Почтив Винаяку, Вишну, Сурью, Сарасвати,
Лакшми, Гангу и Махешану, приступаю к комментарию.
Поистине, человек приступает к изучению [средств] освобождения1 вследствие [возникающей в нем] устраненности. Устраненность же бывает двух видов: от печали и подобных [эмоциональных состояний] или вследствие "убыли" пороков прежних рождений. Сказано ведь в шрути: "В тот день, когда станет равнодушным, пусть оставит мир"2. Но тот, кто занимается [этим] учением, освобождается посредством высшей устраненности3. Сказано ведь у Патанджали: "Устраненность это осознание господства у того, кто равнодушен к объектам видимым и "слышимым". Высшая устраненность равнодушие к гунам вследствие познания Пуруши"4. И вот, с целью дать наставление в этой высшей устраненности, сострадательный великий мудрец Капила, пожелавший извлечь мир [из состояния страдания]5, произнес, создавая учение об освобождении, первую сутру:
Теперь окончательное прекращение трех видов страдания окончательная цель человеческого существования (1)6.
"Теперь" в значении благословения, не в значении последствия [какого-либо] действия, ибо в таких [речениях] шрути как-то: "В день, когда..." не выражается значение последствия [какого-либо действия]7. Кроме того, произнесение благословения уместно при начале [любого] действия, и слово "теперь" [вообще] употребляется при обозначении благословения:
Слова "Ом" и "теперь" эти два вышли
издревле,
Пробившись через горло Брахмы, потому они оба
благословенны.
Три вида страдания [подразумевается] единство [страданий] телесного и ментального, поскольку [оба они] включаются в то, что от [самого] индивида. [Страдание] от живых существ причиняется скотом, птицами и т.д., [страдание] с неба планетами, духами и т.д.
[Оппонент.] Но не прекратятся ли они и сами собой? Ведь страдания длятся [не более] одного-двух мгновений.
В связи с этим сказано: окончательное. Ведь подразумевается прекращение не отдельных страданий, но [всех] видов страданий [вообще]. Слово "окончательное" относится здесь к прекращению [всех] видов и будущих страданий. Добродетель, выгода, удовольствие, освобождение цели человеческой жизни, но в связи с первыми тремя "окончательности" нет, ибо они преходящи и имеют природу счастья, порождаемого объектами чувств8. С освобождением же [все обстоит] не так, ввиду [его] вечности и того, что [оно] имеет природу света. Потому и сказано: "Окончательная цель человеческого существования".
[Оппонент.] Хорошо, пусть прекращение страданий будет целью человеческого существования, но все же ввиду того, что оно осуществимо видимыми, доступными средствами, кто же, будучи в своем уме, станет заниматься [тем, что] предлагает [ваше] учение подавлением менталитета и т.д. [тем, что] труднодоступно и реализуемо [лишь] посредством непрерывных усилий в течение многих рождений? Сказано ведь:
Если мед можно найти [в дереве] акка, какой
смысл идти в горы?
Если желанный объект близко, кто будет употреблять
усилие?9
А именно, для прекращения страдания телесного есть лекарства и т.п., для прекращения ментального потомство, женщины, деликатесы и т.п., для прекращения страдания от живых существ разнообразные [средства], обсуждаемые толкователями "Нитишастры"10, для прекращения страданий с неба умиротворяющие [обряды], драгоценные камни, заговоры и т.п.
На это ответ в следующей сутре:
Не через видимые [средства], ибо наблюдается, что [страдание] даже по прекращении [своем здесь] возобновляется (2)
Мы говорим, что целью человеческой жизни является не просто прекращение [наличного страдания], но прекращение [возможности самого его] возникновения. Ведь лекарства не дают гарантированного прекращения страдания и, даже если [оно] как-нибудь [на время] прекратится, нет гарантии, что не возобновится [вновь].
Даже если [здесь и] будет прекращение страдания, [здесь еще] нет цели человеческого существования, ибо такого рода противодействие [страданию] должно постоянно возобновляться.
На это [оппонент может] возразить:
"[Такое прекращение страданий] будет [также] целью человеческого существования ввиду того, что усилия противодействовать [им] подобны ежедневным усилиям противодействовать голоду" (3)
Подобно тому как цель человеческого существования наличествует у того, кто ежедневно насыщается разнообразными яствами, чтобы противодействовать голоду, так [наличие] этой цели постоянно [выявляется] и из возобновляемого противодействия страданиям посредством лекарств и т.п.".
Теперь [сутракарин] высказывает [собственную] точку зрения:
Поскольку [видимые средства применимы] не всегда, а когда и применимы, не дают окончательного [результата] они отвергаются искусными в дискурсе (4)
Врачи и прочие доступны не всегда и не везде, и даже когда доступны, не обеспечивают окончательного прекращения трех страданий. Неизбежно ведь возобновление страсти и прочих [аффектов] ввиду "привязанности" последних к телу, ибо не наблюдается, чтобы обладающий телом был счастлив. Потому подобная цель человеческого существования рассудительными отвергается, принимается же та, о которой наставляет [наше] учение.
Предлагается и другая аргументация:
Также ввиду превосходства освобождения в соответствии с положением шрути о превосходстве его надо всем (5)
Или по-другому: [в самих уровнях] прекращения страданий наблюдается превосходство одного над другим, освобождение же превосходит [их] все ввиду того что [оно] вечно, единично и идентично разрушению всех страданий.
Но нет такой системы философии11, где освобождение не считалось бы целью человеческого существования, как верно и то, что освобождение не сводится только к прекращению страданий посредством лекарств и т.п. Поэтому ваша доктрина совпадает с нашей12. Потому сказано:
И нет различия в обеих [позициях] (6)
Утверждением собственной позиции опровергается чужая, не иным образом. Сказано ведь:
Где общая ошибка [в двух мнениях], там
одинаковое [их] опровержение.
Один не вопрошается [другим] при обсуждении такого
вопроса13.
Так, значит, наставление о средствах достижения освобождения [релевантно] по отношению к тому, кто закабален по природе, или [дело обстоит] по-другому?
Предписание о средствах освобождения не [релевантно] по отношению к тому, кто закабален по природе (7)
Ввиду того, что из гибели собственной природы должна следовать гибель собственной сущности. Сказано ведь:
На деле нет ни закабаления, ни, при его
отсутствии, освобождения.
И то и другое создается иллюзией и суть
ничто14.
[Сутракарин] подтверждает свое [положение]:
Ввиду неустранимости собственной природы [предписание об освобождении] было бы неавторитетным15 как неосуществимое (8)
Если бы закабаление было по природе вечным [и, следовательно], неколебимым, [предписание] осуществить это устранение было бы нереалистичным.
[Оппонент.] Но кто-то ради обмана может учить и о невозможном например, что на кончике пальца [размещается] стадо слонов.
Ответ:
Нет предписания о наставлении в невозможном: даже если и будет [подобное] наставление, [оно] не [будет настоящим] наставлением (9)
[Это] ясно16.
[Теперь учитывается] возражение:17
Если [возразить:] "Как в случае с белой тканью или с семенем (10)
Наблюдается и устранение собственной природы например, белизна ткани [устраняется] благодаря краске и т.д., а способность семени к произрастанию [посредством огня]".
[Сутракарин] излагает [собственную] точку зрения:
[Поскольку речь идет] о манифестации и сокровенности возможного, нет наставления о невозможном (11)
Исходя из утверждения [доктрины] предсуществования следствия [в причине], белизна ткани не гибнет, но только подавляется краской и посредством стирки выявляется вновь. И семя не гибнет вследствие прорастания, но [только] "подавляется", и его прорастание не наблюдается по разным причинам, благодаря несходству вещи18.
[Оппонент.] Но пусть Атман не будет закабален по природе, а будет закабален посредством времени.
Ответ:
Не временем, ибо вездесущий и вечный соотнесен со всем (12)
Это [возражение] было бы верным, если бы Атман когда-то был связан со временем, а когда-то нет. [Но оно неверно] ввиду того, что вездесущий и вечный [Атман] соотносится с любым [временем]. Вечный поскольку соотносится с любым временем; "Вездесущий" [это обозначение] добавлено в связи с рассмотрением нижеследующих сутр.
[Оппонент. Тогда Атман] может быть закабален посредством пространства.
Ответ:
Не пространством, по той же причине (13)
Поскольку вездесущий и вечный пространством не ограничен.
[Оппонент. Тогда Атман] может быть закабален условиями.
Ответ:
Не условиями, ибо они свойства тела (14)
Они условия. Ибо свойства тела эллиптическая конструкция; самое главное, что [Атман не закабаляется] ввиду [его] неизменности19.
[Оппонент.] Но и Атман должен быть [связан с какими-то] условиями.
Ответ:
Этот Пуруша ни с чем не связан (15)
"Этот Пуруша ни с чем не связан" [речение] шрути20, против него [в таком случае] выдвигается возражение.
[Оппонент. Тогда Атман] может быть закабален действиями.
Ответ:
Не действиями, ибо [они] суть свойства другого и [тогда будет] чрезмерное "распространение"21 (16)
Ввиду того что Атман лишен качеств, ему не могут быть присущи действия.
[Оппонент.] Но [он] может быть закабален действиями как свойствами [чего-то] другого.
[Ответ.] Это несообразно. На одну вещь не могут распространяться свойства другой, [иначе] разнообразие вселенной [окажется] под угрозой22 и [будет] чрезмерное "распространение". Необходимо будет допустить повторное закабаление даже освобожденных, ибо [сама] "инаковость" [в обоих случаях] одинакова23.
[Сутракарин] приводит [и] другой контраргумент:
Если [у кого-то] свойства другого, невозможно многообразие опыта (17)
Можно наблюдать, что одни счастливы, а другие несчастливы. И при безначальности сансары нельзя [допустить], чтобы кто-то не совершил действий, чреватых удовольствием или страданием. Если же [эти] результаты получаются посредством [того, что есть] свойство другого [начала], все будут [одинаково] счастливы или несчастливы.
[Оппонент.] Но как раз Пракрити могла бы быть регулятором [при ситуации, когда] свойства одного дают результаты для другого: закабален должен быть [тот] Пуруша, по отношению к которому она действует.
В связи с этим сказано:
Если возразить, [что закабаление] обусловливается Пракрити, [это будет] неверно, ибо она также зависима (18)
Ввиду вездесущности Пракрити и [ее] контакта с каждым Пурушей "регуляция" [закабалений и освобождений] должна зависеть от действий, потому и она подчинена действиям [индивида]. Соответствующая ошибка [уже] обсуждалась24.
