Возникновение недифференцированных из дифференцированных1 (1)
Возникновение дифференцированных "массивных" элементов из недифференцированных тонких элементов.
Из них [возникновение] тела (2)
По размышлении о том, что оно состоит из плоти и т.п., [возникает] отвращение к нему.
Сказано о возникновении [тела], но где его разрушение?
От семени того сансара (3)
Сансара погибель [тела в воплощениях] вследствие добродетели и не-добродетели, [как] причин того возникающего из материальных элементов2.
[Оппонент.] Но поскольку причинам материальных элементов присуща производительность, она будет в наличии всегда и, следовательно, освобождение не наступит.
Ответ:
Активность недифференцированных до различительного знания (4)
Природа танматр [в виде] свойства быть производителями [реализуется] до [появления] различительного знака.
[Оппонент.] Но при [их] производительности в связи с не достигшими различительного знания она сохранится и в [период] "великого растворения".
Ответ:
Поскольку другой "потребил" (5)
Поскольку не достигший различительного знания [уже] "потребил" [плоды своих действий] и не имеет тела [в период] "великого растворения", откуда [у него будет] "вкушение"? Значит, по отношению к нему производительность [танматр] прекращается.
Но если [они] непроизводительное это время], то по какой особой причине [они] вновь станут производительными по отношению к не достигшему знания?
Теперь "охвачен" двумя (6)
[Подразумевается] добродетелью и не-добродетелью. Возобновление производительности [танматр] относится к тому Атману, который, будучи подвержен "уходу" и "приходу"3, связан с добродетелью и не-добродетелью в период "растворения". В случае же с освобождением [дело обстоит] не так.
Но при вечности освобождения как [оно может быть] зависимо от [чего-то] другого?4
Грубое тело обычно порождается родителями, не так с другим (7)
Обычно в соответствии с наблюдаемым. С другим с тонким телом. Не так ввиду труднопостижимости [его происхождения].
Какому из двух [этих] тел [принадлежит] "вкушение"?
Прежде возникшее производит это ввиду "вкушения" у одного, не у другого (8)
Прежде возникшее тонкое тело. Ввиду "вкушения" у одного у него, не у другого "массивного" свойство производить [это "вкушение"]. У грубого тела "вкушение" в метафорическом смысле, ибо у мертвого тела "вкушение" не обнаруживается5.
Сколько начал составляют тонкое тело?
Тонкое тело из семнадцати и одного (9)
Семнадцать и один 18. Из них возникает тонкое тело: [подразумеваются] интеллект, эготизм, ум, 5 тонких элементов, 10 индрий6.
Но если тонкое тело везде одинаково, то как из него возникают [столь] различные [грубые тела], как термит или слон?7
Различие индивидов от различия дел8 (10)
Понятно.
Если Атман отличен [от тела], то как [возникает] иллюзия, что "л" в теле?
Поскольку [одно] тело есть местонахождение того и так называется, [другое] называется так [тоже] (11)
Поскольку [тонкое] тело как местонахождение Атмана называется [метафорически] Атманом по причине [его связи со] "вкушением", [грубое] тело также обозначается как "л" по причине иллюзии.
На этот [случай] пример:
Не самостоятельно без того, подобно тени и картине (12)
Если бы идея "я" была [присуща] телу без Атмана, тогда она была бы и у мертвого тела. Но это не так. Подобно тому как тени нет без [предмета], задерживающего [свет], а картины без стены, так и в данном случае9.
[Оппонент.] Но пусть тонкое тело и будет Атманом.
В связи с этим сказано:
Даже при [своей] "воплощенности" не [Атман], будучи составным, подобно солнцу (13)
[Тонкое тело] воплощается будучи составным и предназначено для другого будучи воплощенным. Подобно солнцу подобно тому как солнце, будучи даже светилом, не является Атманом по причине [своей] воплощенности10.
[Оппонент.] Но пусть ум будет Атманом.
