ОГЛАВЛЕHИЕ
>>>
[Различительное знание возникает] через наставление об истине – как в случае с царским сыном (1)
Один царевич, родившийся под неблагоприятным созвездием, был удален из дома, усыновлен вождем охотников и научился их манерам. Но вот, когда царь умер бездетным, министры привели [его во дворец] и открыли [ему истину:] "Ты не охотник, а царский сын". Узнав это, [он] тотчас, в силу прежних "отпечатков", обнаружил манеры царского сына. Потому наставление ради "просвещения" следует давать даже "замедленным"1.
[Сутракарин] приводит и другую притчу:
И даже при наставлении ради другого, как в случае с людоедом (2)
Один наставник, [вспомнив правило:] "Прими наставление в безлюдном [месте]", взял ученика, пошел в лес и преподал [ему] учение. Его услышал и людоед, который спрятался за кустом, и он также достиг освобождения. Смысл в том, что освобождение может быть и от случайно полученного знания2.
Здесь приводится уточнение:
[Требуется] повторение через многократное наставление (3)
Те, кто по-настоящему индифферентны, достигают освобождения уже после [однократного] слышания [истины]. С "замедленными" же требуется повторение через неоднократное поучение.
[Сутракарин] приводит следующую притчу:
Как в случае с отцом и сыном, вследствие узнавания друг друга (4)
Один брахман, оставив беременную жену в доме отца, ушел на чужбину для сбора милостыни и через длительное время вернулся домой. Увидев [своего] сына, [отец] не узнал его, и жена познакомила их. Так оба получили знание [друг о друге]. Смысл в том, что и без учителя можно получить знание об истине через наставление друга.
[Сутракарин] приводит новую притчу:
Благодаря свободе [становятся] счастливыми и благодаря расставанию несчастными, как сокол (5)
Какой-то человек подобрал соколенка и стал откармливать его разными сладостями и обычной пищей. Со временем [сокол] вырос. И человек с мыслью: "Зачем причинять ему несчастье?" – оставил его в лесу. Сокол же, освободившись от веревки, [стал] счастлив, а расставшись с человеком – несчастлив. [Значит], поскольку счастье смешано с несчастьем, следует избавляться и от того, и от другого.
[Сутракарин] приводит новую притчу:
Как змеиная кожа (6)
Кожа – шкура. Одна змея, оставив [свою] кожу у [своей] дыры, стала горевать, видя, что она пыльная и грязная: "Это – мое!", но из приязни к ней не убрала ее, и ее схватил привлеченный кожей заклинатель змей. Вывод тот, что не надо питать [чувств] "самости", приязни и т.п.
[Сутракарин] приводит новую притчу:
Или как в случае с отрезанной рукой (7)
Один аскет, проникнув в обитель [своего] брата, забрал плоды и т.п. Брат сказал ему: "Ты – вор!" Тот ответил: "Назначь наказание". Брат в ответ: "Нет другого наказания кроме того, чтобы [тебе] отрезали руку". Тот сообщил об этом царю и остался без рук. Потому нельзя делать то, что запрещено, а что сделано по невниманию, необходимо ликвидировать.
[Сутракарин] приводит новую притчу:
Размышление о том, что не является средством [достижения освобождения], ведет к закабалению, как в случае с Бхаратой (8)
Царь по имени Бхарата, уже близкий к освобождению, увидел олениху, родившую [олененка], и вырастил его, ни о чем другом [кроме него] не думая. Когда же пришло ему время умирать, он предал дух с мыслями о нем и не достиг освобождения из-за привязанности к олененку. Вывод тот, что не следует позволять себе неполезных мыслей.
В связи с тем, что не следует вести компанию со многими, сказано:
Из-за многих – препятствие для сосредоточенности, благодаря вожделению и прочему – как [в случае] с бусами [из ракушек у девушки] (9)
Где большая [компания], там неизбежна ссора, как у ракушек девушки, которые, соприкасаясь, гремят.
Более того, даже [компания] двух не нужна, как сказано:
То же самое даже с двумя (10)
Ввиду болтовни и прочих пороков.
[Сутракарин] приводит новую притчу:
Кто не питает надежд, счастлив как Питала (11)
Куртизанка Пингала, ожидая любовника, не могла заснуть и страдала. И вот, истощенная предельным страданием, [она] решила: "Больше я этого делать не буду" и [с тех пор], не питая надежд, стала спать спокойно3.