[Оппонент.] Но если закабаление Атмана не обусловлено ни Пракрити, ни чем иным, ни собственной [его] природой, то и наставление об освобождении бессмысленно.
Ответ:
У того, кто по природе вечен, чист, разумен и освобожден, нет связи с этим без соотнесенности с тем25 (19)
Чист не связан с гунами, разумен чистый [как кристалл], связь с этим с закабалением, без соотнесенности с тем без соотнесенности с Пракрити. Без неведения у Атмана никогда не было бы закабаления, но вследствие неведения [у него] ошибочное мнение о [своей] закабаленности. И это как раз то, что должно быть устранено наставлением [в нашем] учении.
[Ведантист.] Но пусть это закабаление будет обусловлено [космическим] Незнанием.
Ответ:
Не от Незнания, ибо невозможна связанность посредством того, что не существует (20)
Незнание ведь есть либо предшествующее небытие знания, либо последующее его небытие. В любом случае [оно] есть [нечто] не-сущее. А связи сущего Атмана с несущей [вещью] невозможна. Потому [выражение:] "Закабаление от Незнания" только словоупотребление, не истина.
[Ведантист.] Но пусть Незнание будет вещью хотя и отличной от знания, но реальной.
Ответ:
Если [оно] сущее, [ваша] доктрина "падает" (21)
По вашему [учению] если бы Незнание было сущим, то, ввиду невозможности [его] прекращения, освобождения не было бы [ни у кого]. У недуалистов Незнание не является реальным. У дуалистов же наставление [об освобождении] было бы бессмысленно ввиду того, что прекращение реально сущего как безначального невозможно26.
[Сутракарин] приводит [и] другой контраргумент:
И неизбежен дуализм разнородных [первоначал] (22)
Если Незнание [есть нечто] реально сущее и безначальное, тогда [оно] не отлично от вечного Атмана. При отличии [же] его от Атмана [неизбежен] дуализм разнородных [первоначал].
[Ведантист.] Но та же ситуация [будет] и с другими вещами. Незнание же [имеет ту особенность], что, будучи даже безначальным, [когда-то] прекратится.
Если же [утверждать наличие] обеих взаимопротивоположных характеристик (23)
Незнанию [можно приписать согласно ведантистам] взаимопротивоположные характеристики, [оно будет] и безначальным, и, поскольку прекращается, наделено предшествующим небытием27.
Ответ:
[Это будет] неверно, ибо подобная вещь невообразима (24)
Нигде никто никогда подобную вещь вообразить не мог.
[Вайшешик.] Если так, [как вы говорите], то куда отнести Пракрити и другие [ваши начала], не включаемые в шесть категорий?
Ответ:
Мы не придерживаемся шести категорий28, подобно вайшешикам (25)
[Это] ясно.
[Вайшешик.] Но если категории не исчислены, то как [вы утверждаете], что имеются [именно] 25 категорий?
Ответ:
Даже [если] не [настаивать] на исчисленности, не [следует] допускать несуразное, иначе будем подобны детям или безумным (26)
Мы не придерживаемся шеста категорий, но [не принимаем и] то, что не обосновано аргументами. В противном случае будем подобны детям или безумным. Сказано ведь:
[Даже] на основании авторитета великие боги с
неба не падают:
Разумное лишь принимается мною и другими, подобными
тебе.
[Теперь сутракарин] отвергает позицию буддистов:
Неверно и то, что его [закабаление] обусловливается безначальным воздействием объектов (27)
Его Атмана закабаление может быть обусловлено безначальными "отпечатками" объектов29. Для нас, ввиду отсутствия [реального] контакта Атмана с "отпечатками", закабаление [указанным образом] не произойдет. [Но исходя и] из буддийского рассуждения, кто [же будет] по причине отсутствия и перманентного Атмана и из-за отсутствия [вследствие этого] достаточной устойчивости [этих] "отпечатков", закабален?
[Буддист.] Закабаление может быть у "серии Атмана"30 благодаря серии "отпечатков" вследствие воздействия внешних предметов.
Ответ:
Внешнее и внутреннее не находятся в соотношении того, на что воздействуют, и того, что воздействует ввиду "пространственного" разделения, как у жителей Шругхны и Паталипутры (28)
Если возразите, что отношение того, на что воздействуют, и того, что воздействует, наблюдается также [в случае] с солнцем и сосудом с водой, [мы ответим, что] там [реальное] воздействие от контакта с лучами, а здесь подобный контакт отсутствует. Если же возразите, что [контакт осуществляется] посредством [самих] "отпечатков", то это будет неверно, ибо, как [этот] контакт осуществится при отсутствии [самой] деятельности?31 Если обладатель "серии [Атмана]" отличен от [самой] "серии", то конец вашей доктрине. Если же не отличен, то все равно [он] должен что-то делать [ради продолжения "серийности"]. А если ничего не делает, то какая польза от [подобной] несуществующей вещи?
[Буддист.] Хорошо, пусть "отпечатки" и не воздействуют на то, что внутри. Но воздействие может осуществляться, при вездесущности Атмана, вследствие его контакта с каким-то фрагментом пространства32.
Ответ:
Для обоих не будет различия, если воздействие "локализуется" (29)
Для сторонников одного Атмана поскольку воздействие [должно] оказываться [на него] всегда освобождения не будет, потому нет различия [закабаления и освобождения]. Для сторонников множественности Атмана, поскольку все [они должны] контактировать со всеми объектами, одно восприятие возникает [у каждого Атмана] одновременно, и потому различия также [не будет]33.
[Сутракарин] учитывает [новое] возражение:
Если же [возразить], что в силу невидимого (30)
Хотя вследствие повсеместного контакта восприятие [также становится] повсеместным, все же восприятие обусловливается невидимым как своей причиной. Поэтому восприятие не будет одновременным.
[Сутракарин] приводит контраргумент:
То поскольку то и другое, [деятельность и "вкушение",] не относятся [у вас] к одному времени, [между ними] нет отношения "облагодетельствованного" и "благодетеля" (31)
[Это] понятно.
[Сутракарин] конструирует [новое] возражение [буддиста]:
Если же [возразить], что как в случае церемонии, [совершаемой] для сына (32)
Подобно тому как посредством церемонии для потомства и т.д. [еще] не существующему сыну оказывается благодеяние через освящение, так будет и в данном случае.
[Сутракарин] выражает [собственную] точку зрения:
То ведь [у вас] при этом отсутствует единый перманентный Атман, который освящался бы посредством церемоний для плода и т.д. (33)
Атман безначальный, вечный, чистый, сознательный. [Лишь] в связи с ним возлияние масла [в огонь] и прочие церемонии могут быть оправданы.
[Буддист] утверждает, что Атман не перманентный и не сознательный:
Мгновенность из невозможности [констатировать] перманентное следствие (34)
Быть значит быть результативным34, а это [свойство] с необходимостью исчерпывается [возможностями] поэтапности и одновременности. Они же нерелевантны по отношению [к тому, что] не мгновенно. А это и вынуждает нас принять мгновенность35.
[Сутракарин] опровергает [это высказывание]:
Неверно, ибо [это] опровергается узнаванием (35)
Положение об "устойчивости" [вещей] подтверждается уже аргументами, [обосновывающими связь] действенности с наличием сопутствующей причины. [Другое] опровержение [позиции буддистов] следует из бессомненного узнавания: "Это то самое", единодушно признаваемого всеми учителями36. Это [уже] было подробно рассмотрено в другом месте и потому здесь не обсуждается.
[Сутракарин] приводит [и] другой контраргумент:
И противоречит шрути и рассуждению (36)
Согласно шрути "есть Пуруша, вкушающий плоды в других рождениях". По рассуждению же, кто поистине будет стараться об осуществлении действия, если оно не дает результатов?37
[Буддист.] Но наблюдается, что сострадательные действуют и без ожидания [результатов].
Это неверно, ибо и в данном случае [они] своим благодетельством приобретают заслугу, и даже если [у них] нет намерения [заслужить плоды] добродетели, наличествует средство достижения освобождения.
[Сутракарин] приводит еще один контраргумент:
И потому что пример неубедителен (37)
Поскольку все [в вашем рассуждении] относится к тому, что [как раз] требуется доказать, [у вас] нет конкретного примера38. А если что-то не относится [к доказываемому], то это как раз [и будет] перманентное [существование].
[Буддист.] Но "мгновенность" [по нашему примеру] может быть обоснована и другими аргументами.
[Ответ.] Однако и в этом случае пример не будет убедительным39.
В связи с тем, что как раз при допущении мгновенности результативности не будет, [сутракарин] сказал:
Отношения причины и следствия нету двух [вещей], возникающих одновременно (38)
У двух [вещей], возникающих одновременно подобно левому и правому рогам [коровы], у того, что характеризуется через [самое] себя и его результат40. Об этом говорилось неоднократно.
[Буддист.] Но отношение причины и следствия может означать просто [последовательность] существующего раньше и позже41.
Ответ:
Поскольку при устранении предшествующего отсутствует и последующее (39)
Было бы так, [как вы говорите], если бы [последующее] получало [что-то от предшествующего]. Но это-то и невозможно при [допущении доктрины] мгновенности42.
[Сутракарин] поясняет это:
Неверно и потому, что пока существует, то, ввиду отсутствия другого, оба "разведены" (40)
Ввиду отсутствия следствия во время "манифестации" причины и следствия и, [значит,] "разведения" обоих, причинно-следственного отношения не будет43. Потому вам надо распрощаться и с [вашей доктриной] результативности, и с [самими] выражениями: "Это причина" и "Это следствие".
[Буддист.] Но и существование причины в [то] время, когда [появляется] следствие, бессмысленно. [Бытие причины] может быть [определено] простым присутствием в прошлом.
Ответ:
Если [причина] только предшествует [следствию], определенности нет (41)
[Ваша причина принадлежит] к иной континуальности, [чем следствие], или к той же? Если к другой, то [будет] чрезмерное "распространение"44. Если к той же, то [будет] бессвязное исчезновение [причины до следствия]. И ввиду того, что [ситуация] та же, что и с другой континуальностью, определенности не будет45. А то, что связанности нет, установлено [вами же].
[Буддист.] Но наблюдается, что и не-сущее [может быть] причиной. Например, [когда] буйвол погибает после выстрела охотника, [который только] после того, как [тот] пронзен стрелой, [становится] причиной смерти [животного].
