ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
"Ныне миллионы американцев соприкоснулись, прошли курс и обсудили свой образ жизни с помощью одного из видов групповой терапии. Групповая терапия – это общий термин для ряда групповых методов, таких, как Т-группы, сензитивная тренировка, сенсорное сознание, Сайнанон, психодрама, гештальттерапия, и других, применяемых как средства развития личности явно здоровых людей"1. Так пишет Роберт Рейнгольд о движении групповой терапии.
Движение такого широкого размаха с таким разнообразием форм и методов, обещающее столь желанный результат, как "развитие личности", привлекшее миллионы людей, заслуживает самого серьезного рассмотрения и оценки.
Обещанные цели групповой терапии
Цели групповой терапии, говорит д-р Фредерик Столлер из Университета Южной Калифорнии, – это "развитие и изменение, новые направления поведения, реализация человеческого потенциала, возвышенное самосознание и лучшее понимание обстоятельств своей жизни, а также обстоятельств жизни других..."2.
Объявление в "New York Times" извещало о конференции в Нью-Йорке под заголовком "Эзален и N.Y.U.", участники которой будут "изучать самые последние параметры и методы для переориентации энергии человека на развитие личности"3.
Ореон, один из центров Движения за реализацию человеческого потенциала, выросших как грибы после дождя с распространением групповой терапии, заявляет, что его цель заключается в том, чтобы "максимально увеличить врожденные ресурсы человека, с тем чтобы он мог жить самой полной жизнью". В качестве дополнительного стимула его специалисты обещают, что "клиенты могут выбирать любые из умственных наслаждений у "психомата" Ореона"4.
При этом предлагается весьма соблазнительная психологическая пища, обещающая психическое благоденствие и обогащение личности тем, кто последует этому методу психического пищеварения.
Чем вызвано такое многообещающее движение и почему оно приобрело такую силу и размах?
Почему необходима групповая терапия?
В статье, озаглавленной "Сензитивная тренировка: причуда, обман или новый метод?", Тед Рэкстис пишет: "Сейчас, когда американцы разъединены и страдают от конфликтов, подвержены страху, одиночеству и отчуждению, многие из них ищут какую-то цель в жизни"5. "Одиночество, смятение и отчуждение в равной мере преследуют Т-группы и групповую терапию", – утверждает исследователь Ирвинг Ялом6.
В предшествующие 20 лет мы были свидетелями чрезвычайно глубоких кризисов в США. Отчуждение, неизбежное следствие капиталистического общества, усилилось в результате роста неуверенности и социальных беспорядков. Десятки миллионов людей были глубоко потрясены войной во Вьетнаме, инфляцией, экономическим кризисом, увеличением налогов, уменьшением доходов, а также Уотергейтом. Люди были выбиты из колеи обычного образа жизни.
Но в то же время имели место массовые выступления против расизма, бедности, сокращения заработной платы и аморальной войны во Вьетнаме. Миллионы людей, особенно молодежь, негры и другие национальные меньшинства, отвергают существующий порядок и его ценности. Происходят поиски лучших способов коммуникации, человеческих взаимоотношений, жизни и поведения. "Кто я? Как я буду жить? Какие ценности мне следует принять? Как я могу развиваться и совершенствоваться?" – вот вопросы, на которые нужно дать ответ.
Пытаясь найти ответы на эти вопросы, многие объединились и приняли участие в движении за социальный прогресс. Другие же по разным социальным и психологическим причинам присоединились к ультралевым группировкам, вступили в коммуны или увлеклись галлюциногенными препаратами. И наконец, третьи обратились к психотерапии. Однако, как комментирует это д-р Хендрик Рюитенбик, "существующие индивидуальные и групповые формы терапии оказались неэффективными для значительного числа пациентов"7. Они все чаще обнаруживали, что их не удовлетворяет психоанализ, а более новая, поведенческая терапия слишком механистична и холодна. Движение за реализацию человеческого потенциала стало "третьей силой", которую многие восприняли как ответ на свои потребности и проблемы8.
В сложной и напряженной социально-политической обстановке, вызвавшей у многих американцев эмоциональные нарушения, групповая терапия появилась как современная нирвана, терапевтический спаситель, ибо, выступая против лицемерия и зла лживого правительства и его геноцида, честно предлагала открытое общение и любовь. Вместо смерти или калечения американцев во Вьетнаме или тупой, бесцельной работы она обещала радость, спонтанность, развитие чувствительности и новое измерение в социальной жизни.
Кто мог устоять против такого движения? Оно проникло в школы и в промышленность, правительство и различные институты. Сотни тысяч людей откликнулись на его предложения. Что оно им дало? Как действует групповая терапия?
Групповая терапия в действии – и игра
Движение групповой терапии включает в себя группы сензитивной тренировки и другие различные формы групповой терапии. Сензитивная тренировка была разработана в лаборатории с внушительным названием "Национальная лаборатория по тренировке" в г. Бетеле, штат Мэн, и отчасти основана на работах психолога Курта Левина.
Т-группа (группа по тренировке) – это ядро сензитивной тренировки. Она, как правило, состоит из 10-15 членов и "тренера", обычно открывающего первое собрание сообщением, "что первейшей задачей Т-группы является создание возможности обучения для ее членов и что эта группа не имеет формального лидера, определенной повестки дня или правил, по которым должны действовать ее участники"9. Тем не менее группа получает инструкцию "попытаться научиться на своем собственном опыте – ситуация "здесь и сейчас", – а не в результате обсуждения проблем, выходящих за пределы группы, в мире, который они оставили, – "мир там и тогда""10.
Групповая терапия включает много других форм – от сенсорного сознания, конфронтации и гештальттерапии до групповой терапии в обнаженном виде, биоэнергетического анализа, рольфинга и т.д. Сензитивная тренировка и групповая терапия имеют много общего. Совсем недавно они стали включать формы медитации и изменения сознания.
