. (10,3 проц. – 21,6 проц.), при более вероятной цифре – 74, т.е. 14,8 проц. (от 504).
b) Если взять "эйдос", то из 21 более вероятного случая на "эйдосы души" в А I 3 приходится 10 сл. (Phaedr. 246b, 251b, 253d [2], Phaedr. 91cd, Politic. 307d, R. P. III 402c, d, Tim. 87a, Legg. III 689d), из них: мифологические представления о душе содержатся в 4 случаях (душа в разных эйдосах во время небесного путешествия – Phaedr. 246b, эйдосы коней души – Phaedr. 253d (2); перо по всему эйдосу души – Phaedr. 251b), душа в эйдосе гармонии (Phaedr. 91 cd), эйдосы целомудрия и мужества (Politic. 307d), разумности (Legg. III 689d); целомудрия, мужества, свободности и пр. (R.Р. III 402с), вообще выражающие душу эйдосы (R.Р. 402d, Tim. 87d). Остальные 11 случаев касаются довольно разнообразных предметов: диалектика и риторика-эйдосы (Phaedr. 266с), эйдосы речи (Phaedr. 27ld (2 сл.), в ясном эйдосе лежит идея (R.Р. VIII 544d (1 сл.) ), ложь в эйдосе лекарства (дважды R.Р. III 389b, V 459d), бог являет свой эйдос в разных μορφαί (R.Р. II 380d), переход в лучшее состояние – эйдос (Tim. 42d, 64e), эйдосы слога (Tim. 48bc), подражание эйдосу космоса (Tim. 88с), эйдосы государства (Legg. III 681d). Каждый из этих случаев говорит о внутреннем состоянии вещи, проявляющемся вовне, что и есть эйдос вещи: душа принимает разные эйдосы, бог являет эйдос свой в разных формах, подражание эйдосу космоса и т.д., и т.д. Из других категорий к А I 3 могут быть причислены следующие тексты с "эйдосами": из А I 1 – Prot. 352а, Phaedr. 73а, 87а, 92b, Phaedr. 249b (1 сл.), R.Р. X 618b, Tim. 30с; из А I 2 – Phaedr. 271d (1 сл.); из А II 3 – Prot. 338a, R.Р. 424с.
с) В категории А II 3 преобладает значение высказанного, обнаруженного в разговоре, в слове, в действии, и значение проявившегося вовне душевного свойства или организации. Первое значение содержится в 16 случаях из общего количества 34: эйдосы разговоров (Prot. 338а), убеждений (Gorg. 454e), смеха и доказательства (Gorg. 473е), речей и слов (Theaet. 169c, Phaedr. 274а), песен и музыки (Phaedr. 237a, R.Р. 424с, Legg. III 700ab [3], с), танца (Legg. VIII 816b), риторики (Phaedr. 263b, с), шутки и подражания (Soph. 234b [2]). Второе значение – в 10 случаях: эйдосы "движения" (Theaet. 156а), безумия (Phaedr. 265а), Эроса (Conv. 205b, d), справедливости, чем город причастен добродетели (R.Р. IV 432b), порочности (R.Р. V 449а), похоти и силы воли (R.Р. IX 572а, b), ύβρεως197* (ibid. с), жизни (Phileb. 35d). Несколько случаев на "эйдосы государства", как на виды внешнего устройства, в согласии с внутренней идеей замышляемого государства (R.Р. IV 445с {3 сл.], 445d, VIII 544а, IX 580d). Остальные 4 случая не подчиняются общему принципу по содержанию, кроме выявления внутреннего вовне (эйдосы людей R.Р. VIII 544d [2 сл.]; времени – настоящее, прошедшее, будущее – Tim. 37е, 38а; размеров, в музыкальном смысле, "подражающих жизни" – R.Р. III 400а). К категории А II 3 могут быть причислены: из А I 3 – Phaedr. 246b, 253d [2], 271d [2 сл.]; из A II 1 – Phaedr. 271d [1 сл.]; Tim. 73c, 84c, Crat. 394d, 411a; из А II 5 – R.Р. III 397b, с, Legg. VII 814de, X 908d.
d) Из 7 случаев "идеи" в А I 3 до 5 относятся к душе и жизни: о гибком теле Эроса (Conv. 196а); бог является в разных идеях: не выходить из своей идеи, выступать из своей идеи (R.Р. II 380d [3]); о смешении человеческой природы с другими идеями (Tim. 75а); Диотима раскрывает Сократу идею (Conv. 204с); в "Тимее" – изложение дается в идее вероятного, в идее мифа (Tim. 59с). К категории А I 3 для "идеи" может быть причислено также: из А I 1 – Politic. 291b, Alcib. I 119c.