Это неверно, ибо и в данном случае [у охотника будет] связь со смертью [животного] посредством действия.
[Итак, буддист] сказал, что закабаление от воздействия внешних предметов. Теперь [сутракарин] опровергает [буд-диста-]виджнянавадина, для которого внешних вещей нет, поскольку мир состоит из [одного] сознания:
Не одно сознание, ввиду восприятия внешнего (42)
Не одно сознание [есть] мир. Иначе [у нас] было бы представление "Я горшок" вместо "Это горшок"46. Если скажете, что [данное представление возникает] от особого "отпечатка", то ввиду отсутствия как раз "отпечатка" горшка, вследствие отсутствия внешнего [предмета], как [возможно это] особое [представление]? И что будет причиной [этого] "отпечатка" просто "отпечаток" или "отпечаток" [чего-то] внешнего? Если считать, что "отпечаток" [чего-то иного], то, поскольку [это] иное [должно быть сущим], оно и будет внешним предметом.
[Буддист-виджнянавадин.] Но внешнего предмета нет, поскольку нет целого, отличного от частей, или, [по-другому], поскольку единство целого и частей воспринимается ввиду [их] идентичности.
Целое смещается, если части смещаются, но если смещаются малые части, целое не смещается. [При наблюдении же,] что не смещается, по причине [необходимости приписать им] различные атрибуты, [целое и части] различаются и нет единства. Равным образом могут быть представлены и другие возражения [против их единства], как-то, [что часть может] окрашиваться, покрываться или занимать определенное место в отличие [от целого]. Но пусть целое и не [отлично от частей], все равно внешний предмет отрицать нельзя, ибо воспринимается "массивность" агрегата атомов.
[Буддист-виджнянавадин.] Неверно, ибо атомы выводятся из целого [как их] следствия. При отсутствии же последнего как можно заключить [об атомах]? Поскольку же атомы внечувственны, а [их] агрегаты не [могут] ничего добавить [к начальным компонентам], представление об их "массивности" ложно, и мир, следовательно, только сознание47.
На это отвечаем, [что сказанное ложно] ввиду различия между частями и целым. Вследствие их различности целое не "колеблется", когда "колеблется" [какая-то его] часть, но только когда "колеблется" большая часть [его компонентов]. То же заключение можно сделать в связи с окрашенным и неокрашенным и т.д. Потому и утверждается [наличие] внешнего предмета. Если же считать, что [причиной представления является] сам же "отпечаток", [все] должно восприниматься [всегда]48.
[Буддист же] шуньявадин утверждает, что поскольку восприятие без объекта не наблюдается, а объекта нет, то нет и восприятия:
Поскольку этого нет, из-за отсутствия того, [все] пустота (43)
Ввиду отсутствия восприятия по причине отсутствия объекта пустота. Если же [возразить, что сознание] имеет объектом [само] себя, то это будет противоречить [соотношению] субъекта и объекта49.
Реальность пустота, бытие исчезает, ибо исчезновение свойство вещей (44)
Если реальность имеет природу бытия, то при исчезновении бытия исчезает реальность и нет освобождения. Ибо исчезновение свойство вещей, [означает] необходимость исчезновения вещей.
[Сутракарин] отвечает:
[Это лишь] простое отрицание неразумных (45)
[Когда утверждается], что небытие не исчезает, это только декларация, не истина, неразумных не знающих [философских] систем. [Это не истина] ввиду того, что наблюдается исчезновение предшествующего небытия и неуничтожимость бытия при допущении предсуществования следствия [в причине]. Даже при употреблении [вами] слова "исчезновение" [в значении] ухода Пракрити и Пуруша не уничтожаются.
[Буддист-шуньявадин.] Значит, небытия вообще не существует? Зачем тогда рассуждать о его исчезновении или неуничтожимости?
[Существует, ибо иначе] как же мы знаем, что на земле нет горшка? Если отправляемся [при этом] от земли, то даже при наличии горшка неизбежен вывод о его отсутствии, ибо земля [сохраняет] идентичность. Если же знаем об отсутствии [горшка], отправляясь от обнаженной [поверхности] земли, и [считаем, что], когда есть горшок, она не обнаженная, то [эта] обнаженность [земли] будет ее сущностью или чем-то отличным от нее? Если сущностью, то и при наличии горшка эта [обнаженность] будет сохраняться и должно быть восприятие небытия [горшка]. Если же чем-то отличным, то это и будет небытием50.
[Буддист-шуньявадин51.] О небытии говорят в связи с обнаженностью земли. Когда же горшок присутствует, то обнаженность [земли] отсутствует. Что же позволяет говорить о небытии?
Это неверно. Обнаженность [эта означает] количественную единичность [объекта] или нет? Если означает, то [она] присутствует в земле и при наличии горшка. Если же нет, то как раз [признается] небытие, ведь если нет разнородности в объектах, то нет ее и в познании52.
[Буддист-шуньявадин.] Но если нет связи у сущего с несущим, как познать не-сущее? Если познание "Это горшок" связано с присутствием и отсутствием [объекта в поле] органа чувств, то и знание об отсутствии [чего-то] должно иметь [ту же] причину53.
Причина определяется из наблюдения следствия, а наблюдаемое следствие отрицать нельзя54. К тому же, поскольку мы не сторонники определенного [набора] категорий, [мы допускаем] какой-то род связи, [обусловливающий восприятие не-сущего] какой нам [от этого] ущерб? Потому небытие [можно считать] установленным.
[Сутракарин предлагает] еще один ответ:
Это также, поскольку разделяет судьбу двух [других] доктрин (46)
Это также учение о пустоте, поскольку разделяет судьбу доктрин мгновенности и "только-сознания", должно быть отвергнуто. Подобно тому как [доктрина] мгновенности опровергается узнаванием [предмета] при восприятии, а [доктрина] "только-сознания" восприятием внешних предметов, так и эта доктрина пустоты опровергается, поскольку все вещи познаются посредством восприятия55.
[Сутракарин] предлагает и другой контраргумент:
В обоих случаях нет места для цели человеческого существования (47)
Если пустота небытие, какой же разумный будет трудиться ради небытия? И само "положительное" выражение: "Освобождение цель человеческого существования" обессмысливается. Если же пустота [у вас] отлична и от бытия, и от небытия56, то, поскольку такая реальность [человеческому] наблюдению недоступна, она также не может быть целью человеческого существования.
В целях опровержения шуньявадина [сутракарин] приводит воззрение джайна, [согласно которому] Атман соразмерен телу:
Неверно, ввиду особого движения (48)
Пустота не реальность, ввиду отсутствия движения у [того, что] пусто. О движении же [Атмана] известно. Сказано ведь в шрути:
Яма с силой вытащил Пурушу величиной с палец57. [Также] "Из-за порока идет в ад", "Благодаря добродетели идет на небо", "Благодаря знанию достигает мира Брахмы".
Это [учение также] опровергается:
Ввиду невозможности этого для недвижимого (49)
[Это] понятно.
О [самой же] недвижимости [Атмана] сказано:
При ограниченности, как в случае с горшком и т.п., должны быть те же свойства, [потому это] ложное учение (50)
Горшки и т.п. ограничены и [потому могут быть] движимы. Но, поскольку [Атман по-вашему] должен разделять их свойства, а значит, и уничтожимость, это учение ложное. Более того, [Атман] должен был бы также состоять из частей, ибо при трансмиграции должен, принимая размеры то слона, то червя, сужаться и расширяться, а потому быть невечным.
[Джайн.] Но тогда [вы] в противоречии с такими [речениями] шрути, как "Яма с силой..." Ответ:
Положение шрути о движении [надо понимать] в связи с дифференцирующими факторами58 как с пространством (51)
Как представление о том, что пространство в горшке движется, когда движется [на самом деле] горшок, [опирается] на конкретное "ограничение" [пространства] в виде горшков и т.п., так и представление, что Атман движется, [опирается] на дифференцирующие факторы [в виде] тела и т.п.
[Джайн.] Но зачем нам "ограничения", если различие [закабаленного и освобожденного] может быть благодаря различию дел?
Ответ:
И не посредством действий, ибо [они] не составляют его свойств (52)
Было бы так, [как вы говорите], если бы действия были свойствами Атмана, но у него нет никаких свойств ввиду [его] бескачественности.
[Джайн.] Так пусть дела и будут его свойствами, что противоречит этому?
Ответ:
То, что [будет] противоречие с положением шрути о бескачественности и т.д. (53)
"Этот Пуруша не связан [ни с чем]"59 с этим [речением] шрути будет противоречие.
[Джайн.] Пусть [это] и не свойство Атмана, но определенное движение может быть [связано с действиями] как свойствами другого [начала] ввиду того, что Атман как вездесущий связан со всем60.
Ответ:
При [допущении] наличия [у одного] свойств другого чрезмерное "распространение"61 (54)
Ввиду "безразличности" связи со всем неизбежно закабаление даже освобожденного Атмана62.
[Джайн.] Но вы также [признаете] "распределенность" добродетели и порока, [ведь] у закабаленного наблюдается деятельность ради освобождения. Потому ваше учение [здесь] совпадает с нашим, следовательно, [у нас] нет разногласий.
Ответ:
Даже при [допущении] ассоциации согласия нет, ввиду [признания] неразличения (55)
Даже при [допущении] ассоциации [Атмана] с добродетелью и пороком [наши учения] различаются, ибо [мы признаем] неразличение [как причину закабаления]. Если бы связь Атмана с добродетелью и пороком была [признана нами] действительной, [наши учения] были бы одинаковы, но поскольку вы воображаете связь Атмана с ними по причине неразличения [истины], то где же согласие?
[Джайн.] Пусть закабаление и от неразличения, но [мы] согласны в признании добродетели в качестве средства разрушения неразличения. В противном случае [следует признать] непреодолимость закабаления.
Ответ:
Устранение его [зависит] от определенной причины как и тьмы (56)
Когда что-то признано причиной чего-то на основании соприсутствия и соотсутствия63, то при отрицании этого уже ни на что нельзя положиться. Как свет [пригоден] для устранения тьмы, так и различение для прекращения неразличения. Какой ущерб [нашему учению], если добродетель служит различению, даже при том, что она происходит от Пракрити?