Описывая групповую терапию, Роберт Рейнгольд отмечает: "Методы групповой терапии весьма разнообразны, но обычно группа состоит из 8-18 человек, возглавляемых тем, кто способствует более легкому выполнению задания ("фасилитаторы"). Участников побуждают открыто физически и словесно выражать свои эмоции друг другу. Взаимное доверие, открытость, честность и естественность являются основными требованиями групповой терапии; при этом предполагается, что такое снятие психологической защиты очень полезно и способствует как улучшению межличностных отношений, так и увеличению уверенности в себе"11.
Главным центром развития групповой терапии стал Эзален в Биг-Суре, штат Калифорния. "Эзален – это скала, на которой был воздвигнут храм групповой терапии", – пишет Брюс Мэливер. В Эзалене каждая форма и разновидность групповой терапии были опробованы на десятках тысяч людей, сотни тренеров и фасилитаторов покинули Эзален, чтобы нести "Слово" в самые отдаленные уголки США. Каковы же основные черты групповой терапии и как их применяют на практике?
"Заповеди Эзалена"12
"Послание, полученное всеми ищущими (главным образом представителями среднего класса), – пишет Хендрик Рюитенбик, – посещающими Эзален, гуру, центры массажа, марафоны, группы "ощущений", группы "движения", лаборатории "истины" и т.п., заключается в том, что они должны жить в настоящем"13.
Лозунг "здесь и сейчас" – основной в групповой терапии. Прошлый опыт, образование личности, социальные отношения, история работы – все это не имеет значения для групповой терапии. Фриц Перлз, основатель гештальттерапии и один из активных деятелей групповой терапии, "фокусирует внимание на сиюминутных переживаниях – голосе, взгляде, телесных ощущениях"14. "Для него, – говорит Раза Густайтис, – не существует ничего, кроме настоящего"15.
Основным в непосредственных переживаниях является сенсорное сознание. "Отключите свой разум, – говорит Перлз, – и обратитесь к своим чувствам"16.
Другой лидер групповой терапии, Бернард Гунтер, утверждает: "Сенсорное пробуждение – это "дегипноз", путь к избавлению от жестких правил, чувств, мыслей, ограничений... (вы должны) сосредоточить сознание на непосредственных сиюминутных чувственных переживаниях"17.
В группах применяют любые средства и способы стимуляции чувств. В одной группе участникам было предложено "принести с собой предметы, вызывающие у них самые приятные вкусовые, обонятельные, осязательные ощущения... чтобы стимулировать чувства в опыте с сенсорным насыщением, который вызвал бы определенный вид пиковых переживаний"18.
Для участника групповой терапии "пиковое переживание" – это самое желанное. Это та высота эмоционального экстаза, к которой нужно стремиться: эти эмоции должны стать "разумом индивида".
Для многих групп основным центром переживаний становится тело. Пол Биндрим, лидер групповой терапии в обнаженном виде, утверждает, что "обращение к наготе, по-видимому, снимает барьеры между людьми, снимает торможение, уменьшает чувство личной изоляции и отчуждения и вызывает чувства свободы и любви"19. Биндрим предложил создать гуманитариум, в котором можно увидеть обнаженных людей, как в аквариуме – обнаженных рыб20.
Другой разновидностью теории и практики групповой терапии, сосредоточенной на теле, является биоэнергетика. Ее главный пропагандист д-р Александр Лоуэн, основываясь на работе Вильгельма Райха, утверждает, что тело каждого человека обладает энергетическим полем, которое должно "вылиться в символ цифры восемь, если оно хорошо функционирует"21. Основной принцип Лоуэна гласит: "Мы не существуем вне нашего тела. То, что происходит в нашем сознании, – это в основном отражение того, что происходит в нашем теле"22.
Другой представитель групповой терапии в обнаженном виде д-р Ида Рольф разработала рольфинг – серию глубоких, часто болезненных массажей всех основных групп мышц, включая мышцы лица и рта. Эти массажи, как она утверждает, могут восстановить переживания, которые были вытеснены в детстве23. Д-р Рольф констатирует, что у ее испытуемых отмечаются "неизменное улучшение отношений и иногда довольно существенные сдвиги"24.
Групповая терапия основывается исключительно на чувствах и эмоциях, а не на интеллекте и разуме. По Фрицу Перлзу, интеллект – это "обуза в вашей жизни"25. Посетив одну из групп Эзалена и приняв участие в дневном сеансе групповой терапии, Брюс Мэливер заявил: "Интеллект, рациональность и мышление оказались негативными ценностями для участников групповой терапии... (вы должны) избегать думать головой (и) говорить то, что говорят ваши внутренности"26.
Дэниел Кэзриел, руководитель Института групповой динамики, обучает участников своих групп "овладевать чувством – любым чувством – и выражать его в серии пронзительных криков, воплей и стонов, усиливающихся почти до невероятной громкости"27.
При этом в группах не только ожидается, но строго требуется полная и абсолютная честность в отношении своих эмоций и реакций на других. "Искреннее равенство" требуется от каждого участника, что, согласно Джорджу Бэку, означает, что участники должны делиться друг с другом своими непосредственными реакциями – "тактичность отсутствует, присутствует лишь грубая откровенность"28.
Важное значение в практике групповой терапии придается также невербальным коммуникации и переживаниям. Один из лидеров групповой терапии, Уильям Шатц, считает, что "слова особенно виноваты в стремлении избежать личной конфронтации"29. Особый упор делается на язык тела (кинетика), "скрытые побуждения", "реальное значение" и физический контакт. Мэливер сообщает о "периоде прикосновений – рукопожатий, прикосновений к лицу или щекой к щеке, объятий или похлопываний по плечу" в студии Эзалена30.
В групповой терапии главная роль принадлежит группе. Считается, что групповой опыт вызывает эмоциональное очищение, улучшение настроения и оказывает благотворное лечебное действие. Не рекомендуется и даже запрещается оказывать сопротивление давлению группы и ее реакции. Хотя секс и не объявляется существенной частью движения за реализацию человеческого потенциала, он является постоянным спутником групповой терапии, неизбежно присутствует на сеансах прикосновений и открыто рекомендуется как нечто необходимое некоторыми лидерами групповой терапии, например Уильямом Шатцем31. "Многие участники групповой терапии, – отмечает Мэливер, – воспринимают обещанную "интимность" и "пиковые переживания" группы как сексуальное обещание, сохраняя готовность к сексуальным переживаниям на протяжении всего сеанса и пытаясь превратить открытое проявление чувств в личное сексуальное переживание"32.