Дальнейшая основная категория представляет усугубление и углубление первых трех категорий. Если А I 3 уже значительно богаче и сложнее категории А I 2, то А I 4 есть нечто еще в большей степени насыщенное и мистическое. Это то значение эйдоса и идеи, которое приобретают эти понятия в мифолого-натурфилософском изложении (4). Здесь фиксируется такое внешне-чувственное, такое скрыто-внутреннее и такое насыщенное внутренно-внешнее значение, которое позволяет говорить об эйдосах и идеях как об элементах, лежащих в основе всего мироздания. Это – принципы мироустройства, – во всей его мифологической полноте и выраженности и мистической насыщенности. Такое понимание эйдоса и идеи я нахожу только в "Тимее". Разумеется, в мифологическом смысле оба термина попадаются и в других диалогах, как, например, упомянутые выше тексты об эйдосе души в Phaedr. 246b, 253d [2], 251b или о гибкой идее Эроса в Conv. 196а. Однако категорию А I 4 и А II 4 я мыслю не просто как чисто-мифологическую, но именно как мифолого-натурфилософскую. Здесь подчеркивается момент мыслительно-философской структуры мироздания, взятого в полноте мифа, а не просто мифолого-поэтическая образность. Категория А I 4 содержит 17 случаев "эйдоса", т.е. 4,2 проц., А II 4 – 11 случаев, т.е. 2,7 проц.; всего – 28 случаев, т.е. 6,8 проц. Для категории В я не нашел ни одного мифолого-натурфилософского значения. "Идея" в А I 4 содержится 4 раза, т.е. 4,2 проц. Все 17 случаев эйдоса в А I 4 (Tim. 53с, 54d [3], 55а, е, 56а, b, d, е [2], 57с, d, 59b, 60a [2 сл.], d) относятся к первобытным стихиям, напр.: 53b – Бог определил первоначальный хаос эйдосами и числами; с – каждый эйдос тела имеет и глубину; 55е – кубический эйдос земли; 56а – наименее подвижный эйдос воды; 56b – пирамидальный эйдос огня и т.д. Таковы же 11 случаев и в А II 4 (Tim. 58d, 59е, 60а [1 сл.], b, 61b, с, 62с, 66d [2], 67а, 81а): 58d эйдосы воздуха, происшедшие из неравенства треугольников; 62с наиболее упругий эйдос тел с четырехугольным основанием и т.д. Таковы же, наконец, и 4 случая "идеи": 49с огонь переходит в идею воздуха; 57b меньшее переходит в идею сильнейшего; 58d идея жидкообразности; 60b вода переходит в идею воздуха.
а) Дальнейшая основная категория, А I 5 и А II 5, отказывается рассматривать эйдос и идею со стороны их внешнего явления, внутреннего качества или какой бы то ни было внутренно-внешней структуры. Категория 5 берет эйдос со стороны его полной независимости от явленности или неявленности внутреннего и внешнего и рассматривает его как голый смысл, данный сам по себе и рассматриваемый лишь со стороны своей осмысленности. Такое понимание эйдоса ближе всего подходит к тому, что обычно именуется понятием, ибо тут имеется в виду именно отвлеченный от всякого внутренно-внешнего функционирования смысл, и в особенности к понятию близок эйдос категории А II 5. Однако никогда не следует забывать и всех других значений эйдоса; и необходимо помнить, что, как бы ни становился абстрактным эйдос, он всегда нес на себе смысловую энергию целого лика; и категория А II 5 лишь более других категорий выдвигает отвлеченный смысл, содержащийся, конечно, в виде момента и во всех других категориях. – Категория А I 5 содержит немного случаев – от 4 до 12 (0,9 проц. – 2,9 проц.), при более вероятной цифре – 4, т.е. 0,9. Tim. 48а эйдос причины, е (2) два начала мирообразования и "образец" и 49а о трудном и темном эйдосе материи. Везде тут видим указание лишь на голый смысл (причина, парадейгма, материя); и совершенно не ставится тут вопроса о внутреннем или внешнем характере эйдоса. Эйдос здесь – просто увиденное смысловое строение, увиденный некий смысл, и больше ничего. Эйдос здесь ближе всего к "понятию". Однако ни в коем случае и здесь нельзя переводить "эйдос" как "понятие"; эйдос и тут остается увиденным ликом, а не отвлеченным понятием. Не эйдос = понятию, но понятие – то, на эйдос чего здесь указывается: материя, парадейгма и т.д. "Эйдос материи" – сама материя в своем общем и отвлеченном смысле материи. Здесь статическая созерцательность – в области созерцания отвлеченного смысла, ибо и отвлеченный смысл воспринимается как таковой созерцательно и интуитивно.