Но что же такое тьма? Некоторые полагают, что она небытие. Это неверно, ибо [она] воспринимается как нечто "положительное"64. Далее, если признавать [ее] небытие, то [какое это будет] небытие света предшествующее или последующее? Если предшествующее, то подобно тому как при возникновении горшка уничтожается предшествующее небытие горшка, так и при появлении света будет представление, что устранено предшествующее небытие света. Но поскольку нынешний свет есть предшествующее небытие будущего света, то темнота окажется неустранимой. Если же [речь идет] о небытии последующем, тогда, вследствие неустранимости [тьмы] при новом свете, будет неизбежно восприниматься и тьма, как при возникновении нового горшка остается небытие "погибшего" горшка. Небытие взаимное существует только между сущими [вещами]. Небытие же абсолютное [здесь] не следует предполагать ввиду его "ложности"65. Как сказано:
Темнота не отсутствие света, как признано
старцами,
Из пуран известно, что чернота свойство тени.
С удаленностью от светильника больше или меньше
подвижна
Тень, "сопровождающая" тело, что возможно лишь при [ее]
"вещности".
Положение о том, что темнота бытие, следует из [ее] воспринимаемости, [которая возможна лишь] при наличии [ее как] сущего.
[Оппонент.] Но [любая] вещь воспринимается при наличии света, как же восприятие [тьмы] возможно при его отсутствии?
Ввиду простого отличия [этой вещи от других]. Как сова видит, не нуждаясь в свете, так, [возможно,] и восприятие темноты независимо от света по причине особенности [этой] вещи. Потому она особый свет, передаваемый и воспринимаемый там, где [обычный свет] отсутствует. Некоторые считают ее еще одной субстанцией. Как сказано:
Темнота подвижна, черна, различаема как близкая
или дальняя:
Ее можно отличить от девяти ввиду отличности [ее]
свойств66.
Но пусть она будет качеством или субстанцией, наше учение это не ущемляет, ибо мы не придерживаемся определенного [набора] категорий. Утверждаем только, что небытия нет67.
[Оппонент.] Сказано было, что освобождение от различения. Но у нас есть различение горшков, ткани и т.п., значит, мы уже свободны?
Ответ:
Ввиду того, что неразличение [всего] остального от неразличения Прадханы, по прекращении этого [неразличения] прекращается [все] (57)
Корень всего Прадхана. От неразличения ее [отличия от Пуруши] возникает неразличение и других [вещей]. Будут ли они отличаться друг от друга или нет, не это [обусловливает] закабаление или освобождение, но [только] различение или неразличение Прадханы. Потому по прекращении этого по прекращении неразличения [отличия] Прадханы [от Пуруши] прекращается неразличение всего.
[Оппонент. Пусть освобождение от различения, это [различение] связано с Атманом или нет? Если связано, то конец неизменяемости Атмана68, если не связано, то [у вас] чрезмерное "распространение"69.
Ответ:
Только словесное выражение, не истина, ибо [то] пребывает в менталитете (58)
"Связано с Атманом" это словесное выражение, не истинная связь. Ввиду того, что даже при отсутствии [реальной] связи различение локализуется в менталитете, по причине близости Атмана к менталитету [возникает] иллюзия, что различение [локализуется в Атмане]. Это будет объяснено ниже.
Но пусть различительное знание будет [уже] от слушания [наставления], зачем еще непосредственное знание, достижимое трудами, [совершаемыми] во многих рождениях?
[Неразличение] не устраняется от [одного] рассуждения без непосредственного знания, как в случае с заблудившимся (59)
[Это] понятно70.
[Оппонент.] Вы утверждаете, что наличествуют Пракрити и прочие [начала], которые начиная с Великого суть последовательные модификации [первоначала]. Но [все] это ненаблюдаемо.
Ответ:
Невоспринимаемое постигается посредством выводного знания как огонь [выводится] через дым (60)
Было бы так, [как вы говорите], если бы восприятие было единственным источником знания и не было бы [таких, как] логический вывод и прочие. [Но вы неправы], поскольку Пракрити и другие [начала], даже будучи невоспринимаемы, устанавливаются на основании вывода по аналогии.
О порядке миросозидания начиная с Пракрити71 сказано:
Пракрити равновесие саттвы, раджаса и тамаса. Из Пракрити Великий, из Великого Эготизм, из Эготизма пять танматр и обе [группы] индрий, [затем следуют]массивные элементы, [известен также] Пуруша. Такова "серия" 25 [начал] (61)
Хотя Пракрити равновесие трех [гун], слово "Пракрити" условно применяется и к каждой [из них] по отдельности72. Великий это интеллект, Эготизм это примысливание-себя, пять танматр это звук, осязаемость, форма, вкус, запах. Обе [группы] индрий внешние пять индрий действия, именуемые [индрий] речи, работы, ходьбы, испражнения и размножения, а также пять индрий восприятия, именуемые [индрии] слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния и внутренняя [индрия] ум. Массивные элементы это пространство, ветер, огонь, вода, земля. Последние надлежит знать как возникающие из пяти танматр. [Слово] "массивные" подразумевает также понимание [танматр] как тонких элементов. Пуруша [включен в список] ради полноты исчисления, а не в связи с порядком миросозидания, ибо Атман вечен.
С целью [продемонстрировать] выведение причин из следствий предлагается "инверсия" [изложенного выше порядка начал]:
Через массивные [элементы познаются] пять танматр (62)
Через массивные пять элементов как следствий, которые, в соответствии с различием саттвы, раджаса и тамаса, обнаруживаются в [состояниях] спокойствия, "устрашения" и омрачения, познаются пять танматр.
Через них же вместе с внешними и внутренней [индрией] эготизм (63)
Через них пять танматр как следствия вместе с внешними и внутренней индриями познается Эготизм.
Через него внутренний "инструментарий" (64)
Через него через Эготизм как [его] следствие познается внутренний "инструментарий" Интеллект.
Через него Пракрити (65)
Через него начало Великого как следствия познается Пракрити.
Из того, что агрегат [существует] ради другого Пуруша (66)
Пуруша не познается через Пракрити как [ее] следствие, ибо Пракрити вечна, а Пуруша не может быть причиной, однако Пракрити как агрегат, ввиду того, что состоит из [трех] гун, существует ради другого. Другой же Пуруша. Так он познается. И он определяется как "неагрегатный", дабы избежать регресса в бесконечность73.
[Оппонент.] Но Пракрити [также] должна иметь причину.
Ответ:
Ввиду того, что у корня не может быть корня, то, что не имеет корня, корень (67)
Та причина, которая не имеет корня [в чем-либо другом], ввиду отсутствия [у нее] причины, следствие отсутствия корня в [самой] Пракрити как корне, [и будет] корнем [всех вещей]. И это Пракрити.
Дается и обоснование [этого тезиса]:
Даже при серии [причин] где-то [должна быть] остановка, потому ["Пракрити"] только имя (68)74
Если у Пракрити есть другая причина, то у той будет третья, а потому перед лицом угрозы бесконечного регресса следует наконец признать корень, который [уже] не будет иметь причины. И это Пракрити. Принять же [что-то] дополнительное к 25 началам было бы излишеством.
[Оппонент.] Но если Пракрити ненаблюдаема, то как принять, что она причина [всех вещей] ?
Ответ:
[Проблема] с Пракрити одинакова для обеих [сторон] (69)
Для обеих [сторон] одинакова и для последователя [этой] доктрины, и для [ее] оппонента. Как конечные атомы выводятся, даже будучи невидимыми, вследствие наблюдения их качеств в горшках и т.п., так и вследствие наблюдения трехгунности мира выводится [его] причина в виде трех гун Пракрити. Например, любая жена, доставляющая мужу удовольствие, саттвична, причиняющая страдание по причине дурного поведения раджасична, приводящая в апатию при разлуке тамасична. Так же можно рассматривать и все вещи75.
[Оппонент.] Если освобождение от [простого] видения различия, то оно появится уже в результате [самого] изучения шастр. Но это не так, ибо наблюдается, что один быстро [достигает освобождения], другой медленно.
Ответ:
Ввиду того, что те, кто соответствуют [задаче], трех видов, нет единообразия (70)
Соответствующие [задаче освобождения] трех видов высшие, средние и низшие. Это различие от различия в сопутствующих факторах и [степени] неведения. А те различия от различия [в связи] с "невидимым"76. Потому нет правила, что [для освобождения достаточно] только слушания [наставления].
[Возражение.] В предшествующей сутре "Из Пракрити Великий..." доказывалось [наличие] причинно-следственных [отношений], но не в связи с порядком [миросозидания].
Это сомнение устраняется:
Первое следствие то, что называется "Великий", это мысль (71)
Первое следствие Пракрити Великий. Начало "Великий" интеллект, оно же мысль ввиду того, что [его функция] мышление.
Второе Эготизм (72)
Непосредственное следствие Интеллекта Эготизм.
Другие его следствия (73)
Его следствия следствия Эготизма другие одиннадцать индрий и пять танматр. Опосредованно же его следствия и [материальные] элементы как следствия танматр.
[Оппонент.] Но если это так, то опровергается учение, согласно которому мир следствие Прадханы.
Ответ:
Свойство быть первой причиной [утверждается] через это опосредованно, как в случае с атомами (74)
Подобно тому, как атомы в качестве причин [констатируются] опосредованно через то, что горшок есть следствие глины, так же [устанавливается] и свойство Пракрити быть коренной причиной [мира].
Поскольку и Пракрити и Пуруша вечны, что [из них] источник миросозидания?
При том, что и то и другое антецеденты, при отсутствии у одного наличие у другого (75)
Свойство быть причиной не сводится к свойству быть антецедентом, но [выводится] посредством позитивных и негативных реляций77. Из двух [начал мира] у одного у Пуруши отсутствие связи со свойством быть причиной ввиду того, что шрути свидетельствует [о его] неизменности, у другого у Прадханы наличие свойства быть причиной.
[Вайшешик.] Но если нет разномыслия относительно атомов, пусть [они] и будут причинами [мира].
Ответ:
[Они] не могут быть материальными причинами всего ввиду [своей] ограниченности (76)
То, что ограничено, не есть материальная причина всего, подобно тому как нитки не причина горшка. Потому [в каждом случае] надо предполагать отдельные причины для [всех] вещей. При допущении же одной причины все упрощается.
И здесь [сутракарин] подтверждает [свой тезис] свидетельством шрути:
И потому, что шрути свидетельствует о происхождении [мира] из того (77)
До сих пор представлен был [только] логический аргумент. Но и шрути свидетельствует о том, что Прадхана причина мира: "Мир рождается от Прадханы".