Психиатр Мартин Шепард, открыто призывающий к сексуальному общению с больными, писал, что групповая терапия дала ему возможность реально пережить все свои сексуальные фантазии... вплоть до группового секса33. Весьма откровенно говорит об этом Раймон Орсини: "Групповая терапия – это разновидность утонченной оргии. Где еще респектабельный мужчина может положить руку на грудь незнакомой обнаженной женщины и высказать свои самые сокровенные сексуальные мысли? Один из лидеров групповой терапии просил участников своих групп разбиться на пары и пройти в отдельную комнату на 15 минут; в течение этого времени оба члена каждой пары должны попытаться установить друг с другом более глубокие связи. Остальные участники должны угадать, чем занимались эти пары"34.
"Сенсорное сознание" и сиюминутные эмоции, возникающие у членов группы, которые "касаются и чувствуют"" невербальные средства общения и сексуальные переживания или намеки на них; спонтанность, откровенность и телесные ощущения; обнаженные тела, массаж и пиковые переживания – вот что такое групповая терапия. Возможно, Раза Густайтис, которая в книге "Turning On" описывает свое участие во всех вариантах и формах групповой терапии, предлагаемых Эзаленом, лучше всего показала те крайности, до которых доходит групповая терапия. "Безумие, промискуитет, все формы эксцентричности... Богатые любители хорошо провести уик-энд стекаются сюда из Лос-Анджелеса и Сан-Франциско, чтобы дать выход своим эмоциям... Какая-то сумасшедшая сцена возникает передо мной. Полуобнаженные или покрытые с головы до пят одеждой всевозможных красок люди стремительно двигаются под музыку. Они корчатся, вращаются по кругу или вертятся на покрытом краской полу. Все эти люди из лаборатории Перлза"35.
Критика групповой терапии
"Я занимался "марафоном". Я крепко обнимал и целовал, кричал и дрался. Я прошел весь путь, и все же я думаю, что есть что-то нездоровое в групповой терапии"36 – так резюмирует Брюс Мэливер свой личный опыт исследования групповой терапии.
Групповая терапия носит односторонний и упрощенный характер. В сложном и тонком процессе человеческой деятельности – которая включает ощущения, восприятия, идеи, знания, опыт, эмоции, труд, учебу, решение задач, установки, физическую активность, любовные отношения, брак и семью, политическую и социальную деятельность – групповая терапия выбирает ту или иную особенность или черты и отражает их искаженным образом, придавая им преувеличенное значение.
Групповая терапия основана на эмоциях. Фактический девиз Эзалена: "Я причиняю боль – значит, я существую". То, что большинство людей в нашем обществе испытывают пагубные и эмоционально тяжелые переживания – горькая истина. Но сосредоточивать внимание на непроанализированных эмоциях, главным образом негативного характера, как это делает групповая терапия, и ожидать, что конфронтация таких "чистых" эмоций окажет лечебное действие и приведет к психологическому очищению, – значит сыпать эмоциональную соль на психические раны. Столь же искусственно буквальное извлечение эмоции из участников. Джуди Клемесруд, сообщая в газете "New York Times" о "групповом уик-энде", субсидированном знаменитым отелем "Конкорд", писала, что, в то время как ее группа оживленно работала над темой "любовь", в зал ворвался фасилитатор и воскликнул: "Переменим тему; предположим, что вы теперь испытываете гнев!"37
Члены группы запрограммированы на "пиковые переживания", совершенно оторванные от их реальной жизни. Им внушают ожидание постоянного достижения таких переживаний – явно утопическую и невероятную цель.
Подчеркивая значение чувственных и телесных ощущений, групповая терапия недооценивает высшие формы человеческой психической деятельности. Ярая приверженка "сенсорно насыщенного переживания" Шарлотта Селвер заявляет: "Мы основываемся на ощущениях... постоянное стремление осознавать убивает многое в восприятии"38. Согласно научной психологии ощущения – сырой материал восприятий. Восприятия ведут к мышлению, суждению, умозаключениям, качественно более высоким уровням психической деятельности. Поведение человека – результат этой сложной динамической психической деятельности. Оставаться на уровнях простых ощущений или восприятий, как предлагают Селвер и другие приверженцы групповой терапии, – значит возвращать человека к инфантильным реакциям, Конечно, наслаждение цветовыми и вкусовыми ощущениями, восприятием запаха и прикосновением – один из приятных аспектов человеческой жизни. Но к нему не сводится все поведение.
Сторонники телесной групповой терапии, например Александр Лоуэн, аналогичным образом объявляют телесные ощущения вершиной человеческих переживаний. И снова хорошее физическое самочувствие и нормальная жизнедеятельность организма выдаются за благотворное средство достижения физического и психического здоровья. Но объявлять биоэнергетическую терапию или терапию рольфинга таким благотворным средством – значит мистифицировать обычную физическую активность, необходимую для сохранения здоровья. Подобно большинству методик групповой терапии, "телесное сознание" является пародией на самое себя. В микролаборатории, возглавляемой Уильямом Шатцом, 200 психологам предложили, закрыв глаза, мысленно совершить путешествие по собственному телу и сообщить о своих ощущениях; сообщения психологов включали "интригующее множество фантазий: пойман в кровеносных сосудах, приклеился к глазному яблоку; переварен и размельчен до фекалий в тонком кишечнике"39.
В чем же состоит развитие личности или "актуализация потенциала", мы можем судить по тому, что пишет Раза Густайтис, подводя итог своим разнообразным переживаниям в Эзалене: "И вот я снова дома, вся в пятнах краски, избитая, побывав на секс-сеансах и совершив экскурсию внутрь себя, пройдя рольфинг и массаж, вернулась снова к прежнему образу жизни"40. Ее психологическое выживание можно назвать своеобразным чудом.