В связи с тем, что забота о доме [ведет] к страданиям, [сутракарин] сказал:
И без стараний [можно быть] счастливым в чужом доме, как змея (12)
Понятно.
В учении содержатся и незначимые [предметы], типа истолкований опровержения противника и т.д., которые можно опустить4. В связи с этим сказано:
Даже при прилежании ко многим учениям и учителям [следует] брать [только] суть, как [это делает] пчела (13)
Как пчела, оставляя цветок, собирает [только] мед, так и стремящийся к освобождению должен избавляться от незнания.
У кого же бывает [настоящая] сосредоточенность?
У кого ум "однонаправлен", у того нет потери сосредоточения – как у того, кто делал стрелы (14)
Как [один ремесленник], делавший стрелы, был [настолько] сосредоточен на них, что не заметил даже проходившего мимо царя, так и тот, у кого ум сосредоточен, не потеряет сосредоточенности.
Ради очищения сознания не следует нарушать обетов и т.п. Об этом сказано:
От нарушения обетов и правил [только] бесполезность, как и в обычной [жизни] (15)
Как в мире все покидают того, кто не выполняет обещания, так и из-за нарушения обетов и т.п. становятся чуждыми [постижению] смысла Вед.
Если забывается истинное знание, страдание неизбежно. В связи с этим сказано:
Также и при забвении того, как в случае с лягушкой (16)
Один царь уехал на охоту и увидел в лесу прекрасную девушку. Он спросил ее: "Ты кто?" Она ответила: "Царевна". Царь предложил: "Соединись со мною". Она ответила: "Хорошо, но одно условие: ты не должен показывать мне воды". Согласившись на это, царь взял ее в жены. И вот, по прошествии времени, она [однажды], устав от игр, спросила царя: "Где вода?" Царь же, забыв в спешке об условии, показал [ей] воду. И она, дочь царя лягушек, коснувшись воды, стала лягушкой. А царь, тщетно попытавшись поймать ее сетью, пришел в великое уныние5. Потому в усвоении истины перерывов быть не должно6.
[Сутракарин] приводит новую притчу:
Даже при слушании наставления цель [еще] не достигнута без размышления, как в случае с Вирочаной (17)
Освобождение не от простого слушания, но от осмысления [слышанного]. Однажды Индра и Вирочана, отправившись в мир Брахмы за истинным знанием, получили наставление от Брахмы. Вирочана, выслушав [поучение] о высшем знании, ушел домой и не стал [размышлять над услышанным]. Потому и не достиг освобождения. Индра же, почтив Брахму, долго размышлял [об услышанном]7.
И что же было с Индрой?
Из них [оно] наблюдается у Индры (18)
Из них – среди них у Индры наблюдается просветление. Благодаря длительному усвоению [истины] по милости Брахмы посредством [поэтапных] размышления, созерцания и непосредственного видения [Индра достиг] успеха.
Но как приобретается знание?
Благодаря почитанию, ученичеству и вниманию после длительного времени успех, как у того (19)
Тот, кто не исполняет [обетов] почитания и ученичества, не соответствует [задачам адепта]. Как у того – как у Индры. Как Индра почитанием Брахмы достиг знания, так почитанием учителя [его достигнет любой] другой.
Зависит ли освобождение от времени и пространства? Если да, то [представления] о долгом и быстром [освобождении] не будут релевантны8.
В связи с этим сказано:
Нет зависимости от времени, как в случае с Вамадэвой (20)
Зависимость от времени имеет смысл [в связи] с почитанием, не в связи с освобождением. Известно ведь, что Вамадэва быстро [достиг] освобождения благодаря истинному знанию9.
Медитировать следует на то, что познано, а Атмана никто не видел. Если же он видим, то зачем [на него] медитировать?
Через преданность предписанным формам [успех достигается] опосредованным образом, как в случае с благочестивыми жертвователями (21)
А кто видел добродетель?! И все же ради ее достижения совершают жертвоприношения, поскольку жертвенное масло жертвуется опосредованным образом [самим] божествам10. В нашем случае также, вследствие почитания тех форм, которые "предписаны" учителем в соответствии с почитанием [богов], опосредованным образом выявляется форма того [Атмана]11. А воспоминание вещей, сходных с теми, на которые медитируют, – известный [факт]. Сказано ведь:
Сходство, "невидимое", мысль и т.д. – пробудители семени памяти.