[Вайшешик.] Но опыт свидетельствует о появлении и не существовавшего горшка. Потому пусть предшествующее небытие и будет причиной, ведь [оно] неизменно предшествует [возникновению любой вещи].
Ответ:
Реальное не возникает из нереального (78)
Если бы бытие возникало из небытия, а следствие должно обнаруживать природу причины, то мир был бы нереален.
[Ведантист.] Но пусть мир и нереален, чем это нас ущемляет?
Нет нереальности ввиду отсутствия противоречия [опыту] и отсутствия происхождения от "дурной" причины (79)
Когда раковину принимают за серебро, то [подобное] серебро "отвергается" при [правильном] познании: "Это не серебро". Но в данном случае ни у кого нет представления: "Это нереальный мир", благодаря которому опровергалась бы реальность [мира]78. Под происхождением от "дурной" причины следует понимать ложность, как в том случае, когда больному желтухой раковина кажется желтой. Здесь же, при познании мира, такая аберрация невозможна, ибо это [познание] правильно у всех и всегда. Потому мир не нереален.
[Оппонент.] Но пусть причина и будет [чем-то] не-сущим, мир все же не становится [из-за этого] не-сущим.
Ответ:
Если [причина] сущая, то по связи с ней производится то, если же не-сущая, то, по отсутствию связи как то может быть произведено? (80)
Если [причина] сущая при [наличии реальной] материальной причины по связи с ней связи с бытием, [по принципу] "Качества причины в следствии" производится то реальное следствие. Если не-сущая при небытии по отсутствию связи при неизбежности отсутствия мира как то может быть произведено ввиду того, что небытие и имеет природу небытия?
[Мимансак.] Но пусть действие будет причиной мира, к чему измышлять [еще] Прадхану?
Ответ:
Неверно, ибо действие не соответствует тому, чтобы быть материальной причиной (81)
"Невидимое" может быть еще инструментальной причиной. Но нигде не замечено, чтобы добродетель и не-добродеталь были и материальными причинами [вещей]. Поскольку же освобождение результат видения различия между Пракрити и Пурушей [материальной причиной мира] следует принять Пракрити.
[Мимансак.] Но освобождение [результат] осуществления того, что предписывается в Ведах, зачем еще Пракрити?
Осуществление этого не от ведийских [средств]. Ввиду того, что [индивид при этом] "возвращается" по причине произведенности [результата, это] не цель человеческого существования (82)
Ведийские [средства] жертвоприношение и т.д., познаваемые из Веды. Потому [они] и не средства [достижения] освобождения. Ввиду того, что "возвращается" по причине произведенности [результата] вследствие невечности [результатов] по причине [их] произведенности освобожденный вновь должен возвращаться в сансару. Потому [это] не цель человеческого существования.
Указывается, что является целью человеческого существования:
Согласно шрути, достигший различения этих "не возвращается" (83)
Этих Пракрити и Пуруши, достигший различения вследствие различительного знания "не возвращается, согласно шрути" "Он не возвращается", гласит шрути79.
Приводится аргумент и против альтернативного мнения:
От страдания страдание, подобно тому как от холода не освобождаются водой (84)
Если освобождение должно осуществляться посредством действий, а действие по большей части связано со страданием, то и освобождение должно включать в себя по большей части страдание. [По крайней мере] завершится страданием, так как должно будет исчерпаться. Ведь неверно, что страдающий от холода освободится от холода, обливаясь водой, скорее [ему будет] еще холоднее.
[Мимансак]. Но совершение действий [само по себе] не является еще причиной страдания. Причина совершение действий с [определенным] желанием, ибо действие, [совершаемое] без [такого] желания, средство достижения освобождения. И согласно шрути:
Риши, желающие богатства, идут к смерти с [их
делами], с сыновьями,
Другие, разумные, вкусили благодаря действиям
бессмертие80.
Ответ:
Ввиду безразличия того, произведены [ли действия] с тем или без желания (85)
Пусть страдание и не будет результатом незаинтересованного действия. Все же и при отличии незаинтересованного действия от того, что обусловлено желанием, [в обоих случаях] освобождение должно одинаково производиться действиями. Но ввиду "исчерпаемости" [результатов действий] как произведенных вновь будет страдание. [Речения же] шрути, [согласно которым] освобождение осуществляется посредством незаинтересованного действия, подразумевают знание. Поскольку освобождение от знания, [эти действия] опосредованно ведут к освобождению.
[Мимансак]. Но если освобождение от различительного знания о Пракрити и Пуруше, то здесь также, вследствие "исчерпаемости" [этого знания, неизбежно] возвращение в сансару. Потому обе позиции равноценны.
Ответ:
[Поскольку] для освобожденного по природе высшее только прекращение закабаления, равенства нет (86)
Для освобожденного по природе для того, кто освобожден по собственной природе прекращение закабаления. Закабаление отсутствие различительного знания. Посредством устранения его прекращение неразличения "погибель" [последнего]. Но если "погибель" неразличения есть [его] последующее небытие81, то как [может быть] возвращение в сансару и, следовательно, равенство [наших учений] ?
Было сказано, что [имеется] серия 25 [начал]. Их утверждение невозможно] без [авторитетного] источника знания. Это и демонстрируется:
Истинное знание установление объекта, [предварительно] не "контактировавшего" с двумя или с одним. Средство его реализации то, что [рассматривается здесь] (87)
С двумя с наличными индрией и объектом, с восприятием. Или с одним с наличным выводным знаком или со словом, т.е. с логическим выводом или авторитетным свидетельством. Установление объекта [предварительно] не "контактировавшего" установление того, что не было установлено. Истинное знание правильное знание, результат [познания]. Этим [дается объяснение] и источнику знания как средству достижения "недостигнутого" объекта. Источник знания средство получения истинного знания. Таково общее определение источника знания82.
Но сколько же всего источников знания?
Ответ:
Источников знания три: поскольку с установлением их все установлено, дополнительные не устанавливаются (88)
Источники знания восприятие, логический вывод, слово авторитета. [Здесь мимансак возразит:] "А сравнение, предположение, отсутствие, эквивалентность, традиция нет?!83" На это сказано: с установлением их и т.д. источники знания принимаются для того, чтобы определить предметы знания. С установлением трех источников знания дополнительные не устанавливаются в качестве отдельных источников знания. Поскольку предметы всех [допускаемых вами] источников знания утверждены [посредством трех] они содержатся [уже] в трех источниках знания. Поскольку они уже были расположены знатоками на соответствующих местах, например, [то, которое относится] к получению знания при контакте индрии с объектом и [отсутствию оного] при отсутствии [данного контакта], есть восприятие и т.д., вы вводите [по существу] лишь новые термины, но не новые источники знания84.
Даются и специальные определения:
Восприятие то познание, которое является результатом контакта [с объектом] и воспроизводит его форму (89)
Посредством слов "которое является результатом контакта" [из восприятия] исключаются [сферы] логического вывода и слова авторитета. Воспроизводит его форму форму кувшина и т.п. То восприятие: сюда включается и вос-приятие-с-различением85.
Буддисты же утверждают, что восприятие только без различений, [ибо] "Восприятие [познание], свободное от рефлексии и безошибочное". Рефлексия это постижение, включающее имя, род и т.д., и поскольку [все] это присутствует в восприятии-с-различением, последнее и нельзя отнести к источнику знания, [называемому] восприятием86.
Это неверно, ибо восприятие [познание], порождаемое совокупностью [факторов], ведущих к безошибочному непосредственному истинному познанию. И оно [может быть] обоих видов и без различения и с различением. Ясное же постижение имени, рода и т.д. осуществляется с помощью памяти посредством пробуждения "отпечатка" вследствие соответствия87. Поскольку здесь достигается [нечто] дополнительное, восприятие-с-различением обозначается особым образом. Память же не привносит какое-либо заблуждение или дефект в совокупность [факторов].
[Буддист.] Но то, что сопровождается памятью, не есть источник знания.
Какая ловкость! Будто сопутствующий фактор "обессиливает" источник знания! Сказано ведь:
Хотя имя вспоминается, восприятие не принижается
[этим],
Ведь оно акцидент вещи, не способный сокрыть
[ее] форму.
Когда вещь затем с такими качествами, как род и т.д.,
Постигается, это также признается
восприятием88.
[Оппонент.] Поскольку [ваше определение] не включает восприятия йогинов, то это не [настоящее] определение восприятия.
Ответ:
Нет ошибки, так как у йогинов не внешнее восприятие (90)
Это определение внешнего восприятия, "мирского" восприятие же йогинов не внешнее, не "мирское". Потому [наше определение] упрекнуть в неполноте нельзя.
Но восприятие йогинов также включается в приведенное определение. Поэтому [сутракарин] открывает и другой угол зрения [на предмет]:
Нет ошибки [также] ввиду контакта [ума того, кто] достиг совершенства, с вещами, "погруженными" [в их причины] (91)
В перспективе учения о предсуществовании следствия [в причине] даже разрушенное "погружено" в свою причину и существует в форме прошедшего времени, а не наступившее существует в своей причине в форме будущего времени. Йогин же, достигший вследствие заслуги, порождаемой йогой, совершенства благодаря "контакту" с Пракрити, может контактировать со всеми [точками] пространства и времени. Так что упрекнуть [наше определение] в неполноте было бы несправедливо].
[Оппонент.] Но [ваше определение] не определение [в применении] к восприятию Ишвары.
Ответ:
Ввиду "бездоказательности" Ишвары (92)
Если бы существование Ишвары было доказанным, то рассуждение о его восприятии было бы оправданным. Но этого нет. Если вы возразите, что земля и т.п. требуют создателя ввиду то, что [у них] природа следствия и потому [здесь уже есть] доказательство, то [мы спросим,] есть ли у него тело или нет89, и в любом случае действие создателя окажется невозможным. [Кроме того, рассуждение] вайшешиков в связи с понятием следствия [только] мнимое90. В другом месте это было подробно объяснено.
Представлен и другой аргумент:
Он не "обоснован", поскольку не может быть ни освобожденным, ни закабаленным (93)
Он закабален или освобожден? Закабаленный не может иметь природу Ишвары, так как [должен быть] связан с добродетелью и пороком. Освобожденный же, ввиду отсутствия [у него] познания, желания действовать и усилия не может выступать в качестве создателя [мира] потому [бытие] Ишвары не обосновано.
[Найяик-вайшешик.] Но пусть он будет третьим освобожденным при жизни.