b) Если немногочисленны случаи категории А I 5 – к ним можно прибавить: из А I 1 – Theaet. 157bc; из А II 3 – Prot. 338а; из А II 5 – Phaedr. 265 cd [2], R.Р. 477c, e; из А II 6 – Phileb. 32b [1 сл.], Legg. VI 715a, – то весьма многочисленны случаи категории А II 5 для эйдоса, а именно, их от 28 до 61 (6,8 проц. – 14,9 проц.), при более вероятной цифре – 54, т.е. 13,2 проц. Из них 15 случаев содержат эйдос "искусства" (τέχνη), над которым производится знаменитая диереза "Софиста" (Soph. 219а, с, d, 220а [1 сл.], е, 222е, 223с [2], 225с, 226с – е, 235cd, 236с, 264с [2 сл.), 266е); 5 случаев на понятия бытия (Crat. 386e, Phaedr. 79a, b, d, R.Р. VI 509d); 3 раза эйдос причины (Phaedr. 97e, 100b, Tim. 68e); 10 раз эйдосы слов и рассуждений, речи (Phaedr. 265cd [2], R.Р. II 363e, 376е, III 392а, 396b, с, 397b, с, V 449с); эйдосы, относящиеся к государственной жизни (Politic. 291 е, 304е, Legg. IV 714b, V 735a, VIII 842b), к войне (R.Р. IV 434b, Legg. 629с), к людям (Legg. VI 759а, X 908d), движению и изменению (R.Р. V 454с, Legg. VII 814de), пониманию (Theaet. 208с), узрению (έπιστήμη – Politic. 258e, δόξα и δύναμις198* – R.Р. V 477c, e), питанию (Politic. 267b), добродетели и добру (R.Р. II 357c, IV 445c [2 сл.]), труду (R.Р. II 358a), незаконности (R.Р. III 406c), чародейству (R.Р. III 413d). Надо отчетливо помнить при зачислении данного текста в категорию А II 5, что существенным признаком эйдоса является здесь созерцание отделительности смысла, независимо от квалификации его как внешнего или как внутреннего. Поэтому, если эйдос слова или речи, напр., есть эйдос того или другого их внешнего строения в зависимости от внутренних намерений автора этих слов и речей, то такой эйдос необходимо отнести к категории А I 3 или А II 3, как, например, эйдос диалектики и риторики Phaedr. 266с, где именно идет речь об обучении мудрости и о влиянии на народ. Другое дело – об эйдосах в том же Phaedr. 265cd. Как объясняется в 265d, один эйдос, это – подводить все рассеянное под одну идею, другой – делить предмет на эйдосы. Ясно, что под эйдосом в 265cd понимается философия, имеющая заданием диалектику. Здесь нет никакого указания на то, какую внутреннюю или внешнюю форму будет иметь эта диалектика, в то время как в 266с фиксируется внутреннее свойство – вести к мудрости и влиять на народ, – проявляющееся вовне как диалектика и риторика. К категории А II 5 могут быть причислены и следующие случаи: А I 1 – Theaet. 157bc, из А II 2 – Theaet. 187с, из А II 6 – Soph. 227с [1 сл.], R.Р. VII 530с, Legg. VI 751а, X 894а. Всего А I 5 + А II 5 – от 32 до 73 (7,8 проц. – 17,9 проц.), при более вероятной цифре – 58, т.е. 14,2 проц. Принимая во внимание В, имеем для "эйдоса": В I а 5 – от 11 до 29 (2,7 проц. – 7,1 проц.), при более вероятной цифре – 26, т.е. 6,3 проц. В II а 5 – от 9 до 36 (2,2 проц. – 8,8 проц.), при более вероятной цифре – 11, т.е. 2,7 проц. В I b 5 – от 3 до 13 (0,7 проц. – 3,2 проц.), при более вероятной цифре 10, т.е. 2,6 проц. В II b 5 – от 5 до 62 (1,2 проц. – 15,2 проц.), при более вероятной цифре – 5, т.е. 1,2 проц. Всего в В – от 28 до 140 (6,8 проц. – 34,3 проц.), при более вероятной цифре – 52, т.е. 12,7 проц. Всего в А + В – от 60 до 213 (14,7 проц. – 52,2 проц.), при более вероятной цифре – 110, т.е. 26,9 проц. Единственный случай в А I 5 для "идеи" говорит о понятии софиста: нельзя найти идею, в которой скрывается софист (Soph. 235cd).
а) Наконец, последняя категория А I 6, А II 6 обладает еще более общим характером, чем А I 5, А II 5. Именно, сюда я отнес все те случаи эйдоса, о которых нельзя точно сказать, имеют ли они в виду внешнее, внутреннее, внутренно-внешнее или понятийное значение. Категория 5 говорит об эйдосе, независимо от внутреннего или внешнего; категория 6 говорит об эйдосе, независимо не только от внутреннего или внешнего, но и независимо от специально-понятийного момента эйдоса. Это общая категория, которая одинаково совмещает в себе остальные пять категорий. Когда, напр., Платон употребляет свое техническое κατ' είδη διαιρεΐν199*, то часто нет никакой необходимости под эйдосами понимать здесь обязательно понятия. Последнее обязательно в таких случаях, как, напр., Parm. 149e (где говорится о двух эйдосах – τό τε μέγεθος καί ή σμικρότης200*) или 158с (эйдос апейрона), так как величина, апейрон и пр. суть именно понятия. Но κατ' είδη διαιρεΐν может обозначать также и диалектику всего чувственного, куда могут войти и все эйдосы из А I 1 и А I 3. Эта общая категория дает для "эйдоса": А I 6 – всего от 2 до 5 примеров (0,5 проц. – 1,2 проц.), при более вероятной цифре – 3, т.е. 0,7 проц.; А II 6 – от 10 до 29 (2,7 проц. – 7,1 проц.), при более вероятной цифре – 24, т.е. 5,8 проц. Всего в А от 12 до 34 (3,0 проц. – 8,3 проц.), при более вероятной цифре – 27, т.е. 6,6 проц. В I а 6 – от 2 до 10 (0,5 проц. – 2,7 проц.), при более вероятной цифре – 3, т.е. 0,7 проц.; В I b 6 – от 5 до 65 (1,2 проц. – 15,9 проц.), при более вероятной цифре – 60, т.е. 14,7 проц. В II а 6 – от 0 до 17 (0 проц. – 4,2 проц.), при более вероятной цифре – 7, т.е. 1,7 проц. В II b 6 – от 2 до 13 (0,5 проц. – 3,2 проц.), при более вероятной цифре – 3, т.е. 0,7 проц. Всего в В – от 9 до 105 (2,2 проц. – 25,7 проц.), при более вероятной цифре – 73, т.е. 17,9 проц. Всего в А + В – от 21 до 139 (4,2 проц. – 27,6 проц.), при более вероятной цифре – 100 случаев, т.е. 19,8 проц. (от 504).