Потому сны и т.п. не исключения, ибо они – от [прошлых] впечатлений12.
Но если цели достигаются [уже] через обретение мира Брахмы и других [миров], то зачем еще познание Атмана?
Даже после достижения других [миров] через связь с пятью огнями возвращение [в сансару], исходя из свидетельств шрути о рождении (22)
Посредством агнихотры и прочих [обрядов] достигается мир Брахмы, но [все], порожденное действием, исчерпывается. Об этом свидетельствуют тексты [шрути] о перевоплощении: "Как здесь мир, побежденный действием, исчерпывается, так там исчерпывается мир, побежденный заслугой"13, а также: "Не действием, не потомством, не богатством, но отвержением [всего] некоторые достигли бессмертия"14.
Но какова же природа бесстрастного?
Бесстрастный отстраняет то, что должно быть отстранено, и оставляет то, что должно быть приобретено, как гусь (23)
Хотя все [во всех случаях] отстраняют должное быть отстраненным, все же, ввиду специфики [нашего] предмета, [в качестве] должного быть отстраненным [понимается] сансара, а в [качестве] должного быть приобретенным – освобождение.
Дается обоснование этого:
Или через общение с достигшими превосходства, как с подобными тому (24)
Подобными гусю. Только у гуся превосходная способность пить лишь молоко, отказываясь от воды15. Так и достигший превосходства отстраняет сансару и приобретает освобождение.
А не может ли быть и у страстного освобождение?
У порабощенного страстью нет свободы в действиях – как в случае с Шукой (25)
У порабощенного страстью нет свободы в действиях – какое же еще освобождение?! Как не было освобождения у страстного Вьясы, а у его сына Шуки было освобождение вследствие бесстрастия16.
Как же осуществляется закабаление?
Закабаление – через связь с гунами, как в случае с попугаем (26)
Как птица попугай17 закабаляется с помощью веревки, так и человек закабаляется через связь с гунами18.
Но ведь бесстрастие наступает от самого "вкушения", в силу времени, зачем еще знание?
От "вкушения" нет успокоения, как в случае с отшельником (27)
Даже у отшельника страсти не успокаиваются от "вкушения", что же говорить о прочих? Имеются в виду Канва, Саубхари и прочие.
А как может быть бесстрастие у привязанных к объектам?
Через созерцание пороков того и другого (28)
Того и другого – Атмана и объектов. Пороки Атмана, вследствие "привязанности", – падение в ад, пребывание в зародыше и т.п.19 Пороки объектов – изменчивость, [способность] вызывать [к себе] отвращение и т.п.20
О человеке, который не соответствует наставлению, сказано:
В порочном уме семена наставления не прорастают, как в случае с Аджей (29)
Как в необработанном поле семена не прорастают, так не прорастают семена наставления в уме, оскверненном желанием и подобным. Как в случае с Аджей – царь по имени Аджа, мучившийся печалью из-за жены, не получил пользы от наставления, преподанного Васиштхой.
В связи с тем, что ум, оскверненный желаниями, не [отражает] даже отблеска знания, сказано:
Нет даже отблеска, как в случае с грязным зеркалом (30)
Как в грязном зеркале не отражается даже подобие лица, так [обстоит дело] и со знанием об Атмане – произведением Пракрити – вследствие отражения Атмана в Прадхане21.
[Оппонент.] Но пусть Великий будет Атманом, так как имеет природу причины.
Ответ:
У того, что порождено тем, нет все же его природы, как в случае с лотосом (31)
Следствие не есть причина – ввиду различия [между ними]. Ведь лотос не есть глина.
В связи с тем, что в обретении атомарности и прочих сверхспособностей нет [еще] осуществления [конечной] цели, сказано:
При достижении сверхсил нет осуществления [конечной] цели – как при достижении объектов почитания, как при достижении объектов почитания (32)
Если осуществление [конечной] цели – в достижении невозвращения [в сансару] вследствие истинного знания благодаря почитанию учителя, то [осуществления этой цели] нет в обретении сверхсил, ибо [при этом происходит] возвращение в сансару. "Как при достижении объектов почитания" удваивается при завершении раздела.
Здесь завершается содержащий повествования раздел IV комментария к сутрам, разъясняющим санкхью Капилы. После [изложения] повествований начинается раздел V, [посвященный] опровержению мнений оппонентов.