"Инкаунтерология" (encounterology), – так назовем "науку" о групповой терапии, если, конечно, нужно вводить еще один термин, – сосредоточивает свое внимание исключительно на "здесь и сейчас", то есть на ощущениях, которые личность переживает в данный момент и в данном месте. С философской точки зрения это возврат к Давиду Юму и солипсизму ("существую только я"), согласно которому все, что я могу знать, – это непосредственные ощущения, которые я испытываю в данный момент. Групповая терапия при таком подходе лишает себя возможности иметь дело с самыми ценными элементами естественных человеческих взаимоотношений. Изречение Фрица Перлза "Нет больше прошлого, и нет еще будущего"41 фактически ставит человеческую коммуникацию с ног на голову. В настоящем мы общаемся с прошлым и для того, чтобы совладать с будущим. В любом случае исключение богатства прошлых связей, отношений, переживаний, знаний, воспоминаний наряду с запретом обсуждать будущую деятельность обедняет и делает тривиальными подлинно человеческие взаимоотношения.
Возможно, самой ненаучной и вредной чертой групповой терапии является ее антиинтеллектуальная, иррациональная направленность. Психолог Ролло Мей в открытом письме строго осуждает Ассоциацию гуманистической психологии, заявляя, что она "направлена против разума и имеет тенденцию к отрицанию мыслящего, рефлексирующего, исторического человека и к сохранению лишь чувствующего, осязающего в "настоящий момент" человека"42.
Человеческое сознание является в основном понятийным – люди отличаются от животных своими мыслительными процессами, основанными на человеческом языке. Перефразируя Декарта, можно сказать: "Мы существуем, следовательно, мы мыслим и общаемся с себе подобными". Рациональное мышление, направленное на решение индивидуальных и коллективных проблем, – основа человеческой деятельности.
Отвергая сверхинтеллектуализм, идеи, не оправдавшие себя в классовом обществе, коррупцию науки, готовую служить расизму и войне, антиинтеллектуализм вместе с грязной водой выбрасывает и ребенка, то есть мыслящий разум. Конечно, эмоции играют важную роль в психической деятельности. Но их нельзя отрывать от интеллекта. Только их совместная деятельность способствует более эффективному мышлению и поведению.
У групповой терапии нет единой теории; это скорее набор всевозможных устаревших теорий, а также обрывки и куски теорий, сотканных из фантазий лидеров движения за групповую терапию. Так, теория, лежащая в основе "марафона" (24- или 48-часовое непрерывное заседание группы), заключается в том, что усталость снимает и ослабляет психологическую и эмоциональную защиту, обнаруживая тем самым реальную личность. Концепция "реальной личности", обнаруживаемой под слоями эмоционального камуфляжа, является несостоятельной. Реальная личность – это целостная личность во всех проявлениях сознания и поведения человека, усталость только вынуждает его вести себя так, как ведет усталый человек, и вовсе не служит путем к познанию его психологии.
Многие приверженцы групповой терапии считают, что психоз не отклонение от нормы и что он мог бы способствовать процессу человеческого развития. Американская психиатрическая ассоциация, сообщая, что большинство специалистов в области психического здоровья считает психоз тяжелым психическим заболеванием, отвергает эту ненаучную теорию групповой терапии, подчеркивая, что "психоз – проявление болезни, а не путь к здоровью и зрелости"43.
Групповая терапия также неправильно приписывает группе магическое терапевтическое действие. Предполагается, что группа осуществляет эффективный анализ каждого члена, улучшает коммуникацию, вызывает любовь и духовное единение, предлагает "пиковые переживания" и является основой для скачков в развитии личности. Что группа действительно обычно дает, говорит один критик, – это "взаимный анализ мимолетных впечатлений"44. Группа, не имеющая структуры, а также общих задач и целей в реальной жизни, члены которой обычно незнакомы друг с другом и испытывают большей частью случайные и негативные чувства, имея дело исключительно с непосредственными, мимолетными событиями, не может оказывать благотворного терапевтического воздействия.
Поскольку в основе групповой терапии не лежит никакой научной теории и ее практика основывается на психологически неверных и упрощенных методах, она может приносить лишь ограниченную, случайную пользу. К тому же положительные результаты обычно бывают кратковременными и преходящими. Поэтому с научной точки зрения напрасно надеяться, что такие нацеленные на эмоции и субъективные переживания, ориентированные на чувственные ощущения и конфронтацию, ограниченные во времени сеансы групповой терапии могут привести к существенным изменениям.
Но для многих людей групповая терапия не только не эффективна, но и вредна. Проведено еще очень мало приемлемых с научной точки зрения исследований – что типично для нестрогого подхода групповой терапии. Одно из таких исследований – исследование Либермана, Ялома и Майлза из Стэнфордского университета – показало, что из 210 студентов, принимавших участие в различных формах групповой терапии, она принесла пользу только одной трети студентов, тогда как две трети испытывали отрицательные переживания или отказались от участия в них. Еще большую тревогу вызывают 10% неудач ("когда человек чувствует себя после 8 месяцев занятий в группе хуже, чем раньше")45.
Используемые в групповой терапии методы логически объясняют подобные неудачи. Обычпо руководителю группы не хватает профессиональной подготовки. Каждого участника группы, как правило, помещают на эмоционально "горячее место" и часто подвергают резкой критике ("слишком негибкий... не может общаться... обороняющийся... лживый... слишком интеллектуальный... евнух...").
Групповая терапия нарушает основные принципы психотерапии: необходимость диагноза, опытного терапевта, наличие истории болезни, плана лечения, продолжительность лечения не больше необходимого срока и ответственность терапевта за результаты лечения. Придавая преувеличенное значение сексу и ограничивая жизнь человека сиюминутными непосредственными переживаниями, она нарушает также принципы нормальных человеческих взаимоотношений.
Хотя многие обращаются к групповой терапии как к форме недорогой терапии, заседания групп дороги: плата за 24-48-часовой уик-энд составляет 100-150 долларов. Менее длительные сеансы групповой терапии стоят столько же, сколько другие формы терапии, такие, как психоанализ или поведенческая терапия.