b) В категории А I 6 – о быстром и спокойном эйдосе (Polit. 306c, е) и об эйдосе твердого и под. (Phileb. 44e). Явно не имеется в виду никакой специфической стороны предмета и никакого специфического предмета. Быстрота и спокойствие – в приложении к любому предмету и к любой его стороне. "Какой-нибудь" эйдос, например эйдос твердого, – опять "какой-нибудь эйдос" ничего не говорит о специфическом эйдосе или его стороне. К категории А I 6 может быть отнесено: из А II 6 – Legg. VI 751а.
c) К категории А II 6 относятся, прежде всего, тексты с упоминанием о разделении κατ' είδη – (Soph. 264c [1 сл.], 267d, Phileb. 23c [2 сл.]); затем – о "первоначальном" эйдосе (Polit. 289b); из несложных сложные είδη γενών201* (Polit. 288e); о "сухопутном" эйдосе (Soph. 220а [2 сл.]), об эйдосах убеждения (Soph. 222d), очищения (Soph. 227с); софист ушел в непроходимый эйдос (Soph. 236d); о разных эйдосах искусств (Soph. 265а, 266d), предела и беспредельного (Phileb. 23с [1 сл.], 32b), причем тут не диалектика понятий, а общее указание на приложимость этих эйдосов, независимо от их понятийного или иного содержания); о третьем эйдосе сущего (Tim. 35а, ср. Phileb. 23с [1 сл.] и 32b); эйдосы зла (R.Р. IV 445с (1 сл.)), треугольников (R.Р. VI 510с), движения (К. F. VII 530с), разговора (R.Р. VII 532de), мнения (R.Р. IX 585b); бог, художник и столяр создают три разные эйдоса скамьи (R.Р. X 597b – здесь значение настолько общее, что захватывает даже в В II а, b 6); эйдосы касательно государственного устройства (Legg. VI 751), проступков (Legg. VIII 864b [3 и 4 сл.]), движения (Legg. X 894а). Сюда же могут быть отнесены: из А II I – Soph. 226e; из А II 2 – Soph. 227е, 229с, 230а; из А II 3 – Gorg. 476е.
а) До сих пор мы рассматривали то значение эйдоса и идеи, которое у нас называется созерцательно-статическим. Мы нашли здесь шесть основных категорий – внешнюю, внутреннюю, внутренно-внешнюю, мифолого-натурфилософскую, отвлеченно-смысловую, или понятийную, и общую – н назвали отдельные значения эйдоса и идеи в каждой такой категории. Теперь нам предстоит рассмотреть другой большой отдел – В, или значение созерцательно-динамическое. Мы уже указывали на его особенности. Созерцательно-динамический эйдос дает смысл не в его пассивной смысловой значимости, но самую стихию смысла, смысл в его – смысловом же, не натуралистическом – становлении. Указывали мы и на то, что примеров такого понимания эйдоса почти вдвое меньше, чем примеров на статический эйдос. Нам остается систематизировать это значение В в виде отдельных категорий, наподобие того, как мы поступили при анализе категории А. Теоретически и здесь мыслимы все те шесть категорий, которые установлены и для А. На деле же некоторые категории В не имеют в платоновском тексте подходящих примеров, хотя, как увидим, таких категорий не много.