В связи с этим сказано:
У него атомарный размер, ибо шрути свидетельствует о его действии (14)
Ум атомарного размера, поскольку шрути свидетельствует о его активности. Вездесущее и лишенное дифференцирующих факторов не может быть индрией, потому [ум] следует называть дифференцирующим фактором.
[Оппонент.] Если дифференцирующим фактором может быть определенная часть тела, например, ушной канал, то пусть он один функционирует, и ничто другое, следовательно, надо допустить [только одну индрию], например, ухо. Потому все тело может быть названо дифференцирующим фактором.
[Ответ.] Однако восприятие аффектов при таком определении противоречило бы локальным ощущениям типа "У меня болит голова, а с ногами все в порядке".
[Сутракарин] сказал также, что атомарность ума [выводится] из неодновременности ощущений. [Этот] аргумент привлекается в другом месте11.
Другой аргумент:12
Ибо шрути свидетельствует, что он состоит из пищи (15)
Имеется свидетельство шрути о том, что он ум состоит из пищи. А свойство состоять из пищи указывает на природу Сомы. Иметь же природу Сомы значит быть луной. Но Атман не луна. По свидетельству шрути также: "Жизненные ветры поистине пища". Жизненные ветры также следует знать как лунные. Луна ведь порождена умом, потому ум атомарный, не Атман.
Почему Великий и прочие [начала] функционируют трансмигрируют ради Пуруши?
Трансмиграция тонкого тела ради Пуруши, как в случае с поваром царя (16)
Как функционирование [тонкого тела], так и трансмиграция [осуществляются ради Пуруши]. Поскольку же при трансмиграции [неизбежны] смерть и страдание, это вызывает [к ней] неприязнь. "Как в случае с поваром" означает деятельность ради другого.
Поскольку [здесь] расхождение во взглядах, [сутракарин] определяет свою позицию:
Тело из пяти элементов (17)
[Это] ясно.
В чем же расхождение?
Другие13 считают, что из четырех элементов (18)
Другие считают тело состоящим из четырех элементов исключают пространство.
Приводится еще одно мнение:
Иные, что из одного элемента (19)
[Считают, что] тело из земли.
Отвергается сознательность тела:
Сознание не присуще [телу], ибо не наблюдается в отдельных [компонентах] (20)
Ввиду ненаблюдаемости сознания в отдельных компонентах [тела, оно] несознательно по природе. А потому и в сумме [компонентов] нельзя предположить [наличие] сознания. [Пример чарваков, что] животные, способные по отдельности "контролировать" малых животных, сообща "контролируют" даже слона, [здесь не применим], ибо материальные элементы не таковы14. Сознания у тела [поэтому] нет.
[Сутракарин] приводит и другой контраргумент:
И не будет прекращения и прочего15 (21)
Если бы тело было сознательным, прекращения смерти не было бы, ибо сознание вечно. И освобождение было бы смертью сознания.
Приводит и другое опровержение [чарваков]:
Если скажете: "Подобно опьяняющей силе", [возразим], что она появляется в агрегате, когда наблюдается в отдельных [компонентах] в тонком виде (22)
Подобно тому, как опьяняющая сила наблюдается в отдельных людях скрытно, а вместе [они], вследствие "восхождения" великой силы, сдвигают и большую скалу. Но в материальных элементах по отдельности сознание не наблюдается и скрытно, а потому его нет и в [целом] агрегате тела. Поскольку в сутре "сознание не присуще [телу]..." отвергаемое представлено негативным способом, а в этой сутре позитивным, тавтологии нет16.
Безразличие и прочие [диспозиции сознания] были охарактеризованы как опосредованные способы освобождения. О непосредственном средстве освобождения сказано:
Освобождение от знания (23)
[Это] понятно.
О противоположном сказано:
Закабаление от заблуждения (24)
От незнания.
[Мимансак.] Неверно, что освобождение только от знания, так как действие также есть средство достижения знания. Ведь согласно шрути: "Знание и действие "захватывают" его, а также знание прошлых [вещей]17".