Следует сделать вывод, что групповая терапия нарушает основные принципы научной психологии и психиатрии. Она предлагает легкие, мгновенные решения сложных человеческих проблем. Она предлагает "набор из эмоциональных переживаний", которые якобы разрешат все проблемы, но она не предлагает средств для "переваривания" этих переживаний. Групповая терапия – это, в сущности, гедонизм, буйно процветающий поиск пикантности.
Профессор Зигмунд Кох охарактеризовал групповую терапию как поставщика "целой серии хорошо разрекламированных экзистенциалистских "товаров": аутентичность, свобода, цельность, гибкость, общность, любовь, радость. Начинают с такого освобождающего потребления, а заканчивают психическим стриптизом"46. Даже относящийся с сочувствием к групповой терапии психотерапевт Артур Бартон говорит: "Групповая терапия прибегает к дешевым трюкам медитации и интроспекции, снижению сенсорных порогов, оргиям, физическим упражнениям, переживанию необычных впечатлений, прикосновению, обнажению и другим проявлениям сокровенных человеческих переживаний"47.
Обещания групповой терапии тают, подобно снегу в нью-йоркскую жару. Вместо обогащения личности, эмоционального и психического развития она предлагает психологический набор нездоровых ощущений, временных острых переживаний, искаженные восприятия, недостижимые цели и психические травмы.
Социальная роль групповой терапии
Групповая терапия была объявлена революцией, новым путем осуществления социальных изменений посредством изменения личности. Лидеры групповой терапии говорят о "радикальной терапии", "альтернативных стилях жизни" и "новых системах ценностей". Но то, что они выдвигают в качестве лозунгов, и то, чего они достигают на практике, диаметрально противоположно.
Отнюдь не отвергая существующее положение вещей, приверженцы сензитивной тренировки активно заигрывают и сотрудничают с большим бизнесом. Национальные лаборатории по тренировке – главные пропагандисты сензитивной тренировки – заключили доходные контракты с некоторыми из самых прибыльных корпораций: ИТТ, "Дженерал электрик", ИБМ, "Хамбл ойл", АТТ, "Ксерокс" и "Ханиуэлл". Задача такой тренировки служащих компаний заключается в том, чтобы "гуманизировать и демократизировать промышленность". Можно назвать безумной затею гуманизации и демократизации компании ИТТ, руководившей свержением избранного демократическим путем правительства Чили. Как можно "гуманизировать" инфляцию, потогонную систему, расизм, Уотергейт и миллиардные доходы – порождения этих гигантских корпораций?
Действительная причина того, что большой бизнес обратился к сензитивной тренировке, ясно определена двумя свидетелями сцен групповой терапии. Брюс Мэливер прямо говорит: "Сензитивная тренировка, по-видимому, была широко использована бизнесом главным образом потому, что она давала бизнесу возможность надежно связать служащих со своими целями"48. Психолог Магда Денис констатирует, что заинтересованность промышленности в сензитивной тренировке в значительной мере "связана с тем, что она давала бизнесу возможность обеспечить более слаженное функционирование персонала"49.
Федеральное правительство США потратило миллионы долларов налогоплательщиков на сензитивную тренировку. Не нужно быть политическим гением, чтобы прийти к выводу, что управляемое монополиями правительство США вряд ли позволило бы федеральным служащим участвовать в чем-либо хоть отдаленно угрожающем истэблишменту.
Идеология и практика групповой терапии оказали чрезвычайно вредное влияние на многих молодых борцов за мир. Когда Эзален организовал в 1970 и 1971 гг, трехдневные выставки в Нью-Йорке, почти все участники были "белые и в основном молодые... со значками мира и длинными волосами"50. Раза Густайтис описывает, что произошло с этими молодыми людьми, "которые в других обстоятельствах могли бы стать политическими лидерами"51. Она пишет: "Они направили свою энергию на самих себя и свое непосредственное окружение. Люди, совершающие кругосветные путешествия, как правило, аполитичны, но они интересуются социальными экспериментами, такими, как коммуны, родовые и большие семьи. Они много говорят о построении мира без войн посредством поиска личного мира"52.
Субъективизм, гедонизм, преувеличение роли эмоций и аполитичность групповой терапии являются эффективными средствами отвлечения людей от реальной социальной деятельности. Один из критиков групповой терапии, Бернард Розенталь, утверждает, что результатом групповой терапии является "бегство или отказ от подлинных нужд повседневного мира – действительной сферы деперсонализации и отчуждения, ибо она позволяет своим пациентам получать гуманистическое удовлетворение на уик-эндах или семинарах..."53. Фриц Перлз сознательно стремится создавать у членов групп установку пассивного одобрения социальной действительности, потому что, по его словам, "человек, который умеет жить без надежды, сможет принять без разочарования все, что преподнесет ему жизнь"54.
Групповая терапия нанесла большой вред и негритянскому движению за равноправие. К сензитивной тренировке прибегали и городские управления полиции (например, в г. Хьюстон), чтобы внести "гармонию" в отношения между полицией и негритянскими общинами. Методы конфронтации при сензитивной тренировке часто разжигают расизм. Пример этого содержится в статье в "New York Times", озаглавленной "Сеансы групповой терапии среди полицейских в целях достижения расового согласия". В ней приведены слова одного белого полицейского офицера: "Такая открытая враждебность может только ухудшить дело", и далее: "Белый полицейский заявил, что, чем больше он посещал эти сеансы, тем сильнее ненавидел негров за то, что он называл их "непреклонным отношением""55.
Еще более откровенно расистской является особая форма групповой терапии, разработанная для наркоманов. Она применяется в программе Сайнанона: это нечто вроде психологического каратэ, цель которого унижение, оскорбление и эмоциональное подавление наркоманов. Брюс Мэливер отмечает, что в отличие от обычной формы групповой терапии программа Сайнанона "приспособлена к его (пациента), как правило, низкому происхождению и вероятности того, что он окажется негром или пуэрториканцем"56.