b) Прежде всего, необходимо провести в рамках значения В одно существенное различение. А именно, стихия смысла может пониматься двояко. Первое понимание я называю описательно-феноменологическим, или просто феноменологическим, второе – диалектическим, или ноуменальным. Эйдос и идея в первом смысле есть то идеальное множество-единство, которое, составляясь из отдельных частей, превосходит простую сумму этих частей некоей несводимой ни на что отдельное цельностью. Стихийность смысла проявляется здесь в том, что эта цельность нефизически охватывает все физические части, которые тонут в этой цельности в качестве самостоятельных единиц и приобщаются ей как некоей неделимой индивидуальной общности. Эйдос и идея в феноменологическом смысле есть, стало быть, результат смыслового объединения множества в новое единство, или в целостную единичность, смысловая энергия которой с этих пор уже остается на каждой части множества. Поэтому, каждая такая часть фактически, в пространственно-временном смысле, не содержа ничего, кроме того, что характеризует ее как некую самостоятельную вещь, в смысловом отношении отличается от этой вещи, ибо несет на себе энергию целого, т.е. причастно целому. Эйдос и идея в диалектическом смысле есть не множество-единство, происшедшее из слияния частей, но такое множество-единство, которое находится в смысловом взаимоотношении с другими тоже множествами-единствами, являющимися в виде таких же цельностей и индивидуальных общностей. Если эйдос и идея в феноменологическом смысле есть некая динамика внутри определенно-данного и завершенного в себе смысла, то эйдос и идея в диалектическом смысле есть некая динамика между разными смыслами, внутренно-переходящими один в другой и внутренно связанными один с другим. Часто момент чистой диалектичности не выступает с полной выпуклостью, хотя данный текст принципиально его содержит. Можно, поэтому, такое значение именовать просто ноуменальным, имея в виду платоническую диалектику Нуса – "места идей". Первое значение я обозначаю при помощи буквы а, второе – при помощи b. Таким образом, возникают категории В I а, В I b, В II а, В II b. Наконец, каждая из вышеуказанных категорий 1-6 принципиально может содержаться в каждой из этих четырех категорий. Практически же мы находим у Платона отсутствующими В I а4, В I b4, В II а4, В II b1, 2, 3, 4.
Пересмотрим категории В в отдельности.
с) Из 11 случаев, относящихся к В I а 1, мы находим эйдос в применении к анализу понятии είδος и μέρος –202* в Theaet. 204а и 205d, 203е – 3 раза. Это место "Теэтета" вообще надо получше проштудировать всякому, кто хочет понять устанавливаемую мною для Платона категорию а. Слог, говорит Платон, не есть просто сумма звуков, – χρήν γάρ ίσως τήν συλλαβήν τίθεσθαι μή τά στοιχεία, αλλ' έξ έκείνων έν τι γεγονός είδος... έτερον δέ τών στοιχείων203*, некий эйдос, различный с отдельными звуками (203а). Об этом же τό όλον έκ τών μερών... γεγονός έν τι είδος έτερον τών πάντων μερών читаем мы и в 204а, равно как и в 205d ή συλλαβή είδος... εϊπερ μέρη τε μή έχει καί μία έστίν ίδέα204*, 3 раза в этом же смысле эйдос относится к другому чувственному предмету – челноку (Crat. 389ab (2), 390а эйдос челнока воплощается на известном материале и осмысливает его). Об этом же придании художником эйдоса вещи материалу – Gorg. 503e; столяр создает не эйдос скамьи, но самую скамью (R.Р. X 597а); о двух эйдосах скамьи, предполагающих третий (R.Р. X 597с). Эйдос красивого тела (Conv. 210b), единый эйдос внешности земли при разнообразии и пестроте ее отдельных элементов (Phaed. 110d). – Категория В I а2 представлена, главным образом, одним примером (R.Р. IV 435b), который к тому же может быть отнесен и к В I а3, и к В I b2, 3: справедливый человек по самому эйдосу справедливости ничем не отличается от справедливого государства. Впрочем, сюда же могут быть отнесены: из А I 2 – R.Р. IV 437е и из В I а5 – Phaedr. 265e, 266а. – Малочисленна и категория В I а3. Здесь, главным образом, 2 случая: R.Р. IV 433а справедливость – эйдос, проводимый διά παντός205*, 437d эйдос – в условиях сведения к одному. Сюда же могут быть причислены из В I а1 – Gorg. 503е, из В I а2 – R.Р. 435b, из В I а5 – Phaedr. 265e, 266а. – Более обширна категория В I а5, т.е. та, где идет речь об определении цельного эйдоса понятия через отдельные его элементы. Здесь 26 случаев. Так определяется война (или мужество) (Lach. 19ld), благочестие (Euthyphr. 6d), красота (Hipp. Maj. 289d), добродетель (Men. 72c, d,e), знание (Crat. 440ab (2), Theaet. 148d), полезное (Theaet. 178a), справедливость (R.P. V 476a), одно и многое (R.Р. X 596а), безумие (Phaedr. 265e, 266a); далее – аналогичное "Теэтету" рассуждение о взаимоотношении части и целого (однако без приложения к чувственному предмету) в Polit. 262ab (2), 263b (4), 306с. Стремление к чему-нибудь – стремление ко всему эйдосу (R.Р. V 475b); о закреплении эйдосом одной из ветвей логического ряда (Polit. 258с, 1 сл.) и рассмотрение эйдоса царя при помощи более частных моментов (Polit. 278е). Сюда же могут быть причислены: из В I b5 – R.Р. 511с (2). – Категория В I а6 опять представлена всего 3 примерами: о подведении (в знании) κατ' είδος206* (Phaedr. 249b [2 сл.]), и – рассуждения в "Кратиле" о воплощении эйдоса при сработке вещей (Crat. 390b, е). Сюда же можно отнести: из В I а1 – Gorg. 503e, Theaet. 204а из В I а5 – Lach. 191d, R.Р. X 596а, из В I b5 – R.P. 511с (2), из В I b6 – Soph. 259e.