Но тогда, ввиду отсутствия [для него] аналогий, [вы утверждаете его] "беспрецедентность", [следовательно, бездоказательность]91.
О том же сказано:
В обоих случаях [у него] нет свойства быть создателем (94)
Эта сутра уже была объяснена92.
[Найяик-вайшешик.] Хорошо, но тогда вы возражаете против таких положений шрути, как: "Ведь он, всезнающий, создатель всего".
Ответ:
[Здесь только] прославление освобожденного Атмана или [достигшего] совершенства посредством практики (95)
Освобожденного Атмана в определенном смысле освобожденного, по причине отсутствия [у него] страсти и т.д., но не освобожденного [реально у последнего] отсутствуют решение, действия и т.д. Прославление его ради поддержания ритуальных предприятий или [достигшего] совершенства прославление йогина, достигшего [способности] быть атомарным и т.д.93 посредством успешной практики, с целью поддержания [подвижнического] усердия.
[Найяик-вайшешик.] Бессознательное не может функционировать без управления со стороны разумного [существа].
Но из этого нельзя [вывести] существование Ишвары:
Управление вследствие близости того, как в случае с кристаллом (96)
Когда кристалл, отражающий тело, движется, а тело не движется, возникает иллюзия, что движется тело. Так и вследствие близости того вследствие того, что Атман отражается в Пракрити, действия, "вкушение" и управление, [относящиеся реально] к Пракрити, приписываются Атма-ну94. Отсюда ошибка, будто сознание [выполняет функцию] управления. Сказано ведь:
Все действия совершаются Гунами Пракрити,
Обманутый же самостью думает о себе: "Я
деятель"95.
[Найяик-вайшешик.] Если сознание не является "надзирающим", тогда даже мертвое тело может питаться и [совершать] другие действия.
Ответ:
У индивидуальных душ также [есть активность] в особых действиях (97)
Индивидуальная душа, [включающая] интеллект и прочие [компоненты], связана с жизненными дыханиями, но она не Атман. В особых действиях питания и т.д. также [проявляется] способность к действию именно индивидуальной души ввиду неизменяемости Атмана.
[Найяик-вайшешик.] Но если Атман не наделен знанием, как быть с наставлением ради знания?
Наставление о смысле речений вследствие постижения истинных форм (98)
[Сюда] должно быть добавлено: "у внутреннего инструментария" из следующей сутры. Таким образом [получаем] такой смысл: вследствие постижения истинных форм постижения правильных форм [реальности] у Великого, "внутреннего инструментария" [дается] наставление о смысле речений. Но вследствие того, что Пуруша отражается в нем, [возникает] иллюзия, что постигает [речения] именно он.
[Сутракарин] поясняет это:
"Надзирает" [на деле] "внутренний инструментарий", просвещенный тем, как в случае с железом (99)
Действие "надзирания" [принадлежит на деле] "внутреннему инструментарию", поскольку тень Пуруши падает на интеллект, и [последний], "просвещенный" тем сознанием, воображает себя сознательным96. Как в случае с железом как магнит даже без действия притягивает [другие куски железа] по причине одной только близости [к ним].
[Теперь сутракарин] дает определение логического вывода:
Логический вывод знание о корреляте у знающего реляцию (100)
Логический вывод знание о "проникающем", следующее за знанием о "проникаемом" у знающего нерасторжимость [обоих]97. Этим [общим определением] охватываются [определения частных видов:] положительного, отрицательного, положительно-отрицательного, [вывода] "из предшествующего", "остаточного" и по аналогии98. В этом [определении] заключаются определения и других учителей. Сказано ведь:
Соединен с доказываемым, удостоверен в том, что
связано с ним,
И отсутствует при его отсутствии таков
корректный выводной знак.
[Теперь сутракарин] дает определение слова авторитета:
Слово авторитетное наставление (101)
Слово авторитетное наставление, не [обязательно] человеческое, ибо Веда нечеловеческое [наставление]. О нечеловеческом характере [ведийского слова] будет сказано ниже, в связи с "Нечеловеческого происхождения..." в разделе V99. Хотя "слово" сказано в связи с [тем, что является] причиной [знания], подразумевается и [само] знание, порождаемое словом, результат [словесного знания], так как следствие [иногда] фигурально выражается через [обозначение] причины. Поскольку речения Будды и подобных ему противоречат Веде и потому неадекватны, они [только] видимость [авторитетного наставления].
[Оппонент.] Наука [ваша] "предпринимается" ради различения Пракрити и Пуруши. Но нет источника знания, [достаточного] для утверждения [самого] их [существования].
Ответ:
И той другое утверждается на основании источников знания, [потому] о том наставление (102)
И Пракрити и Пуруша утверждаются познаются на основании источника знания, который будет представлен ниже. Потому уместно и наставление в связи с их различением.
Но что это за источник знания?
И то и другое утверждается на основании вывода по аналогии (103)
Поскольку Пракрити невидима, [следует рассуждать так:] 1) любое следствие обусловлено качествами своей причины; 2) у следствия же природа трех гун; 3) следовательно, [существование] Пракрити утверждается на основании вывода по аналогии. Поскольку Атман также невидим, [обращаемся к силлогизму:] 1) все составное [существует] ради чего-то другого; 2) следовательно, утверждается [существование того] другого, которое есть несоставное. Сказано будет: "Ввиду того, что составное предназначено для другого..."100
[Оппонент.] Но поскольку Пракрити вечна и по природе активна, всегда будет "вкушение" и освобождения не будет.
Ответ:
"Вкушение" завершается с осознанием (104)
Осознание это Атман. "Вкушение" завершается с отличением его [от Пракрити]. Подобно тому как предшествующее небытие прекращается, будучи даже безначальным, так и порождения вечной Пракрити прекращаются [с появлением] различительного знания.
[Оппонент.] Но так обстоит дело с небытием, не с бытием.
[Ответ.] Неверно, дело здесь не в бытии [как таковом] ведь с последующим небытием дело обстоит не так101. Если же вы скажете, что все "регулируется" самим опытом, то так же обстоит дело [в нашем случае].
[Оппонент.] Но если деятель Прадхана, а "вкуситель" Пуруша, то один будет "вкушать" [результаты] дел, содеянных другим.
Ответ:
Но и не-деятель вкушает плоды, как в случае с пищей и т.д. (105)
Как в случае с поваром, который готовит пищу, и хозяином, вкушающим результаты [его работы], так и здесь.
[Оппонент.] Но [и хозяин] действует, так как [пища готовится] по [его указанию].
[Ответ.] Но [и у нас] Пракрити порождает [мир] по "указаниям" Атмана.
После того как [сутракарин] предложил учение по относительной истине, [он] излагает собственное учение102:
Или вследствие того неразличения [ошибочно] предполагается плод деятеля (106)
Пуруша не деятель и не "вкуситель", но кажется деятелем по причине отражения в нем Великого. Или вследствие неразличения ввиду отсутствия постижения различности Пракрити и Пуруши, вследствие заблуждения относительно вкушения плодов [действий] в связи с деятелем.
И отрицает обе [атрибуции]:
Ни то, ни другое при достижении истины (107)
При истинном познании, вследствие различения ни то, ни другое ни деятельность, ни вкушение [не приписываются Пуруше].
Сказав об источнике знания, [сутракарин] "распределяет" объекты познания:
Объект или не-объект ввиду чрезмерной отдаленности и m п., в зависимости от возможности контакта [с ним] способности восприятия (108)
[Объект будет] объектом, если индрия в контакте соединении с ним и не [будет] объектом, если у индрий нет контакта отсутствует соединение [с ним]. Отсутствие же контакта обусловливается неадекватностью [индрий] по причине чрезмерной отдаленности и т.п.
Ввиду чрезмерной отдаленности как не видно птицы в небе; из-за чрезмерной близости как в случае с мазью в глазу; из-за препятствия как в случае с вещью за стеной; из-за беспокойства ума как при печали и т.п. не воспринимается даже то, что [совсем] рядом; из-за тонкости как в случае с атомами; из-за подавления как звук раковины заглушается барабаном.
Почему же Пракрити невоспринимаема?
Невосприятие из-за тонкости (109)
Тонкость труднопостижимость, не атомарность, ибо Пракрити вездесуща.
Но как тогда устанавливается [существование] Пракрити?
Она постигается через рассмотрение следствий (110)
Подобно тому как конечные атомы постигаются через [такие их следствия], как горшки, так и Пракрити познается через рассмотрение ее трехгунных следствий. Одни [утверждают, что] Брахман причина мира, другие что конечные атомы, а учители [санкхьи, что] причина Пракрити. [Потому] рассматривается возражение:
Если возразить: "Это не установлено ввиду противоречия с другими учениями" (111)
"Это не установлено" не установлено [существование] Прадханы.
[Сутракарин] выражает [свою] точку зрения:
Тем не менее один взгляд не опровергается наличием другого (112)
Если тезис считается необоснованным только на основании противоречия [его] другим, то и контртезис также противоречит [выдвинутому тезису] и как его [считать] обоснованным? Но если тезис утверждается вследствие необходимой [связи] знания о "проникаемом" со знанием о "проникающем", то [это относится] и к нашему [тезису]103, и выведение [Пракрити из ее] следствий неопровержимо.
Пусть причина [и выводится] из следствий, но почему она [именно] Пракрити?
Ибо [иначе] неизбежно противоречие с тройственным (113)
Тройственное гуны саттва, раджас и тамас. При противоречии с ними мир был бы [воспринимаем] как лишенный их. Но это не наблюдается.
Но следствие возникает как [уже] сущее или как [еще] несущее?
Это сомнение устраняется:
He-сущее не возникает, подобно рогам человека (114)
[Найяик-вайшешик.] Человеческие рога и т.п. только не-сущее, пространство и т.п. только сущее, горшки и т.п. и сущее и не-сущее. Как же они могут быть равны человеческим рогам?
[Ответ.] Неверно. Горшки и т.п. [по вашему учению] несущи во "время" своего предшествующего небытия, а человеческие рога и т.п. всегда. В чем же различие между теми и другими? Если вы возразите, что наблюдается возникновение горшков и т.п. [из не-небытия], то это как бы и составляет [предмет] дискуссии, а вы [саму проблему] представляете в качестве ответа104. Как ловко!
[Сутракарин] доказывает, что следствие [пред]существует:
Ввиду соответствия в материальных причинах (115)
Ввиду связи следствия с причиной. Связь же [может быть] только между существующими [вещами]. Иначе [любые] следствия будут возникать всегда и везде.