Таким образом, групповая терапия обладает целым рядом политически вредных черт, к пим относятся: уход от основных проблем современной действительности, пассивность, субъективизм, иррационализм, расизм и сексизм. Может быть, самым невероятным преувеличением социальной роли групповой терапии является предложение Уильяма Шатца: подвергнуть групповой терапии американских и советских политических лидеров!57
Проникновение идеологии групповой терапии в широкие массы молодежи и среднего класса весьма вредно. Она вторгается в рабочее движение, негритянское движение и особенно в женское движение. Групповая терапия противостоит этим движениям и социальной и политической борьбе народа.
Марксизм и развитие личности
Марксизм – это гуманизм. Его цель – самое полное развитие человеческого потенциала. Социализм, который является воплощением марксизма в современной социальной практике, стремится к максимальному развитию эмоциональных, интеллектуальных и физических способностей человека. Он стремится к развитию самых гуманных и здоровых общественных отношений, уничтожая классовые различия, расизм, сексизм, элитаризм. Он предполагает разнообразие личностей, интересов, умений и талантов и способствует их развитию, ограничивая или сводя к минимуму отрицательные, антигуманные и эгоцентрические черты личности.
Но марксисты – диалектические материалисты. Они знают, что революционные социальные изменения – это сложный и длительный процесс, что в ходе таких огромных преобразований возникают различные проблемы, трудности, а иногда и ошибки. Социализм получает в наследство отрицательные черты личности, сформировавшиеся при капитализме. Чтобы искоренить их, нужны время, энергия, умение и огромные усилия.
Для марксизма неприемлемы легкие, поверхностные и упрощенные решения сложных проблем, касающихся личности, эмоциональной жизни и социальных отношений, предлагаемые групповой терапией.
Уильям Шатц, описывая типичный семидневный сеанс групповой терапии, говорит, что "радость приходит к обучающимся около полудня в четверг"58. В день Первого мая 1973 г. я видел радость на лицах сотен тысяч кубинцев на площади Революции в Гаване на Кубе. Это была радость, возникающая на основе общих социальных достижений, общего "созидания революции", социалистических человеческих отношений.
Нет, не групповая терапия, а настоящие товарищеские отношения с подлинными, связанными с жизнью эмоциями, со свободным разумом, возникающими в результате экономического и социального освобождения. Таковы путь и сущность настоящего глубокого развития личности.
ЭСТ (обучение в семинарах Эрхарда)
Когда Вернер Эрхард осенью 1971 года путешествовал по Калифорнии, его внезапно "ОСЕНИЛО"! "Если рассказать все, что я испытал в то время, – вспоминает Эрхард, – то это покажется сущим обманом. Нет слов, чтобы выразить эти чувства, отношения, ощущения тела". То, что его ОСЕНИЛО, было "переживание мира таким, каков он есть, без посредничества человеческого понимания". Это "потрясающее переживание" было столь поразительным, что Эрхард создал ЭСТ, "чтобы поделиться своими переживаниями с другими"59.
С момента трансцендентальной полумистической вспышки "озарения" в 1971 г. ЭСТ приобрел широкую популярность. К 1977 г. 83 тысячи человек обучалось в семинарах Эрхарда, при этом каждый уплатил по 250 долларов за два уик-энда обучения. В ряде городов возникли центры ЭСТа. В 1975 г. ЭСТ получил доход в 9,3 миллиона долларов60. К апрелю 1979 г. число занимавшихся в ЭСТе только в Нью-Йорке составило 21 тысячу человек61.
Что же такое ЭСТ? Каковы его методы и приносит ли он пользу людям?
Цель ЭСТа заключается в том, чтобы вызвать у обучающихся такое же "озарение", какое пережил Вернер Эрхард. С этой целью Эрхард разработал детальный, четкий и строгий курс обучения. После регистрации и внесения платы за обучение, которая ныне составляет 350 долларов, обучающиеся проходят 60-часовой курс, состоящий из двух уик-эндов – 4 дня по 15 часов. В каждой группе с одним "тренером" обучаются до 250 человек.
Описывая эту процедуру, руководитель ЭСТа в Нью-Йорке Хейди Спаркс пишет: "Существуют определенные основные правила. Обучение начинается в точно установленное время. В комнате не разрешается иметь часы. Тренировка продолжается до глубокой ночи. Ассистенты не улыбаются или улыбаются, как манекены. Один из факторов, облегчающих обучение, заключается в том, что оно проводится при помощи весьма специфических, всем понятных, указаний"62. В статье, озаглавленной "Мы собираемся тебя разобрать, а потом собрать вновь", Марк Бревер так комментирует эту процедуру: "Никто не шевелится, не говорит, не курит, не ест, не делает никаких записей и не выходит из комнаты до окончания сеанса... В течение 9-дневного периода обучения никто не имеет права пить спиртное, принимать прописанные лекарства или наркотики"63.
В своей статье в "New York Times", озаглавленной "Обратите внимание, бараны!"64, Лео Литвак описал занятие в ЭСТе с 250 участниками, проводимое самим Эрхардом. Оно происходило в отеле, в зале для обычных собраний, в Сан-Франциско и началось точно в 8.30 утра. После того как ассистент "выкрикнул основные правила", Эрхард прочитал изложение цели ЭСТа – "неясная, нескладная проза о трансформации вашей способности переживать". Затем Эрхард провел следующие несколько часов, осуждая и оскорбляя обучающихся, называя их "баранами" и "олухами", чья "жизнь не стоит и гроша".
После этой безжалостной и пошлой тирады Эрхард приступил к изложению одной из основных идей ЭСТа. Не существует "хорошего" или "плохого" опыта – это разум навязывает свое суждение нейтральному миру. Мы сами несем ответственность за опыт, приобретенный нами. Мы преуменьшаем значение своих действий, обвиняя других: ОНИ были причиной войны, ОНИ лишили нас детства, ОНИ разрушили наши надежды на счастье. Суть в том, что в этом навязанном нам мире ничего нет – никому ни до чего нет дела. Каждый из нас строитель своей собственной жизни. Наконец – и это поразительно – Эрхард объявляет основную идею ЭСТа: "То, что существует, существует. И вы должны принять это!" Эрхард подчеркивает эту мысль, заявляя, что во французском языке эст (est) означает "есть, существует".