d) Совершенно аналогичны и примеры на "идею" в этих категориях. – В I а1 дает для "идеи" 6 случаев, из которых 5 относятся уже к известному нам анализу "Теэтета" эйдоса и части (Theaet. 203c, e, 204a, 205c, d), один же случай, тоже из упоминавшегося места в "Кратиле" о работе металлиста (Crat. 390а). – В I а2 и В I а4 для "идеи" отсутствуют. – Из В I а3 мне известно 6 примеров на "идею": идея тела (Phaedr. 251а), Аполлона (Phaedr. 253b), изображение идеи души (в противоположность ее ούσία и λόγος, – Phaedr. 246а), идея отца (Hipp. Maj. 297b), τό δέον207* как идея (Crat. 418e), идея государственного устройства (R.Р. VIII 544d [1 сл.]). Сюда присоединяется: из А I 3 – Conv. 204с. – 5 примеров на В I а5: определение идеи благочестия (в противоположность отдельным благочестивым делам), благочестия самого по себе (Euthyphr. 5d, 6d, e); подобие большего созерцается в виде меньшего (R.Р. II 369а); наложение идеи в виде печати (Politic. 257с). Сюда же – из А I 5: Soph. 235cd. – И наконец, 11 примеров на В I а 6: о выхождении из идеи (Crat. 439e), об охватывании μία ίδέα208* (Phaedr. 273e, 265d), о получении из многих ощущений одной идеи (Theaet. 184d); память, знание и пр. одной идеи (Phileb. 60d); об угадывании единой идеи во всем (Phileb. 64а), о схватывании добра в одной идее (Phileb. 64e); ум и удовольствие отступают перед новой идеей (Phileb. 67а); о попадании на идеи (в результате правильного деления) (Polit. 262b); знание конструирует из многого одну идею (Polit. 308с); и еще раз об "одной идее", получившейся из многого (Legg. XII 965с). Из В I а3 можно отнести сюда – Hipp. Maj. 297b.
e) Еще менее разнообразна категория b. Для эйдоса, в собственном смысле, отсутствуют примеры в В I b1, 2, 4. Однако из других категорий могут быть отнесены к В I b1: из В I а1 – Gorg. 503e, R.Р. 597а, с, Conv 210b; к В I b2: из В I а2 – R.Р. IV 435b, из В I b6 – Phaed. 106d. – В категории В I b3 может быть отмечен единственный случай эйдоса – о живущих в воде (Tim. 40а), с присоединением из В I а1 – Gorg. 503e и из В I а2 – R.Р. IV 435b. – 10 примеров на В I b5: о безвидном и аморфном эйдосе материи (Tim. 51а [2 сл.]), об эйдосе меона (Soph. 258d), о задаче философа созерцать эйдосы (R.Р. IV 510b, 511c [2]), о главных диалектических понятиях, о величине, меоне и пр. (Parm. 149е, 158с, 159е, 160а). Могут быть присоединены: из В I а5 – R.Р. 454b, Hipp. Maj. 289d, Euthyphr. 6d. Наконец, из 60 примеров категорий В I b6 – 50 относится к вступительной части "Парменида", где имеются в виду вообще идеальные сущности, данные отдельно от вещей и понимаемые ноуменально (Parm. 129а, с, d, 130a, b [2], с [3], d [2], 131а [2], b, с [2], е, 132а [2], b [4], d [5], е [5], 133а [4], b [2], d, 134b [3],d, 135ab [4], c, e), 4 случая относятся к знаменитому рассуждению "Федона" о причине (Phaed. 102b, 103e, 104е, 106d); для каждого эйдоса сущее – множественно, не-сущее – беспредельно (Soph. 256e), рассуждение – через сплетение эйдосов (Soph. 259e), об общении эйдосов с сущим и не-сущим (Soph. 260d) и вообще об эйдосах "Софиста" (261 d); материя лишена всяких эйдосов (Tim. 50е, 51а [1 сл.]). Можно отнести к этой категории: из В I а1 – Gorg. 503е, из В I а6 – Phaedr. 249e [2 сл.], из В I b5 – R.Р. VI 511с [2], из В II b6 – R.Р. VI 511а.