Ответ:
Ввиду особой причинности нет ни сочетания, ни альтернативы (25)
Особая причинность [в том, что] от знания освобождение, а от действия "вкушение". Даже когда упоминается [подобное их сочетание] в незаинтересованном действии, то, поскольку оно [осуществляется] ради знания, [реального] сочетания нет. Нет и альтернативы чтобы когда-то освобождались [посредством] знания, а когда-то посредством действия. И согласно шрути:
Я знаю этого великого Пурушу, солнцецветного,
что за тьмою.
Познав его, минуют смерть, и нет другого
пути18.
Приводит и другое опровержение [оппонента]:
Освобождение Пуруши не [может происходить] от того и другого как от сна и бодрствования и от иллюзорного и неиллюзорного (26)
Иллюзорное сон, неиллюзорное бодрствование. Действия подобны сну, знание бодрствованию. [Речь идет] ведь об одновременном сочетании [одного с другим], но сон и бодрствование одновременными не бывают, а потому не может быть также и сочетания знания и действия19.
[Оппонент.] Но и восприятие в бодрствовании обманчиво, подобно восприятию во сне, ибо [и здесь и там] природа восприятия.
В связи с этим сказано:
Даже в другом [состоянии иллюзорность] не абсолютна (27)
Даже в восприятии во сне иллюзорность не абсолютна, в отличие, например, [от случая с] "небесным человеком"20, и нет иллюзорности в связи с собственным Атманом, иначе [само понятие] сна будет призрачным21. Не верно и то, что [объекты] во сне суть совершенно не виданные [вещи, ибо они] были видимы в бодрствовании.
И не все, чего достигают йогины, только по воле, без видимых причин. В связи с этим сказано:
То же [относится] и к созданному волей (28)
У таких, как мы, нет осуществления [всего желаемого] по воле, потому не бывает и "достижений" в результате [одной только] добродетели, рожденной от йоги. Потому и [достигаемое йогинами] не призрачно22.
О том же сказано:
У очищенного вследствие "накопления созерцания" все как у Пракрити (29)
Если Великий и прочие [начала] обладают [возможностью] производить следствия, опираясь на предшествующие [начала], а Пракрити производит следствия независимо ни от чего [другого], то и йогинам все удается вследствие "накопления созерцания" даже при отсутствии видимых причин23.
О том, что медитация ради созерцания, сказано:
Медитация это устранение желания (30)
От желания гуны раджас подвижность, устранение ее неподвижность, медитация. Как же это осуществляется?
Осуществляется это в результате подавления функции [менталитета] (31)
Функции [менталитета] пять начиная с источников знания;24 в результате их подавления осуществляется это медитация.
Как же осуществляется их подавление?
Осуществление этого через сосредоточенность, положения тела и собственное дело (32)
Сосредоточенность удержание сознания в области пупа и т.п. положения тела свастика и т.п.25 Этими [словами] обозначаются дисциплина, культивирование, упражнение дыхания, удержание чувств. Собственное дело совершение действий, предписанных в соответствии с кастой. Так осуществляется подавление функционирования [менталитета].
[Теперь сутракарин] называет положение тела, которое он считает предпочтительным:
Положение тела [должно быть] устойчивым и приятным (33)
Следует культивировать то положение тела, посредством которого [достигаются] устойчивость и приятное [ощущение].
О другом средстве подавления [флюктуации менталитета] сказано:
Подавление [флюктуации менталитета] от выдоха и "задержки" (34)
Выдох это освобождение легких, "задержка" это остановка дыхания. Это эллиптическая конструкция. Подразумевается также и наполнение легких.
А что же [представляет собой] то собственное дело?
Собственное дело выполнение действий, предписанных своей стадией жизни26 (35)
[Это] ясно.
О другом средстве подавления флюктуации [менталитета] сказано:
Также посредством индифферентности и упражнения (36)
Посредством индифферентности двух видов: низшей, т.е. мысли "Хватит!" и высшей, [которая есть] не что иное, как ясность познания. Посредством упражнения посредством постоянно [возобновляемой] медитации. [Слово] "и" для соединения [двух понятий].