Два уик-энда включают долгие часы "целенаправленных упражнений на медитацию", лекции, беспрерывную конфронтацию и неизменное подавление психики обучающихся. Бревер подводит такой итог обучению: "Требуется около 70 часов, чтобы наставить большинство или всех обучающихся на путь истинный. Все это время применяется целый ряд методов и процедур, предназначенных то приводить обучающихся в замешательство, то просвещать их, чтобы поднять авторитет "тренера" и увеличить его суггестивное влияние на этих незадачливых "баранов"... Обучение представляет собой причудливую смесь методов изменения сознания"65.
Озарение, по Эрхарду, состоит в том, чтобы обучающийся усвоил ряд основных принципов. Во-первых, он должен усвоить, что ""я" – причина моего собственного мира"66. Во-вторых, обучающиеся должны отказаться от разума и от всей своей "системы убеждений, прежних представлений и моделей поведения", Эрхард составил "схему мышления ЭСТа... таблицу умственных процессов, описывающую все возможные умственные функции, как основанные на опыте, так и не основанные на нем. Вера, разум, логика и понимание, как уже было показано, не основаны на опыте, и эти второстепенные умственные упражнения следует отбросить, чтобы достичь сути жизни"67.
Из этой схемы следует, что реальным является только опыт и обучающиеся должны сосредоточить все свое внимание на том, что происходит "здесь и сейчас". Наконец, обучающийся должен "постичь", то есть, как говорит Эрхард, "осознать, что он есть, существует и что единственный способ быть счастливым – это делать то, что он делает... так как он совершенствует то, как он существует"68.
Статьи и книги, посвященные ЭСТу, свидетельствуют о том, что большинство обучающихся принимают учение Эрхарда; при этом четыре пятых из них признают, что это приносит им пользу. Большинство обучающихся продолжают посещать занятия более высокого уровня и многие становятся активными и горячими приверженцами ЭСТа. Действительно, многие психиатры и врачи других специальностей, пройдя курс ЭСТа, рекомендуют его своим пациентам. Марш сообщает о сеансе ЭСТа для "одной группы приглашенных, состоящей из 250 ведущих специалистов в области психиатрии, образования, права, естественных наук, авиации и движения за реализацию человеческого потенциала", которые "после окончания тяжелого испытания стоя устроили овацию Вернеру Эрхарду"69.
Итак, что же в ЭСТе является ошибочным?
Критика ЭСТа
Критики ЭСТа обнаружили у него ряд слабых мест. Они касаются прежде всего личности самого Эрхарда. Как утверждают, Эрхард в 1960 г. оставил жену и четверых детей и сменил имя и фамилию (Джек Розенберг), чтобы избежать преследований. Кроме того, Эрхард пользовался и другими вымышленными именами, например Фон Саваж и Джек Фрост. У него нет диплома, фактически он окончил лишь среднюю школу. До того как он начал заниматься ЭСТом, он в течение десяти лет работал продавцом энциклопедий, классиков американской литературы и книг по "динамике разума".
ЭСТ называют также "большой обдираловкой", целью которой является личное обогащение Эрхарда: у него большая вилла, повар, шофер и камердинер, лимузин, "мерседес" и взятый напрокат самолет. Все это дает основание для критики. Когда ЭСТ обвиняли в том, что он – "самый ярый противник сознания", Эрхард гордо признал это обвинение70. Кэмпбелл считает, что ЭСТ "придает большое значение рекламе, он пользуется особым жаргоном, требует беспрекословного подчинения всем указаниям Эрхарда и его помощников, которые подражают ему во всем, вплоть до одежды и прически своего лидера"71.
Побеседовав с Эрхардом и посетив его занятия, Литвак пишет, что Эрхард позволяет себе "насмехаться над обучающимися, он педантичен и груб в обращении с ними. Обладая голливудской внешностью, обаянием и самообладанием, он ведет себя так, что нужно всегда быть настороже и не спускать с него глаз. Эрхард не останавливается ни перед чем для достижения своей цели. У меня возникло желание закрыть душу и следить, чтобы он не залез ко мне в карман"72.
А вот другой язвительный комментарий к ЭСТуз он банален, тривиален и поразительно примитивен. Рецензируя несколько книг, посвященных ЭСТу для газеты "New York Times", Вивиан Горник писала: "Моей любимой цитатой из Эрхарда является следующая: "Я хочу теперь рассказать вам Правду О Жизни: То, Что Есть, Есть; То, Чего Нет, Нет". Можно сказать лишь одно: что не только король голый, но невидим и сам король"73.
Более важным является критическое замечание, что сам эстовский истэблишмент тоталитарен: все обучающиеся мужчины одеваются точно так же, как Эрхард; его ассистенты "беспрекословно, точно роботы, выполняют свои обязанности, выказывая неизменное восхищение Вернеру"74. ЭСТ сравнивают с организацией преподобного Муна с ее жесткой иерархией и членами-мунистами. Некоторые критики называют ЭСТ "психоделическим фашизмом"75.
Горник правильно ставит ЭСТ на одну доску с рядом быстро сменяющих друг друга явлений в общественной жизни США. "Каждые два или три года в течение последних 10-15 лет, – пишет она, – нас захлестывают шумно рекламируемые "новые" системы терапии, "новые" способы обретения духовной и эмоциональной мудрости, "новый" метод, который обещает "обеспечить нам примирение" с нашим собственным "я" и избавить нас от почти непреодолимого чувства одиночества и изоляции, от которого страдает американский средний класс. Каждый из этих видов терапии и спиритуалистических систем появляется во главе со своим пророком-учителем и с терминологией, заимствованной из психоанализа, восточных религий и концепций о самореализации; каждый из них с поразительной быстротой создает "институт" или другую организационную структуру, посредством которых богатые новообращенные попадаются на удочку опытного и практичного американского бизнесмена, который говорит себе: "Они "клюют" сегодня на эту идею, а завтра, – кто знает?"76
Скептическое отношение к ЭСТу усиливается в результате такой критики. Но кроме того, следует отметить, что существуют еще и фундаментальные философские, научные, медицинские и социально-политические основания для опровержения ЭСТа.