О том же сказано:
Ввиду невозникновения всего везде всегда (116)
[Это] понятно.
[Найяик-вайшешик.] Но даже и при "безразличности" материальных причин каждая вещь произведет то, что она способна [произвести]. И нитки не будут причинами ткани. Почему же тогда все [должно] возникнуть [из всего]105?
Ответ:
Ввиду того, что соответствующее производит соответствующее (117)
Соотносится ли [сама] "соответственность" соответствующей [причины] с соответствующим [следствием] ? Если да, то следует признать [пред]существование соответствующего [следствия]. Если нет, то при данной точке зрения возникновение горшка из ниток исключить нельзя.
Приводится и другой аргумент:
И ввиду бытия причины (118)
Ввиду единства следствия и причины. Природа глины не меняется вследствие [ее] трансформации в виде горшка. А единства сущего и не-сущего не бывает.
[Найяик-вайшешик.] Если бы они были одним и тем же, то в куске глины можно было бы держать воду.
[Ответ.] Было бы так [как вы говорите], если бы утверждалось абсолютное отсутствие различий, но при позиции, [допускающей] и различие и не-различие, подобной ошибки не будет. Как сказано:
У не-сущего нет связи с причинами, связанными с
сущим,
У ищущего возникновения "несвязанного" не будет
порядка106.
Неизвестно бытие не-сущего и не-бытие сущего
Видящие истину видят границы того и
другого107.
[Новое] возражение [найяика-вайшешика:]
При связи бытия с бытием [так] сказать нельзя (119)
Если связь возникновение бытия причины с бытием наличным следствием, тогда нельзя сказать, что горшок появится, возникает или был разрушен108.
[Сутракарин] выражает [свою] позицию:
Неверно, употребление и неупотребление [подобных выражений] связано с "проявлением"109 (120)
Как после стирки грязной белой ткани выявляется [ее] белизна, так и горшок "выявляется" благодаря деятельности горшечника и "сокрывается" вследствие удара молотка. Наблюдается ведь "выявление" сезамового масла посредством выдавливания сезамовых зерен, молока посредством доения коровы, зерен посредством битья стеблей и т.д. Потому и словоупотребление и различие в практическом применении связаны с проявлением [вещей].
[Найяик-вайшешик.] Пусть возникновение связано с проявлением, с чем же разрушение?
Разрушение это "возвращение" в причину (121)
Горшок "возвращается" в [свою] причину в результате удара молотка. С этим связано разрушение, и таковы различия в словоупотреблении и практическом применении.
[Найяик-вайшешик.] Если бы [это было действительно] "возвращение", можно было бы видеть и восстановление [разрушенного], но [оно не наблюдается].
[Ответ.] Глупыми не наблюдается, рассудительными же наблюдается. Например, нитки, разрушаясь, видоизменяются в виде земли, земля в виде хлопкового дерева, а то в виде цветов, плодов и [снова тех же] ниток. Так и со всеми вещами.
[Найяик-вайшешик.] Но [само-то ваше] проявление относится к сущему или не-сущему? Если к сущему, то следствия можно было бы наблюдать всегда. Если же к не-сущему, то конец [пред]существованию следствия. Если же вы скажете, что у этого проявления [должно быть] другое, то у того [тоже должно быть] другое и будет регресс в бесконечность.
Ответ:
[Они] идут в последовательности, как семя и росток (122)
Пусть будет и тысяча проявлений, ошибки не будет ввиду того, что по причине [их] безначальности [они] подобны семени и ростку.
Предлагается и другой аргумент:
Или [столько же] ошибки, как и при возникновении [нового] (123)
А [ваше] возникновение [нового] само возникает или нет? Если возникает, у него [снова должно быть] возникновение и, значит, регресс в бесконечность110. А если не возникает, [то почему] по причине [его] нереальности или реальности? Если по причине [его] нереальности, то возникновения [вещи] не будет никогда и оно никогда наблюдаться не может. Если же по причине [его] вечности, то всегда должно быть произведение [всех] следствий.
[Найяик-вайшешик.] Если возникновение [нового] имеет собственное бытие [возникновения], зачем выдумывать другое возникновение?
[Ответ.] Но если и проявление имеет [также] собственное бытие проявления, зачем выдумывать другое проявление? [Ситуация совершенно] одинаковая. Ваша доктрина в этом отношении ничем не отличается от нашей.
[Теперь сутракарин] выявляет [то] общее, [что] характеризует следствия Пракрити:
Имеют причину, невечны, мобильны, множественны, зависимы, "растворимы" (124)
Имеют причину обладают причиной, невечны преходящи, мобильны оставляют [то] тело, которое [они] приняли, множественны в соответствии со множественностью Пуруши, зависимы от своих причин, "растворимы" растворяются в своих причинах.
[Найяик-вайшешик.] Если всего 25 начал, то, значит, [наши качества] знание, счастье и т.д., а также такие [категории, как] общее или действие, не существуют? Но тогда надо распрощаться с самим опытом.
Ответ:
Качества, общее и прочее утверждены в тех [началах] потому, что непосредственно не отличаются [от них], или потому, что включаются [в само понятие] Прадханы (125)
Качества, общее и прочее идентичны [нашим] 24 началам непосредственно по своей природе, так как определения тех применимы [и к ним]. Утверждены в тех поскольку включаются в них. Слово "или" указывает на другую возможность объяснения. Включаются [в само понятие] Прадханы поскольку качества и прочее суть в конечном счете следствия Прадханы, то они устанавливаются в понятии Прадханы ввиду отсутствия различий между следствием и причиной. [Потому эти категории] не упоминаются не по причине [их] небытия.
О сходствах Пракрити и [ее] следствий сказано:
И то и другое трехгунно, лишено сознания и т.д. (126)
[То, что] трехгунно, лишено сознания. Словами "и т.д." [обозначается] предназначенность-для-другого. И то и другое и следствие и причина.
[Теперь сутракарин] демонстрирует взаиморазличие трех гун, составляющих Пракрити:
Гуны взаиморазличны через [различие] радости, печали, апатии и прочего (127)
Радость счастье. Слова "и прочее" [указывают здесь] на легкость и светоносность саттвы. Печаль страдание. Слова "а прочее" [указывают здесь] на энергичность и подвижность раджаса. Апатия уныние. Слова "и прочее" [указывают здесь] на инертность тамаса и [его способность] быть препятствием.
Пользуясь описанием их взаиморазличности, [сутракарин] указывает и [на их] сходства:
Через качества легкости и прочее гуны взаимосходны и взаиморазличны (128)
[Подразумеваются] легкость, подвижность и инертность. Так указаны различия. Слова же "и прочее" указывают на сходства, которые в том, что [гуны] предназначены для Пуруши и функционируют через взаимное подавление, порождение и соединение.
[В сутре], начинавшейся [словами]: "Имеют причину..." было обозначено, что Великий и прочие [начала] суть следствия. [Теперь] это обосновывается:
Поскольку Великий и прочие [начала] отличны от того и другого, [они] суть следствия наподобие горшков (129)
[Смысл тот, что] они [таковы] ввиду отличия от Пракрити и Пуруши как вечных. Остальное понятно.
Другой аргумент:
Ввиду [их] ограниченности (130)
Потому что они ограничены.
Новый аргумент:
Ввиду связанности (131)
Вследствие того, что [они] неразрывно связаны с Прадханой поскольку свойства Прадханы наблюдаются во всех [этих] вещах.
О том же сказано:
И ввиду [наличия в них] потенций (132)
Следствие действует [только] посредством потенции [своей] причины. Потому Великий и прочие [начала], будучи "слабыми", порождают [свои] следствия через "восполнение" из Пракрити111. В противном случае [они] всегда порождали бы [свои] следствия, обладая свойством быть породителями.
[То же самое] обосновывается с "негативной" точки зрения:
При отсутствии этого [они были бы] Пракрити или Пурушей (133)
[Имеется лишь одна] альтернатива [быть] следствием или не-следствием. Если Великий и прочие [начала] не следствия, они должны относиться либо к Пракрити, либо к Пуруше.
Но почему бы Великому и прочим [началам] не быть и вне этой альтернативы?
При отличии от того и другого [они были бы] пустыми (134)
При отличии Великого и прочих [начал] от того и другого от [свойств] быть и не быть следствием, [они были бы] пустыми имели бы природу небытия.
Но почему Великий и прочие [начала] являются выводными знаками [существования] Пракрити как [ее] следствия? Не могут ли [они] быть таковыми уже по [своей] неотделимости [от нее]?
Причина выводится из следствия ввиду соотнесенности (135)
Было бы так, [как вы говорите], если бы природа причины не обнаруживалась в следствии, как, например, прибой в море не выводится из [факта] восхождения луны. Но поскольку природа Прадханы наблюдается в Великом и прочих [началах], причина [в данном случае] выводится из следствий. Ввиду соотнесенности ввиду наблюдения природы Пракрити в Великом и прочих [началах].
Но при всех этих условиях пусть начало Великий и будет причиной мира, зачем еще Прадхана?112
Непроявленное [выводится] из "растворяющегося", [которое] трехгунно (136)
Из "растворяющегося" из того, что "растворяется" [в своей причине] и трехгунного из Великого выводится Прадхана. Начало же Великий, имеющее природу [принятия] решения113, проявленное и преходящее известно из опыта. Из этого [Великого] выводится "носитель знака".
И все же другое [начало также] может быть причиной [мира], почему [именно] Пракрити?
Ввиду того, что доказательство [ее существования] из ее следствий, [она] "неопровержима" (137)
Та причина [мира] является следствием или не является? Если является, то ее причина будет тем же самым и [мы перед] регрессом в бесконечность. Если же [она есть] следствие-корень114, то это и будет то [наше Непроявленное]. Из его следствий из следствий Пракрити существование Пракрити [выводится] неопровержимо.
[Материалист.] Хорошо, пусть Пракрити и существует, но доказательства [существования] Пуруши нет, поскольку у него нет следствий.
Ответ:
Поскольку [о нем] как таковом дискуссии нет, как и о добродетели, [предшествующее умозаключение] не будет здесь доказательством (138)
Ведь нет дискуссии об Атмане как таковом, дискуссия [ведется] только по конкретным [проблемам] один [он] или множествен, вездесущий или невездесущий115 и т.д., равно как во всех даршанах [признается] и добродетель, а потому [и о ней] нет дискуссии, расхождения только по частностям. Не будет здесь доказательством соотношение причины и следствия не будет здесь доказательством. [Сутракарин] хочет сказать, что приведет другое доказательство.