В связи с различением классов функций [менталитета] сказано:
Видов заблуждения пять (37)
Незнание ложное знание, "самость" примысливание-себя, желание вожделение, ненависть гнев, привязанность [к жизни] страх [за нее]. Так посредством объектов обозначен "обладатель объектов" познание27.
О неспособности сказано:
Неспособность двадцати восьми видов (38)
Об удовлетворенности сказано:
Удовлетворенность девяти видов (39)
О достижениях сказано:
Достижения восьми видов28 (40)
Среди [этих] четырех [видов состояний сознания] описываются [вначале] разновидности заблуждения:
Подразделения [заблуждения] как ранее (41)
Как ранее [как] в изложении древних учителей. [Подразумеваются] 62 разновидности заблуждения. [А именно,] "темнота" незнание, представление о том, что Пракрити, Великий, Эготизм и 5 танматр суть Атман, восьмерична, ввиду 8 [ее] объектов. [Далее,] боги полагают, что [сверхспособности] начиная с атомарности принадлежат Атману это "омрачение", что [также] восьмерично ввиду 8 [соответствующих] объектов. [Далее,] "великое омрачение" или желание, ввиду того что 5 танматр, начиная со звука, [распределяются] на божественные и не-божественные, десятерично вследствие наличия [у него] 10 "объектов". [Далее,] "мрак" или ненависть это когда 10 [объектов], начиная со звука, и 8 сопровождающих их [сверхспособностей], начиная со способности быть невидимым, кем-то портятся, [и мрак] восемнадцатиричен ввиду наличия [здесь] 18 объектов. [Далее,] "мрак кромешный" или привязанность, страх [когда] боги, услаждающиеся ими, испытывают соперничество асуров восемнадцатиричен, ввиду наличия [здесь] 18 объектов. Вот 63 [разновидности заблуждения]29.
О разновидностях неспособности сказано:
Столько же другого (42)
Другого неспособности столько же. [Всего] 11 дефектов индрий:
Глухота, проказа, слепота, также отсутствие
вкуса и запаха,
Немота, паралич, хромота, импотенция, запор и
глупость30.
В связи с ними [говорится] об 11 [дефектах] интеллекта. [Далее, имеются] 9 [разновидностей] удовлетворенности, 8 достижений противоположности им, [они составляют] 17 [разновидностей неспособности] интеллекта. Вот 28 видов. О разновидностях удовлетворенности сказано:
Удовлетворенность десяти видов, ввиду различия "внутренних" [видов] и других (43)
4 "внутренних" [вида] производятся представлением о не-Атмане как об Атмане. Словами "и других" [обозначаются] 5 "внешних".
"Если освобождение от видения Пракрити, то ее именно следует почитать. Что [нам] до Атмана?" эта [разновидность] удовлетворенности, именуемая "пракрити", называется "вода". "Даже от различительного знания [освобождение] не [наступает] мгновенно, ибо [это] не наблюдается, но требуется соблюдение обетов" эта вторая [разновидность] удовлетворенности, именуемая "средства", называется "поток". "Но и от обетов [освобождение] не [наступает] мгновенно, но со временем" эта третья удовлетворенность, именуемая "время", называется "течение". "Но и со временем не все освобождаются", а [кому] посчастливится эта четвертая удовлетворенность, именуемая "счастье", называется "дождь". [Все они] "внутренние", так как относятся к Атману.
"Внешних" пять вследствие воздержания от пяти объектов. Первая удовлетворенность, [порождаемая] воздержанием при [наблюдении] страданий от приобретения объектов, называется "переводящая". Вторая удовлетворенность, [порождаемая] воздержанием при [наблюдении] страданий от защиты [приобретенного], называется "хорошо переводящая". Третья удовлетворенность, [порождаемая] воздержанием при [наблюдении] страдания, когда постигают преходящий [характер вещей], называется "совершенно переводящая". Четвертая удовлетворенность, [порождаемая] воздержанием при [наблюдении] страдания, когда ["вкушающего"] настигают пороки "вкушения" [объектов], называется "все-превосходная вода". "Не убив живые существа, нельзя достичь "вкушения" эта пятая удовлетворенность при воздержании [от объектов] называется "высшая вода". Вот 9 видов [удовлетворенности]31.