Марксистская критика ЭСТа
ЭСТ основан на явно субъективно-идеалистической философии, отрицающей существование объективного мира и признающей только субъективный опыт. Ричард Марш, защитник ЭСТа, прямо заявил об этом, описывая свое обращение в веру ЭСТа: "Я "понял", что я – причина моего мира, а не его результат, и поэтому я отвечаю за него. Этот мир, который я люблю и ненавижу, – мое творение и моя ответственность"77. Это явный солипсизм: только я существую и создаю свой собственный мир. Фактически ЭСТ – крайняя форма субъективного идеализма, то есть солипсизм. Эрхард требует, чтобы "свободный и автономный индивид жил в настоящем"78.
ЭСТ не только субъективен, но и индивидуалистичен; он призывает человека принять на себя ответственность за свою собственную жизнь. Он отрицает коллективную деятельность, взаимную поддержку и организованную борьбу. Индивида превращают в асоциальное, а фактически в антисоциальное существо, так как индивид становится одиноким и психологически обнаженным. "Многие люди ищут обнаженное "я" в танцевальных залах гостиниц, – говорит Кэмпбелл, – и платят за это деньги"79.
Не довольствуясь отрицанием объективного мира, ЭСТ лишает индивида главных инструментов решения возникающих проблем: разума, убеждений, логики и понимания. ЭСТ отказывается признать весь век разума, оставляя только сырой, непроанализированный опыт. Конечно, без разума и понимания люди не могут справиться с личными, а тем более с социальными проблемами.
Пассивность также неизбежный результат ЭСТа. Так, Бревер ссылается на тех, кто окончил курс ЭСТа, кто, "усвоив, что их разум не только машина, но и совершенная машина, действует подобно роботам"80. Да и как же еще следует действовать, когда говорится, что мир совершенен в том виде, как он существует, и вы делаете точно то, что вам и следует делать? ЭСТ возвращает нас назад, к лейбницевскому "лучшему из всех возможных миров". Это прекрасное оправдание бездействия, пассивного принятия того, что существует, потому что оно существует.
ЭСТ дегуманизирует людей, сознательно подвергая их осмеянию, унижению и оскорблению. И не случайно напряжение и тревога, создаваемые на сеансах ЭСТа, приводили к частым психическим срывам. Сообщения о множестве возникающих после сеансов ЭСТа психозах "побудили трех психиатров высказать своим коллегам опасение относительно возможности того, что этот опыт может оказать разрушительное действие на некоторых людей"81.
ЭСТ – это мешок, наполненный самыми разными популярными средствами "самопомощи". Эрхард – действительно ловкий продавец своего собственного способа изменения сознания, созданного им из многих других источников. Литвак сообщает, что незадолго до того, как Эрхард разработал ЭСТ, он жадно изучал и применял на практике "Сабуд, саентологию, гештальттерапию, групповую терапию, терапию Роджера, йогу, дзен-терапию и динамику разума"82.
ЭСТ подвергался обоснованной критике за применение классических приемов внушения некоторых идей: длительные периоды дискомфорта, монотонность и утомление, нападки на систему убеждений и моделей поведения, лишение индивида защиты, осмеяние, авторитарная форма и содержание, истерики и обмороки, оскорбление и т.д., которые "один робкий человек назвал "избиением в воскресную ночь""83.
Хотя некоторые утверждают, что ЭСТ принес им большую пользу, мы должны поставить под сомнение эту "пользу". Если даже они признают действенность того, что предлагает им Эрхард, то что это практически дает им в реальной жизни? Разве ЭСТ не привел их к роботоподобному поведению или к крайнему индивидуализму и эгоцентризму? Разве они не будут действовать менее адекватно, если откажутся от своих убеждений и разума и будут полагаться только на чистый опыт? Однако ЭСТ редко имеет такие серьезные и длительные последствия.
Польза, которую якобы получили обучающиеся, имеет характер плацебо: они ожидали, что им помогут, они уплатили, чтобы им помогли, они испытали причудливые переживания, поэтому они чувствуют, что им помогли. Но результаты обычно имеют временный и неустойчивый характер. Ибо как могут четыре дня тренировки уничтожить сформированные в течение жизни сознание, систему убеждений, поведение и установки? О неустойчивости результатов популярных модных течений, подобных ЭСТу, говорит Джерри Рубин в своей книге "Стать взрослым в 37 лет". "За пять лет – с 1971 по 1975 г. – я непосредственно познакомился на опыте с ЭСТом, гештальттерапией, биоэнергетикой, рольфингом, массажем, йогой, здоровой пищей, тайцзи, Эзаленом, гипнозом, современными танцами, медитацией, контролем над разумом, Арикой, акупунктурой, секс-терапией, терапией Райха и т.д. – целым набором средств изменения сознания"84.
Наибольшее беспокойство, однако, вызывают социальные и политические последствия ЭСТа. Хотя установлено, что подавляющее большинство обучающихся ЭСТу принадлежат к среднему классу белых, его идеи проникают и распространяются среди рабочих и молодежи. Тысячи добровольцев в возрасте двадцати лет и старше также изучают ЭСТ. Для негров ЭСТ – это своеобразный путь принятия расизма, отказа от социальной борьбы и сосредоточения внимания на своем "я".
Суть ЭСТа такова, что и опытный капиталист не смог бы улучшить сценарий Эрхарда для производства послушных, не оказывающих сопротивления, всем довольных рабочих: вы отвечаете за мир, но это совершенный мир, и "единственный способ быть счастливым заключается в том, чтобы делать то, что вы делаете"85. Иначе говоря, приняв ЭСТ, мы должны отказаться от разума, теории, классового сознания и классовой борьбы. Так что же вы предпочтете?