f) Пересмотрим примеры на "идею". В I b1 дает 3 случая – R.Р. X 596b (3) столов и скамей много, но идей этого инвентаря всего две, а именно – идея стола и идея скамьи; именно, руководствуясь этими идеями как образцами, столяр и делает столы и скамьи, самые же идеи никакой столяр создавать не может. – В I b2 отсутствует. – В I b3 представлено двумя примерами – ум созерцает идеи (Tim. 39е) и идея божества – из огня (Tim. 40а) В первом случае имеются в виду идеи жизни, во втором – внутренно-внешняя категория выясняется сама собой. Сюда может быть причислено из В I а3 – Phaedr. 251а. – В I b4 отсутствует. – Из 6 примеров на В I b5 три относятся к упоминавшемуся уже учению "Федона" о причине (Phaedr. 104d [2 сл.], е, 105d) в явно ноуменальном контексте, об идеях "иного", трех и четного; опять идея иного, в связи с диалектическим присущием или неприсущием (Soph. 255e); о необходимости искать каждый раз единую идею всего множества (Phileb. 16d [2 сл.] ); идея, получающаяся из соединения предела и беспредельного, – чистое диалектическое понимание (Phileb. 25b). – Более других обширна категория В I b6, представленная 27 примерами. Как уже говорилось, это самая общая категория, под которую можно подвести любое понимание идеи, и внешнее, и внутреннее, и внутренне-внешнее, и отвлеченно-смысловое. Там, где поднимается речь вообще об идеях, нет нужды специфицировать это понятие в смысле указываемых нами категорий 1-5. От категории 5 эта категория отличается лишь тем, что в категории 5 речь идет о понятиях (т.е. о феноменологии понятия или о диалектике его), в категории же 6 речь идет вообще о всяких идеях, и понимаемых как понятие, и как внешне или внутренно рассматриваемый лик. Таковы три места из упомянутого места "Федона" (104b, d [1 и 3 сл.] – вообще о принятии и удержании идеи), 7 мест из "Парменида" (132а – с, 133с, 134с, 135а – с, 157d) и 10 мест из "Государства": идея самой красоты, не в смысле феноменологии красоты специально как понятия, но в смысле сообщения красоты всякому предмету, чувственному и нечувственному, в том числе, конечно, и понятию (V 479а); о близости гармонически устроенного разума к идее сущего (VI 486de); прекрасное, доброе и т.д. – множественно, но по своей идее – едино, и идеи не видятся, но – созерцательно мыслятся (VI 507b [2]); зрение и сила быть видимым – не малая идея (VI 507е); остальные 4 случая говорят об "идее блага" (VI 508е, 517b, 526е; VII 534b). Последнее в особенности ярко. "Благо", Первоединое, которое в платонизме – έπέκεινα τής ούσίας209*, не может быть понятием. Это именно универсальный субъект всех и всяческих предикатов, возникающих как то или иное бытийственное определение. "Благо" – это спайка и благоустроенность всего мира целиком и всех отдельных вещей порознь. Поэтому "Благо" содержит в себе не только понятийное, но и всякое иное определение. Далее – знаменитое место в "Софисте", определяющее диалектику и трактующее идею как единое и многое, в ноуменальном смысле (253d), и об идее сущего – в более широком смысле (254а); искание сначала идеи всего, а потом – нахождение дифференций в сфере этой единой идеи (Phileb. 16d [1 сл.]). И наконец, 4 места из "Тимея": демиург строит идею (28а); идея, возникающая из трех начал (35а); достигать идей, попадать на них (46с); материя лишена идей (50de).
g) Еще более скуден примерами последний отдел В II. – В II а1 лишена самостоятельных примеров; к ней могут быть отнесены: из А II 1 – Soph. 226e и из В II а3 – Hipp. Maj. 298b. – Такова же и категория В II а2, к которой могут быть отнесены из А II 2 – Soph. 227с [2 сл.], Legg. 837а. – Категория В II а3 представлена одним примером – рассуждение о красивости через доставление соответствующих ощущений (Hipp. Maj. 298b). Сюда могут быть отнесены: из А II 3 – R.Р. IV 445d, из В I а3 – R.Р. IV 433а. – Категория В II а4 отсутствует. – Категория В II а5 представлена 11 примерами: о рассматривании всего под двумя эйдосами (Polit. 258с [2 сл.]); остальные случаи или содержат известное κατ' είδη διαιρεΐν210* (R.Р. 454a, Polit. 262d [1 сл.], e, 285a, d, Legg. 630e [2]), или же находятся в непосредственной зависимости от этого κατ'εΐδη διαιρεΐν (Polit. 262d [2 сл.], Polit. 285b, Legg. 632e). Из других категорий сюда могут быть отнесены: из А II 5 – Polit. 258е, 267b, Soph. 219а, с, d, 220а [I сл.], е, 223с [2], 225с, 226с, de, 235cd, 236с, 264с [2 сл.], 266е, из В I а5 – Crat. 440b [2сл.], Polit. 262ab (2], 263b [4], 306а. – Категория В II а 6 представлена 3 примерами из "Тимея": у каждой вещи свой умный эйдос (51с), о неощущаемых нами и лишь созерцательно мыслимых эйдосах (51 d), о нерожденном и негибнущем эйдосе каждой вещи (52а). Остальные 4 примера из "Федра": о делении κατ' είδη211* (265de, 273е, 277b), о приспособлении эйдоса к отдельной природе (277с). Сюда можно отнести: из А II 6 – Soph. 227e, 236d, 264с (1 сл.), 265а, 266d, 267d, Phileb. 23c (1 сл.), R.Р. X 597b, из В II а3 – Hipp. Maj. 298b, из В II а5 – R.Р. IV 454а. – Категории В II b1, 2, 3, 4 отсутствуют. – Категория В II b5 представлена 5 примерами: о присоединении к выведенным выше трем эйдосам – четвертого, а именно тождества (Soph. 255с [2]), и пятого различия (255d [2]) и об эйдосе меона (258с). В этих 5 случаях отделительность отличает аналогичные примеры из В I b5, где (вспомним "учение об идеях" "Федона") речь идет как раз вне отделительности, об эйдосах самих по себе. Тут же мы находим в первых четырех случаях отделительность – диалектического происхождения, а в пятом (Soph. 258с) подчеркивается, что это – один из эйдосов сущего. К категории В II b5 могут быть отнесены и 4 случая "Парменида" (149е, 158с, 160а) из В I b5, как могущие быть рассматриваемыми и в сфере отделительной – диалектического происхождения – категории. – Наконец, 3 случая относятся к В II b6: особенностью диалектики является не смешивать один эйдос с другим (Soph. 253d); речь в "Софисте" идет о важнейших, но не о всех эйдосах (254с); об умном эйдосе (R.Р. 511а). Сюда же могут быть причислены: из А II 6 – R.Р. IV 445с [1 сл.], X 597b, из В I b6 – Soph. 256e, 260d, 261d, из В II а6 – Tim. 51с, d, 52a, Phaedr. 277b, с.