О разновидностях достижений сказано:
Достижений начиная с размышления восемь (44)
Размышление дискурс32, осмысление это первое достижение называется "переправляющее". Познание слов [текстов], второе достижение, называется "благополучно переправляющее". Изучение, третье достижение, называется "совершенно переправляющее". Общение с учителями и учениками, четвертое достижение, называется удовольствие. Внешняя и внутренняя чистота, пятое достижение, называется "вечная радость". Преодоление страдания от себя, шестое достижение, называется "наслаждение". Преодоление страдания от живых существ, седьмое достижение, называется "услада". Преодоление страдания от божественных существ, восьмое достижение, называется "блаженство". Таким образом [достижения] 8 видов33.
В общем четыре вида [состояния сознания] заблуждения, неспособности, удовлетворенности, достижения 50 разновидностей.
[Теперь сутракарин] говорит о том, как достижение [реализуется] через оставление предшествующего [на стадии] последующего:
Нет от другого без отказа от предыдущего (45)
От другого от неспособности без отказа от предыдущего без избавления от заблуждения нет достижения. Таким образом, достижение [неосуществимо] после удовлетворенности без избавления от неспособности. Также [оно] невозможно без избавления и от той [удовлетворенности]34.
Индифферентность [может быть только] при наличии миропроявления. Скольких же видов последнее?
Деления на божественное и прочие [виды] (46)
Слова "и прочие" [указывают] на 6 видов. Сказано ведь:
Божественного и прочих видов 6, сансара
от действия:
Боги, демоны, люди, духи, обитатели ада, также
животные.
Неподвижные объекты включаются в [число] обитателей
ада35.
[Оппонент.] Поскольку активность способ бытия Пракрити и миропроявление [должно быть] всегда, освобождения не будет.
В связи с этим сказано:
Миропроявление от Брахмы до травинки36 ради того до различительного [знания] (47)
Ради того для Пуруши, т.е. ради освобождения миро-проявления. Этот способ бытия Пракрити до [появления] различительного [знания] пока различительное знание не явится, ибо собственной природы не одолеть37.
Где и как [осуществляется] миропроявление?
Наверху преобладание саттвы (48)
В божественном мире.
О миропроявлении в мире нагов сказано:
Внизу преобладание тамаса (49)
В [аду] патала.
О миропроявлении в царстве смертных сказано:
В середине преобладание раджаса (50)38
Преобладание обилие.
Но каким образом разнообразие миропроявления [происходит] от Пракрити через взаимное соединение отдельных гун?
Вследствие разнообразия действий поведение Прадханы подобно [поведению] природного слуги (51)
Подобно тому как разумный природный слуга осуществляет разнообразную работу ради пользы господина, так и Прадхана осуществляет разнообразное миропроявление ради Пуруши. Вследствие разнообразия действий усвоения [различных] действий39.
Поскольку [человек уже] осуществляет свои цели, восходя ко все более высоким мирам, зачем еще освобождение?
Даже при этом возвращение даже ввиду обретения все более высоких рождений от [этого] всего следует избавиться (52)
Даже при обретении все более и более высоких рождений [неизбежно] возвращение в сансару. Потому от сансары следует избавиться.
О том же сказано:
Страдание, порождаемое старостью и смертью, одинаково (53)
[Во всех состояниях], начиная с Брахмы и кончая травинкой.
Если цели осуществляются уже через "растворение" в Пракрити причине [мира], зачем еще освобождение?
Через "погружение" в причину цели не осуществляются как погрузившийся [в воду вновь] всплывает (54)
Было бы так, [как вы говорите], если бы "погрузившийся" в Пракрити не возвращался вновь [в сансару]. Но [дело обстоит] по-другому, как [о том] свидетельствуют [положения] шрути о повторном возвращении. Сказано ведь:
Десять периодов Ману пребывают здесь
размышляющие об индриях,
Полных сто размышляющие об элементах, тысячу
об Эготизме,
Десять тысяч размышляющие об Интеллекте,
свободные от печали,
Полных сто тысяч размышляющие о Непроявленном.