[Материалист.] Атман это только тело, индрии и т.д., зачем же измышлять еще что-то?
Пуруша отличен от тела и прочего (139)
[Это] понятно.
Теперь приводится [положительный] аргумент:
Ввиду того, что составное [существует] ради другого (140)
Все составное существует ради того, что несоставное. Если [оно существует] ради другого, которое [также] составное, то будет регресс в бесконечность. Составность же, в виде взаимосоединения гун произведение следствий. Или, по-другому, составность сцепление "флюидного"116. Она [должна быть] сокрыта в Пракрити и других [началах], иначе мы не заметили бы составность и в ее следствиях. Это же объясняется:
Ввиду противоположности трухгунному и прочему (141)
[Имеется в виду] "в Пуруше". Слово "прочее" [означает] ввиду того, что [в Пуруше] не наблюдаются также и другие свойства Пракрити.
Другое обоснование:
Также ввиду управления (142)
Ведь "управляющий" [должен быть] наделен сознанием, а Пракрити бессознательна, таков смысл.
Еще одно обоснование:
Ввиду существования того, кто "вкушает" (143)
"Вкушаемое" Пракрити, "вкушающий" Пуруша. Хотя Атман как неизменный и не является "вкушающим"117, он все же назван так, поскольку на него падает тень интеллекта.
[Сказано было, что] деятельность ради освобождения [освобождения] Атмана или Пракрити?
Ввиду деятельности ради изоляции (144)
Поскольку три гуны составляют природу Пракрити, [она] не может отклониться от своей природы, к тому же [допущение ее освобождения] привело бы к выводу о [ее] невечности. Изоляция может быть [только] у того, по отношению к которому гуны [внешние] факторы. И это Атман118.
Какова же его природа?
Свет ввиду несовместимости света и бессознательности (145)
То, что лишенное сознания не есть свет, [хорошо] известно. Если бы Атман был лишен сознания, для него должен был бы быть другой свет [и т.д.]. И по причине "легкости" Атман должен быть тем, чья природа свет119. И согласно шрути: "Как познать того, посредством которого все познается? Как, поистине, познать познающего?"120
[Найяик-вайшешик.] Но пусть Атман будет [сам по себе] бессознателен и сознание будет [только его] свойством. И посредством этого [свойства] он [может] "проявлять" мир, хотя и не имеет природы сознания.
Ответ:
Поскольку [у него] нет свойств, сознание не есть [его] свойство (146)
Если бы Атман был связан со свойствами, [он] не был бы неизменяем и потому [его] освобождение [было бы] невозможно.
К тому же [подобное учение] противоречит шрути:
Установленное в шрути неопровержимо, а здесь очевидное противоречие (147)
Согласно шрути: "этот Атман ни с чем не связан"121 и т.д. В случае же [его] соединенности со свойствами это [положение] опровергалось бы.
Приводится и другое опровержение [оппонента]:
Не был бы "свидетелем" в глубоком сне и других [состояниях] (148)
Если бы Атман был [по природе] лишен сознательности, не было бы [его] "свидетельства" познания в глубоком сне и других [состояниях]. Но дело обстоит не так, ибо при [высказываниях типа] "Я хорошо спал" [это сознание] обнаруживает себя. Слова "и других" подразумевает сон со сновидениями.
Ведантисты считают, что Атман един. Как сказано:
Ведь Атман вечный, вездесущий, неизменный,
беспорочный
Единый, он "раздробляется" силой Майи, не по своей
природе122.
В связи с этим сказано:
Множественность Пуруши ввиду несовпадения рождений и т.д. (149)
Если бы был один Атман, то с рождением одного рождались бы все.
[Сутракарин] приводит мнение оппонента:
Хотя и один, соединяется со множественностью при различии дифференцирующих факторов, как пространство через различия горшков и т.п.123 (150)
Подобно тому как о едином пространстве вследствие множественности горшков и т.п. говорят: "погибло пространство горшка", когда разбивается [только] горшок, так и по учению о единстве Атмана [выражения типа] "Атман погиб" суть лишь способы выражения при [реальной] гибели [лишь] телесных ограничений. И даже при допущении множественности Атмана, как по-другому, [чем дифференцирующими факторами] объяснить несовпадение рождений и смертей, если, [конечно, признавать] вечность Атмана?
[Сутракарин] отвечает на [это] возражение:
Дифференцирующие факторы различаются, не обладатель их (151)
[Согласно вашей доктрине] различие в дифференцирующих факторах. И из разрушения [в одном случае] не следует разрушение в другом, [иначе придется допустить] чрезмерное "распространение"124. Однако при допущении одного Атмана очевидно приписывание [ему] взаимопротивоположных атрибутов, ибо один [Атман] должен быть и закабаленным и освобожденным125. Связь же пространства с дымом и т.п. и отсутствие [этой] связи не будут взаимопротиворечивыми, ибо [это] соединение не повсеместно.
[Ведантист.] Ну и что же из этого [следует]?
Ответ:
Таким образом, взаимопротиворечивые характеристики не приписываются вездесущему вследствие [его] единства (152)
[В нашей системе] не будет приписывания [Атману] взаимопротиворечивых характеристик.
[Ведантист.] Но ведь очевидно, что [у вас] свойства одного распространяются на другое, как, например, деятельность Пракрити на Пурушу.
Ответ:
Даже при "атрибуции" свойств другого не следует их [реальное] наличие ввиду [его] единства (153)
Деятельность Пуруши иллюзорна, ибо в данном случае без-деятельность его действительна, а "атрибуция" недействительна. Ведь связь действительного с недействительным не [может быть] истинной. Поскольку Атман ни с чем не "связан", [у него] нет рождения, смерти и т.д.
[Ведантист.] Но это будет противоречить шрути. Сказано ведь: "Брахман един, без другого", "Здесь нет ничего множественного, смерть за смертью вкушает [тот], кто видит здесь множественное"126.
Ответ:
Нет противоречия с положением шрути о недвойственности, ибо подразумевается род (154)
[Это] понятно127.
[Ведантист.] Но не будут ли закабаление и освобождение взаимопротиворечивыми в связи с одним [и тем же] Атманом и у сторонника доктрины множественности Атмана?
У знающего причину закабаления благодаря видению то состояние (155)
У того, кто знает причину закабаления неразличение Пракрити и Пурушей благодаря видению посредством различительного знания то состояние состояние изолированности.
[Ведантист.] Но [у вас] закабаление обусловливается отсутствием видения различия [и само] не реально. Основание [для этого] в том, что не-видение прекращается после [достижения] видения. И так мы видим логику в учении о единстве Атмана, не в учении о его множественности.
Ответ:
Из того, что слепые не видят, не следует, что то же и со зрячими (156)
Слепой не видит, будет ли и зрячий из-за этого незрячим?
Смысл тот, что у сторонников доктрины множественности Атмана аргументов много.
И по другой причине Атман множествен:
Вамадэва и другие освободились, [отсюда] нет не-двойствен ности (157)
В пуранах и других [авторитетных текстах говорится], что Вамадэва освободился, Шука освободился и т.д. Если бы был один Атман, то, поскольку при освобождении одного освободились бы все, [подобные] квалификации [в текстах] шрути были бы несостоятельны128.
[Ведантист.] Если допустить множественность Атмана, то, поскольку кто-то когда-то освобождается в безначальном мироздании, постепенно освободятся все и наступит всеобщая пустота. При допущении же одного Атмана освобождение лишь разъединение с дифференцирующими факторами.
Ответ:
Поскольку [этого] нет по сей день, при безначальности, не будет и в будущем (158)
Поскольку [эта] пустота по сей день не наблюдается в безначальной сансаре, нет основания для допущения [всеобщего] освобождения и в будущем.
Предлагается и другой ответ оппоненту:
Как и сейчас, абсолютного разрушения мира не будет никогда (159)
Поскольку [множественность] Атмана бесконечна, даже при постепенном освобождении [каждого] разрушения сан-сары не произойдет. Как и сейчас, никогда в будущее время при освобождении [кого-то] абсолютного освобождения не будет, ввиду вечности "потока" [сансары].
Но та же проблема, в связи с неизбежностью всеобщей пустоты, встает и при допущении, что освобождение разъединение [Атмана] с дифференцирующими факторами. Как при постепенном освобождении многих Атманов должно [по вашей логике] наступить всеобщее разрушение, так и при разрушении всех дифференцирующих факторов после прекращения всех действий должно наступить опустошение мира. Если же [вы возразите,] что пустоты не будет ввиду бесконечности дифференцирующих факторов, то при допущении множественности Атмана [ситуация будет] та же самая. Сказано ведь:
Даже если знающие истину будут постепенно
освобождаться,
Пустота не наступит ввиду бесконечности мира живых
существ.
[Ведантист.] Но Атман [сам у вас] закабаленный или освобожденный? Если закабаленный, то, поскольку [он] не изменит своей природе, освобождение не наступит, оставив же ее, не будет вечным. Если освобожденный, то медитация и прочие [способы достижения освобождения] излишни.
Ответ:
Обе характеристики исключаются (160)
Этот [Атман] не закабаленный и не освобождается, но [он] вечноосвобожденный. Посредством же медитации и т.д. осуществляется уничтожение незнания [этой вечной освобожденности].
[Ведантист.] Сказано было, что Атман [по природе] зритель.
[Но тогда] даже достигший различения при [этой неизменной] "наблюдательности" не освободится.
Ответ:
Свойство быть наблюдателем вследствие соединения с чувствами (161)
Чувства индрии. Свойство быть зрителем вследствие соединения с ними. При [достижении] же различения где связь с ними?
[Ведантист.] Но каков же Атман всегда?
Ответ:
Вечная освобожденность (162)
[Это] ясно.
Также устраненность (163)
[Это] понятно.
[Оппонент.]129 Но в шрути говорится о деятельности Атмана, как быть?
Деятельность вследствие воздействия, ввиду близости интеллекта, ввиду близости интеллекта (164)
Деятельность Атмана представление об [этой] деятельности вследствие воздействия Пракрити, благодаря близости [к Атману] интеллекта. "Ввиду близости интеллекта" удваивается при указании на конец раздела потому, что так принято в [текстах] шрути130.
Здесь [завершается] раздел I "О предметах [учения]" в комментарии к сутрам, разъясняющим санкхью Капилы. После описания предметов учения начинается раздел II, где описываются следствия Прадханы.