h) Есть еще один оттенок конкретно-спекулятивного значения "эйдоса" и "идеи", обладающий, однако, настолько своеобразным характером, что я долгое время колебался, вносить ли его в виде особой категории. В конце концов я решил внести его сюда лишь в виде более детализированного значения в категориях феноменологической и диалектической. Это значение до невероятных размеров раздуто неокантианцами. Что оно несомненно налично в платонизме, спорить об этом не приходится. Но как раз термины "эйдос" и "идея", ввиду своей основной созерцательной значимости, оказываются наименее подходящими для такого значения. Существуют для этого другие термины, – λόγος, αίτία, δύναμις212*, – впрочем, тоже довольно редкие (в этом значении) у Платона. Значение это сводится к тому, что смысловая структура мыслится в своих становящихся, генетических, патентных функциях. Смысл дан как нечто полагающее, утверждающее, основополагающее. Он сам по себе – чистая возможность, метод, принцип, закон. Он, как смысл, остается в сфере чистого смысла наряду с описательно-зримым "эйдосом"; но он же, не переходя в вещь и не овеществляясь, все же предстает как чисто становящееся, активно самополагающееся, творчески-осмысляющее. Неокантианское учение о "методе", "законе" и "гипотезе" как раз подходит сюда наилучше. Несомненно, эта сторона в платонизме есть, и в особенности – в неоплатонизме. Но она буквально тонет в общей сумме платонических методов и построений. Безусловно заслуживая особого наименования и полной самостоятельности, эта категория у Платона не отделяется резко от динамически-созерцательной категории вообще. Можно говорить только о появлении этого оттенка в общем феноменологическом или диалектическом значении. Я не нашел ни одного текста, где эта категория была бы выражена в "эйдосе" или "идее" в чистом виде. Однако, поскольку этот момент, – правда, в очень разнообразном виде, то незначительном, то очень ярком, – все же чувствуется, я и считаю необходимым о нем упомянуть.
Я называл его в предыдущем изложении регулятивным или трансцедентальным (пользуясь кантианской терминологией). Местами он почти неотличим от чисто феноменологического значения и всецело сливается с ним. Таковы тексты из Euthyphr. 6d для "эйдоса" и 5d, 6d, e – для "идеи". "Парадейгматизм", часто сопровождающий феноменологическую категорию, уже есть зародыш этого трансцедентально-регулятивного значения. Из текстов, где регулятивность еще плохо отделяется от феноменологической описательности, я бы указал для "эйдоса" и "идеи" Theaet. 203е, 204а, Hipp. Maj. 289d, 205d, R.Р. X 597a, с. Конечно, в таких текстах213*, как Tim. 53b, где говорится об устроении всего "эйдосами и числами", нет самой проблемы трансцедентального "регулирования"; и потому я бы остерегся находить тут обязательно эту категорию. Но есть места, несомненно содержащие в себе эту последнюю, несмотря на общий феноменологический фон, и они должны быть обязательно подчеркнуты. Для "эйдоса": Phaedr. 249b (2-й сл.) – о познании через "эйдос"; Phaed. 102b, 103e, 104e, 106d – об эйдосах, активно осмысляющих вещи; Soph. 251a, 260d, R.Р. IV 433а, 437d, X 596а, Polit. 258с (2). Блестящие примеры для "идеи" – Crat. 390а, Phaedr. 251a, 253b, 265d, Phaed. 104b, d (2), Theaet. 184d и все тексты с "идеей блага" – R.Р. VI 505а, 508е, VII 517b, 526e, 534b. Как бы ни злобствовали метафизики и натуралисты против Когена и Наторпа, эти тексты имеют совершенно решающее значение в смысле наличия регулятивной категории "эйдоса" и "идеи" у Платона. Надо только не увлекаться и не перегибать палку в обратную сторону.