Когда же достигается безгунный Пуруша, время
останавливается40.
Подобно тому как нырнувший в воду вновь всплывает, то же [происходит] и с "погрузившимся" в Пракрити, таков смысл.
[Оппонент.] Если Атман не причастен закабалению вследствие [своей] вечности, то [это же относится] и к Прадхане.
В связи с этим сказано:
Даже не будучи следствием подвержена этому, ввиду зависимости от другого (55)
То, что [Прадхана] не является следствием [чего-либо иного], несущественно [существенна] зависимость [ее] от другого. Подвержена этому связана с закабалением.
Какой природы высший Атман?
Ведь он всезнающий и вседействующий (56)
Такова иллюзия вследствие того, что [Атман] отражается в Пракрити.
[Оппонент.] Но почему бы [его] действенности не быть реальной, а надо измышлять [какое-то] отражение? Ведь таким [действующим] найяики принимают и Ишвару.
В связи с этим сказано:
Существование такого Ишвары подтверждается (57)
Если Ишвара Атман, как считаем мы, то пусть [он] будет. А то, что считают найяики, неавторитетно. Об этом уже шла речь в сутре "Существование Ишвары..." первого раздела и в сутре "Ради освобождения [уже]освобожденного..." [в начале] второго раздела, где обсуждалось действие Прадханы ради себя и ради другого. В данном случае "ради себя" было [употреблено] в фигуральном смысле.
О предназначенности для другого сказано:
Миропроявление Прадханы ради другого ввиду того, что сама не может быть "вкусителем", как верблюд, везущий шафран (58)
Даже [в случае] с наделенными сознанием [существами] наблюдается деятельность ради другого, как, например, у верблюда, везущего шафран. У бессознательной же Пракрити, не способной ко "вкушению" [по определению], деятельность [может быть] только ради другого.
[Оппонент.] Наблюдается деятельность сознательного [существа], но не бессознательного.
Ответ:
Даже при бессознательности у Прадханы действие как [в случае] с молоком41 (59)
Как лишенное создания молоко действует ради [выращивания] теленка, так и Прадхана ради Пуруши.
Приводится и другой пример:
Или как труды, что очевидно, [зависят] от времени и прочего (60)
Подобно тому как труды, осуществляемые крестьянином, сеяние зерна и т.д., дают плоды только в свое время, а деревья лишены сознания42. Слова "и прочего" указывают на "невидимое".
[Оппонент.] Но ведь и верблюд, как наблюдается, работает, ожидая битья, а лишенная сознания Пракрити ничего ожидать не может.
В связи с этим сказано:
Активность по природе, не намеренная, как в случае со слугой (61)
Как природный слуга без всяких рассуждений, по собственной природе43 выполняет работу для хозяина, так и Пракрити.
Предлагается и другая постановка вопроса:
Или вследствие "привлечения" действий, которое безначально (62)
Прадхана функционирует вследствие "привлечения" добродетели и не-добродетели по причине безначальности сансары, подобно тому как даже лишенные сознания деревья приносят плоды вследствие кармы людей44.
Благодаря разнообразию аргументов повторение не становится тавтологией. Потому сказано:
Прекращение миропроявления Прадханы вследствие [появления] обозначения различия, как [в случае] с поваром после [окончания] готовки (63)
Миропроявление [осуществляется] ради Пуруши. Его же прекращение [наступает] вследствие [появления] знания о различии Прадханы и Пуруши, подобно тому как повар устраняется [от своей работы], приготовив еду.
[Оппонент.] Но не наблюдается, чтобы освобождение [наступило] даже после [появления] различительного знания от наставления.
В связи с этим сказано:
Один оставляет другое ввиду его порока (64)
Не так, чтобы освобождение [наступило] вследствие любого знания45, но один отличный от индрий Атман, другое Пракрити оставляет отделяет [от себя] посредством медитации и т.д., ввиду ее порока вследствие созерцания таких пороков Пракрити, как изменчивость и т.д.
О природе освобождения сказано:
Освобождение это устраненность того и другого или одного (65)
Того и другого Пракрити и Пуруши. Устраненность Пракрити прекращение [ее] деятельности по отношению к [Пуруше, уже] обладающему различительным знанием; устраненность Пуруши [его] непривязанность к Пракрити. Одного Атмана, поскольку он главный.
[Оппонент.] Но при устраненности Пракрити, по природе активной, неизбежно освобождение всех.
Ответ:
Не прекращает воздействия на других посредством миропроявления, как в случае со змеей, [прекращающей воздействие только] на того, кто осознал реальность веревки (66)
Активное по природе не может устраниться [от деятельности], иначе [оно] лишится собственной природы. Но и после прекращения действия по отношению к достигшим различения не прекращает воздействия осуществления миропроявления по отношению к незнающим. Подобно тому как змея мираж змеи исчезает для того, кто, приняв веревку за змею, осознал реальность веревки, но не для тех, кто эту реальность [еще] не осознал46.
Теперь приводится обоснование [этого]:
И ввиду связи с кармой как действующей причиной (67)
Поскольку по отношению к достигшему различения отсутствует действующая причина, карма, то нет роста без семени. Также согласно шрути:
Развязывается узел сердца, развеиваются все
сомнения,
Исчерпываются и его дела, когда [он] видит высшее и
низшее47.
Поскольку "невидимое" следствие Интеллекта, пусть оно соучаствует и в возникновении Эготизма и других [начал], но где соучастие "невидимого", когда Пракрити производит свои следствия?
Даже при независимости неразличение действующая причина "услуг" Пракрити (68)
Даже при независимости от "невидимого" Пракрити имеет помощника [в виде] неразличения.
[Сутракарин] приводит пример в связи с прекращением деятельности Пракрити:
Прекращение деятельности Прадханы вследствие того, что задача выполнена как [в случае] с танцовщицей48 (69)
Подобно тому как танцовщица уходит со сцены, когда интересы аудитории удовлетворены, так и Пракрити прекращает миропроявление, когда осуществлена цель Пуруши различение.
[Оппонент.] Но даже прекратившая деятельность Пракрити может по какой-то причине возобновить ее. В связи с этим сказано:
Когда [ее] недостатки обнаружены, Прадхана [более] не приближается, подобно благородной женщине (70)
Когда [Пракрити] познает свои пороки посредством различения49, [она уже] не приближается [к Пуруше], подобно тому как благородная женщина, увиденная чужим мужчиной, скрывается [со словами:] "Больше меня уже не увидят!"50
[Оппонент.] Кто закабален, тот и освобождается. К Пуруше же ни то, ни другое не относится. В связи с этим сказано:
Закабаление и освобождение не [относятся] к Пуруше в абсолютном смысле помимо неразличения (71)
[Сами понятия] закабаления и освобождения [происходят лишь] от неразличения Пракрити и Пуруши, т.е. суть только иллюзия51.
Поскольку неистинное должно основываться на [чем-то] истинном, то у кого же истинные закабаление и освобождение52?
К Пракрити [они относятся] реально, как связанной наподобие животного (72)
Реально истинно. Как связанной как связанной с Гунами, подобно тому, как животное связывается веревками53. Потому закабаление и освобождение Пракрити реальны. Закабаление это деятельность по отношению к не достигшему различения, освобождение же это прекращение деятельности по отношению к достигшему различения. Потому не будет и ошибки лишения [Пракрити] ее природы54.
Какими формами Пракрити связывает Атмана и какими освобождает?
Пракрити связывает себя посредством семи форм, подобно шелковичному червю, и освобождается посредством одной формы (73)
Посредством семи форм добродетелью, индифферентностью, сверхспособностями, не-добродетелью, не-знанием, неиндифферентностью, не-способностями связывает себя и освобождается посредством одной формы знания.
[Оппонент. Известно, однако,] что услаждение и освобождение [происходят соответственно] от действий, [сопровождаемых] желанием и отсутствием желания. Если их отбросить, будет потеря "очевидных" [плодов]55.
Ответ:
Неразличение действующая причина, потому нет потери "очевидного" (74)
"Невидимое" есть причина освобождения опосредованно через знание. Причина же сансары отсутствие различения. Потому нет потери "очевидного" [результата].
А как осуществляется различение?
Осуществление различения в результате осознания и изучения истины: "Не это! Не это!" (75)
[Это] ясно. И согласно шрути: "И он не это, не это, Атман непостижим, ибо не постигается, неразрушим, ибо не разрушается" и т.д.56.
[Оппонент.] Если освобождение [осуществляется] посредством изучения истины и прочего, то освобождение должно наступить у всех адептов непосредственно после наставления, ибо изучение [у всех] одинаково.
В связи с этим сказано:
Ввиду различия адептов нет [общего] правила (76)
Вследствие различия высших, средних и низших по способностям нет правила, [что все освобождаются] одновременно.
Но если освобождение от различения, как же наблюдается "вкушение" и у различающего?
Вследствие возвращения [уже] преодоленного даже у среднего адепта имеет место "вкушение" (77)
У лучших адептов "вкушения" нет. У средних "вкушение" лишь возвращение прошлых "отпечатков", ибо [реальное "вкушение"] преодолено познанием: "Довольно!" [Средний же адепт] "вкушает" [с мыслью:] "Я "вкушаю", вследствие "потребления", то действие, которое уже начало плодоносить.
О природе среднего адепта сказано:
И освобожден при жизни (78)
[Он] освобожден подобно [окончательно] освобожденному ввиду отсутствия [у него] желания и невозникновения добродетели. И согласно шрути:
Если человек размышляет об Атмане: "Это
я",
То из-за каких желаний или вожделений ему здесь
печалиться57?
[Оппонент.] Освобождение при жизни это бездоказательно.
В связи с этим сказано:
Это следует из наличия наставляемых и наставников (79)
Лучший адепт наставником быть не может, так как [вообще] не замечает внешнего [мира], худший также быть им не может, [но уже] по причине незнания, хотя [может быть] наставляемым. Наставник это средний адепт. Отсюда это следует [необходимость] наличия освобожденных при жизни.
Приводится и доказательство [сказанного]:
И шрути свидетельствует [о том же] (80)
Сказано: "Ведь знающий даже при жизни освобождается от радости и печали".
[Оппонент.] Но пусть и "медленно различающий" будет наставником.
В связи с этим сказано:
Иначе слепые будут учить слепых (81)
И учитель незнающий, и ученик такой же!
[Оппонент.] Ведь освобождение от знания при наставлении. Почему же освобождение не наступает сразу после наставления, зачем [еще] отсрочка?
Сохраняющий тело подобен вращающемуся колесу58 (82)
Как [гончарное] колесо после того, как убирают палку, вертится [только] в силу инерции, так и у достигших различения нет мгновенного освобождения вследствие того, что действия, "поддерживающие" тело, не "исчерпались", но [освобождение наступает] с "исчерпанием" [этих] действий посредством их "потребления". Ведь согласно шрути:
"Посвящением" освобождается человек, но остается
[еще] в теле.
Горшок на гончарном колесе вращается, даже
"завершенный"59.
Потому может быть освобождение [еще] при жизни. Об этом сказано:
Это осуществляется при минимальном импульсе60 (83)
[Подразумевается] осуществление [состояния] освобождения при жизни.
Когда же [наступает] конечное освобождение?
От различения после полного прекращения страдания исполнение цели, не от другого, не от другого (84)
После полного прекращения страданий трех видов вследствие различения [наступает] осуществление целей, ибо достигнуто высшее освобождение. Не от другого не от действия. "Не от другого" удваивается при завершении раздела.
Здесь завершается посвященный [состоянию] индифферентности раздел III комментария к сутрам, разъясняющим санкхью Капилы. После [изложения состояния] индифферентности начинается раздел IV, содержащий повествования для просвещения учеников.